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Élder Cree-L. Kofford

Abinadí

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Pocos nombres en las Escrituras tienen el poder de despertar la visión y conmover el alma del mismo modo que lo hace el venerado nombre de Abinadí. Tal vez por eso este antiguo profeta ocupa un lugar destacado en mi lista de favoritos de todos los tiempos. Aunque su vida tal como la conocemos se relata en menos de doce páginas del Libro de Mormón, y la extensión total de los mensajes que pronunció puede leerse en menos de veinticinco minutos, fue un hombre de tan tremendo poder e impacto que deja una impresión imborrable en todo aquel que llega a conocerlo.

En su poema Sohrab y Rustum, el gran poeta Matthew Arnold hizo que Sohrab planteara una pregunta de profundo significado a Rustum, con quien estaba trabado en un combate mortal, sin saber que Rustum era su padre: “¿Quién eres tú, que puedes así tocar mi alma?” Me descubro pensando estas mismas palabras cada vez que se menciona el nombre de Abinadí.

Al leer el relato de Abinadí, tal como se registra en Mosíah 11–17, es muy probable que también sientas el deseo de saber más sobre este héroe del pasado. Recuerda que la historia de Abinadí forma parte del registro de Zeniff, el cual está colocado en el libro de Mosíah esencialmente en forma de “retrospectiva”; el registro de Zeniff comienza alrededor del año 200 a.C., justo después del capítulo ocho de Mosíah, que se sitúa aproximadamente en el año 121 a.C.

Oímos hablar por primera vez de Abinadí en el breve resumen que el rey Limhi hace de la historia de su pueblo, desde los días de Zeniff hasta su propia época:

“Y a un profeta del Señor mataron; sí, a un hombre escogido de Dios, quien les dijo de su iniquidad y abominaciones, y profetizó muchas cosas que estaban por venir, sí, hasta la venida de Cristo.

Y porque les dijo que Cristo era el Dios, el Padre de todas las cosas, y dijo que él tomaría sobre sí la imagen del hombre, y que esta sería la imagen conforme a la cual el hombre fue creado en el principio; o en otras palabras, dijo que el hombre fue creado a la imagen de Dios, y que Dios descendería entre los hijos de los hombres, y tomaría sobre sí carne y sangre, y andaría sobre la faz de la tierra—

Y ahora bien, porque dijo esto, le dieron muerte.” (Mosíah 7:26–28)

El nombre Abinadí, y el hombre al que se le dio ese nombre, entran con valentía en las páginas del Libro de Mormón en el versículo veinte del capítulo once de Mosíah. Aparece sin fanfarria ni presentación. Con una sencillez casi desarmante, el registro sagrado simplemente dice:

“Y aconteció que había entre ellos un hombre que se llamaba Abinadí.”

En términos generales, puede decirse que la parte registrada de la vida de Abinadí y su trato con el rey Noé y su pueblo puede dividirse convenientemente en las siguientes etapas:

1. Su introducción entre la ciudadanía y su dramático llamado al arrepentimiento.
2. Su desaparición durante un período de dos años.
3. Su regreso, esta vez para enfrentar al rey Noé y su corte, donde enseñaría varias sublimes verdades del evangelio y nuevamente llamaría al arrepentimiento a los que practicaban la iniquidad.
4. Su arresto, su comparecencia ante el rey Noé y sus sacerdotes (algunos dirían su juicio), y su condenación.
5. Su martirio.

¿Qué es lo que hace tan especial a Abinadí? Tal vez fue su total obediencia al ir, presumiblemente solo, entre aquellos que sin duda sabía que le quitarían la vida, para entregar la palabra del Señor y clamar al pueblo al arrepentimiento. Tal vez sea precisamente el hecho de que sepamos tan poco sobre él, o tal vez fue simplemente la manera en que enfrentó las adversidades que llegaron a su vida de una forma tan directa, tan “frontal y sin rodeos”. Sea cual sea la razón, Abinadí fue y es especial. Su vida, vivida hace tanto tiempo, aún tiene el poder de encender la mente y hacer latir con fuerza el corazón.

Para entender mejor por qué, imagina que estás en la multitud observando a Abinadí conversar con los sacerdotes del rey Noé. Si puedes, lo oirás decir:

“¿Sois sacerdotes y pretendéis enseñar a este pueblo y comprender el espíritu de profecía, y sin embargo deseáis saber de mí qué significan estas cosas? Os digo que ¡ay de vosotros por pervertir los caminos del Señor! Porque si entendéis estas cosas, no las habéis enseñado; por tanto, habéis pervertido los caminos del Señor.”
(Mosíah 12:25–26)

También verás cuán hábilmente pasa del papel de testigo al de interrogador, cuando dice:

“No habéis aplicado vuestro corazón a la inteligencia; por tanto, no habéis sido sabios. ¿Qué enseñáis, pues, a este pueblo?”
(Mosíah 12:27)

Uno casi puede oír la respuesta de los sacerdotes, que imagino dicha con cierto aire de autosuficiencia: “Enseñamos la ley de Moisés.”
Y entonces este solitario representante del Señor, de pie en el mismo umbral de perder su vida, responde como solo lo haría un verdadero siervo:

“Si enseñáis la ley de Moisés, ¿por qué no la guardáis? ¿Por qué ponéis vuestros corazones en las riquezas? ¿Por qué cometéis lascivias y gastáis vuestra fuerza con rameras, sí, e inducís a este pueblo a cometer pecado, de modo que el Señor tiene motivo para enviarme a profetizar contra este pueblo, sí, aun un gran mal contra este pueblo?”
(Mosíah 12:30)

Mientras continuamos nuestra observación imaginaria, notamos que, al haber sido confundidos por la palabra del siervo de Dios y siguiendo la orden de su rey, los sacerdotes inicuos de Noé intentan echarle mano para matarlo. En este momento crítico en la vida de este gran hombre, cuando su vida pende de un hilo, sus palabras nos alcanzan a través de un lapso de más de dos mil años. Casi se puede ver cómo sus hombros se cuadran visiblemente al erguirse con toda su estatura y proclamar con majestuosidad:

“¡No me toquéis, porque Dios os herirá si ponéis vuestras manos sobre mí! Porque no he entregado el mensaje que el Señor me envió a dar.”
(Mosíah 13:3; énfasis añadido)

¿Puedes sentir la electricidad de ese momento? ¿Puedes comenzar a entender ahora por qué Abinadí es un profeta tan especial? Palabras como heroico, valiente, obediente, intrépido, poderoso, dinámico y fiel inundan tu mente mientras reproduces una y otra vez ese momento en la vida de Abinadí; y al hacerlo, Abinadí se eleva a lo más alto de lo que un siervo de Dios debe ser.

Acompáñame también a un momento posterior en su vida, cuando ha sido condenado a muerte por Noé y sus sacerdotes. Parece evidente que el rey Noé tenía sentimientos encontrados sobre qué hacer con este hombre santo. Por la razón que sea, parece que el rey Noé consideró la posibilidad de liberar a Abinadí y tal vez buscó una forma políticamente conveniente de hacerlo. Considera la escena, nuevamente desde nuestro punto de vista imaginario, cuando Abinadí es llevado ante el rey Noé y sus sacerdotes para oír estas palabras:

“Abinadí, hemos hallado acusación contra ti, y eres digno de muerte. Porque has dicho que Dios mismo descendería entre los hijos de los hombres; y ahora, por esta causa serás condenado a muerte, a menos que retires todas las palabras que has hablado mal acerca de mí y de mi pueblo.”
(Mosíah 17:7–8)

Con toda probabilidad, habiendo estado en prisión, Abinadí fue llevado ante el rey y sus sacerdotes bajo alguna forma de restricción física para minimizar cualquier posibilidad de fuga. Acaba de escuchar a la máxima autoridad de la tierra pronunciar la sentencia de muerte sobre él. Sin intentar atribuirle emociones a Abinadí, piensa por un momento en ti mismo en esa misma circunstancia. ¿No habrías sentido un torrente de emociones recorriendo tu cuerpo? ¿No habría habido, aunque solo fuera por un momento, un toque de pánico, un deseo de huir, una esperanza de que los cielos se abrieran y llegara el rescate? Ahora, al situarte en ese estado de ánimo, ¿no habrías tomado las palabras “a menos que retires todas las palabras que has hablado mal acerca de mí y de mi pueblo” como una posible vía de escape? ¿No habríamos buscado la mayoría de nosotros alguna manera de aprovechar esa oportunidad para evitar la sentencia de muerte? En circunstancias como esas, no parecería demasiado difícil revestir con respetabilidad el deseo de vivir, simplemente considerando todo el bien que podrías seguir haciendo si tu vida se prolongara, y contemplando cómo podrías “retirar todas las palabras” de una manera tan ambigua que aún conservaras intactas las enseñanzas que buscabas impartir.

Ciertamente, la mayoría de nosotros seríamos susceptibles a pensamientos de esa índole o similares. Y ahora, una vez más, tenemos un raro vistazo al corazón y la mente de Abinadí, pues el registro declara sencillamente:

“Ahora bien, Abinadí le dijo: Te digo que no retiraré las palabras que he hablado concernientes a este pueblo, porque son verdaderas.”
(Mosíah 17:9; énfasis añadido)

Luego subrayó esta declaración con un añadido que refleja la fe con la que enfrentó ese momento:

“Sufriré aún hasta la muerte, y no retiraré mis palabras, y estas permanecerán como testimonio contra ti.”
(Mosíah 17:10)

Aunque su martirio, descrito como una “muerte por fuego”, sin duda debió de ser una experiencia físicamente dolorosa, pienso que el momento de supremo triunfo de Abinadí ocurrió en aquellos instantes en que pronunció la frase: “No retiraré las palabras que he hablado”.

Como un comentario adicional, uno casi tiene que preguntarse cómo se sentiría alguien como Abinadí si escuchara algunas de las excusas que usamos para no hacer lo que el Señor nos ha pedido. ¿Puedes imaginarte tratando de explicarle por qué no has podido compartir el evangelio con los demás? ¿Por qué no eres totalmente obediente? ¿O cómo, habiendo hecho los convenios del matrimonio, puedes justificar tratar a tu esposo o esposa de una manera que no sea amorosa ni edificante? Obviamente, la lista podría continuar y los ejemplos multiplicarse, pero quizás al reflexionar sobre ti mismo en estas y otras áreas puedas empezar a vislumbrar por qué Abinadí tiene ese poder de “conmover mi alma”.

Las enseñanzas de Abinadí

Las enseñanzas de Abinadí han sido preservadas para nosotros en las páginas del libro de Mosíah, gracias al hecho de que Alma (el padre de Alma el Joven), quien fue convertido por las palabras de Abinadí, “escribió todas las palabras que Abinadí había hablado” (Mosíah 17:4). Como mencioné anteriormente, todas las palabras pronunciadas por Abinadí y registradas en Mosíah podrían leerse en menos de veinticinco minutos. Sin embargo, parece que en realidad su predicación tomó bastante más tiempo, y que Mormón no incluyó en las planchas de oro todo lo que Abinadí dijo. (Véase, por ejemplo, Mosíah 12:8, 19).

Como verás al leer los mensajes de Abinadí, él aborda un gran número de temas del evangelio, incluyendo la ley de Moisés y la mayoría de los Diez Mandamientos. Sin embargo, para mí, sus enseñanzas sobre la venida del Salvador, la Expiación y la Resurrección ocupan un lugar principal entre todo lo que enseñó. Es dentro de este marco que Abinadí discute la ley de Moisés y señala a los sacerdotes del rey Noé que la ley de Moisés por sí sola no puede salvar. A aquellos que seguirían ciegamente la ley de Moisés, Abinadí comienza apropiadamente sus enseñanzas recitando lo que hoy conocemos como el capítulo cincuenta y tres de Isaías. Ese capítulo contiene una profecía poética sobre la venida del Hijo del Hombre.

Por cierto, para quienes tienen dificultad en comprender a Isaías, quisiera sugerir una técnica de aprendizaje que me ha resultado muy útil. Intento leer las ideas o pensamientos que Isaías presenta más que enfocarme en cada palabra individual. He descubierto que al hacer esto puedo captar el espíritu de lo que Isaías está diciendo, y ese espíritu se confirma con una mayor comprensión de su mensaje. Normalmente, cuando intento leer Isaías de la misma manera en que leería un manual para operar una computadora, encuentro que una secuencia de palabras individuales puede ser confusa o incluso aparentemente contradictoria. Cuando supero ese enfoque y busco entender lo que se enseña, Isaías no solo se vuelve comprensible, sino sumamente placentero.

También querrás leer el capítulo quince del libro de Mosíah, donde Abinadí diserta sobre Cristo, Su estadía en la tierra, Su tentación, Su crucifixión y Su resurrección. Encontrarás el versículo nueve particularmente instructivo respecto al tema de la justicia y la misericordia.

Sin embargo, es en el tema de que Cristo es tanto el Padre como el Hijo donde creo que Abinadí alcanza su punto doctrinal más alto. No conozco ningún otro pasaje en las obras canónicas donde los principios que rodean el concepto de Cristo como el Padre y el Hijo se enseñen con tanta claridad en tan poco espacio. Al leer el capítulo quince de Mosíah, puede resultarte útil volver a leer la sección 93 de Doctrina y Convenios, particularmente los versículos del 2 al 5.

Las enseñanzas de Abinadí dicen:

“Y porque mora en la carne, será llamado el Hijo de Dios, y habiendo sujetado la carne a la voluntad del Padre, siendo el Padre y el Hijo—

El Padre, porque fue concebido por el poder de Dios; y el Hijo, a causa de la carne; llegando así a ser el Padre y el Hijo—

Y son un solo Dios, sí, el mismo Padre Eterno del cielo y de la tierra.”
(Mosíah 15:2–4)

El tema de cómo el Hijo, Jesucristo, también conocido como Jehová, es adicionalmente el Padre es de suma importancia, y muchos lo encuentran difícil de comprender. De hecho, el manual de Doctrina del Evangelio de 1988 se refiere a los versículos 1 al 5 del capítulo 15 como “algunos de los versículos más difíciles del Libro de Mormón”.

El desafío surge al tratar de comprender las enseñanzas de Abinadí a la luz de las identidades separadas y distintas del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, tal como se enseñan en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

Casi todos pueden entender fácilmente a Abinadí cuando dice que Jesucristo es el Hijo. Esa parte de sus enseñanzas parece encajar perfectamente con las doctrinas que la mayoría de nosotros hemos comprendido desde el inicio de nuestro estudio del evangelio. Es cuando Abinadí enseña que el Padre y el Hijo son uno (“y son un solo Dios, sí, el mismo Padre Eterno del cielo y de la tierra”) cuando tendemos a confundirnos. Si ese es tu caso particular, no te desanimes. Fue un desafío tan grande para muchos otros que la Primera Presidencia, el 30 de junio de 1916, emitió una declaración sobre cómo Cristo es el Padre y el Hijo. (Esta declaración se reproduce en el Apéndice 2 del libro Los Artículos de Fe de James E. Talmage, publicado por la Iglesia.)

En términos generales, puede decirse que Cristo es el Padre de al menos tres maneras distintas:

1. Es el Padre del cielo y de la tierra en el sentido de que, actuando bajo la dirección de Dios el Padre, Él creó todas las cosas.
2. Llega a ser el Padre de aquellos que experimentan un renacimiento espiritual y un cambio de corazón, tal como el pueblo del rey Benjamín (véase Mosíah 5:7), que aceptan las enseñanzas de Jesucristo y lo siguen en un estilo de vida que les permite regresar a vivir con nuestro Padre Celestial en el grado más alto del reino celestial. Es decir, Cristo se convierte en su “Padre espiritual”. Así, llegan a ser parte de la familia de Cristo mediante la obediencia a Sus mandamientos y pueden beneficiarse plenamente de la Expiación.
3. Jesucristo a veces habla como si fuera el Padre. Esto ocurre cuando representa al Padre Celestial bajo el principio de la investidura divina de autoridad, cuando actúa en lugar de Elohim. En tal situación, cuando Jesús usa la primera persona del singular, “Yo”, a todos los efectos es el Padre quien está hablando. Cabe observar que esto no carece de paralelo en nuestro mundo actual. Por ejemplo, en el ámbito legal existe un principio bien establecido llamado agencia, que simplemente significa que una parte puede conferir autoridad a un agente para que actúe en su nombre y la represente en un asunto particular. Cuando esa autoridad existe, el agente habla y actúa con el mismo poder que si fuera la parte original actuando personalmente. Esta ilustración, aunque imperfecta, se aproxima al principio celestial de la investidura divina de autoridad.

Las enseñanzas de Abinadí sobre el tema de la resurrección pueden requerir cierta aclaración, especialmente para el estudiante principiante del evangelio. Para ayudarte a comprender, podría ser útil comentar brevemente estas enseñanzas:

“Y viene una resurrección, sí, una primera resurrección; sí, una resurrección de los que han sido, y de los que son, y de los que serán, hasta la resurrección de Cristo —porque así será llamado—.

Y ahora bien, la resurrección de todos los profetas, y de todos aquellos que han creído en sus palabras, o todos los que han guardado los mandamientos de Dios, vendrán en la primera resurrección; por tanto, ellos son la primera resurrección.

Son resucitados para morar con Dios, quien los ha redimido; por tanto, tienen vida eterna por medio de Cristo, quien ha roto las ligaduras de la muerte.

Y estos son los que tienen parte en la primera resurrección; y estos son los que murieron antes de que viniera Cristo, en su ignorancia, sin que se les hubiera declarado la salvación. Y así el Señor lleva a cabo la restauración de estos; y tienen parte en la primera resurrección, o tienen vida eterna, habiendo sido redimidos por el Señor.

Y los niños pequeños también tienen vida eterna.

Mas he aquí, temed, y temblad ante Dios, porque debéis temblar; porque el Señor no redime a los que se rebelan contra él y mueren en sus pecados; sí, a todos los que han perecido en sus pecados desde el principio del mundo, que voluntariamente se han rebelado contra Dios, que han conocido los mandamientos de Dios y no los quisieron guardar; estos son los que no tienen parte en la primera resurrección.”

“¿No deberíais, pues, temblar? Porque la salvación no viene a tales; porque el Señor no redime a tales; sí, ni puede el Señor redimir a tales, porque no puede negarse a sí mismo; porque no puede negar la justicia cuando esta reclama.” (Mosíah 15:21–27)

A primera vista, podría parecer que las enseñanzas de Abinadí están en desacuerdo con las doctrinas sobre la resurrección aceptadas por la Iglesia. Esa aparente contradicción desaparece cuando examinamos cuidadosamente el consejo de Abinadí. Notarás que Abinadí ha establecido un conjunto particular de definiciones mediante las cuales deben entenderse sus enseñanzas. Específicamente, él define la primera resurrección en términos del período durante el cual vivió o vive la persona resucitada (es decir, los que vivieron antes de la resurrección de Cristo), y señala que los inicuos no tienen parte en esa primera resurrección. Siendo que esa resurrección ya ocurrió hace mucho tiempo, en estos últimos días normalmente usamos el término primera resurrección para referirnos a la que comenzará en la segunda venida de Cristo, la cual también está vinculada con la dignidad (véase DyC 29:13).

Pero debemos comprender que Abinadí no intentó enseñar sobre los diversos grados de gloria. En ese caso, el término vida eterna, que actualmente entendemos como la vida en el grado más alto del reino celestial, debe entenderse en Abinadí de una manera mucho más amplia e inclusiva. Leído con esta comprensión, el mensaje de Abinadí resulta tanto informativo como esclarecedor.

Otro tema doctrinal abordado por este antiguo sabio merece una breve observación. En Mosíah 15:10–12, Abinadí habla de la descendencia espiritual de Cristo, o alternativamente, de los hijos de Cristo por adopción:

“Y ahora os digo: ¿Quién declarará su generación? He aquí, os digo que cuando su alma haya sido ofrecida en sacrificio por el pecado, verá su descendencia. Y ahora, ¿qué decís? ¿Y quién será su descendencia?

He aquí, os digo que todo aquel que ha oído las palabras de los profetas, sí, todos los santos profetas que han profetizado concerniente a la venida del Señor, os digo que todos los que han prestado oído a sus palabras, y creído que el Señor redimiría a su pueblo, y han esperado con ansias ese día para la remisión de sus pecados, os digo que estos son su descendencia, o ellos son los herederos del reino de Dios.

Porque estos son aquellos cuyos pecados ha llevado; estos son por quienes ha muerto, para redimirlos de sus transgresiones. Y ahora bien, ¿no son ellos su descendencia?”

Sus palabras son tanto advertencia como doctrina profunda. Como revela la lectura, Abinadí primero plantea la pregunta: ¿Quién será su descendencia? Y en respuesta, declara sucintamente que todos los que han escuchado a los profetas santos, creído en que el Señor redimiría a Su pueblo, y han esperado ese día con fe para la remisión de sus pecados, son la descendencia de Cristo.

Una lectura superficial de las enseñanzas de Abinadí podría llevar al lector inexperto a concluir que una mera creencia intelectual en las palabras de los profetas y en el poder redentor del Señor Jesucristo es suficiente. Pero, por supuesto, ese no es el significado que Abinadí pretendía, ni es coherente con las enseñanzas del evangelio restaurado.

Prestar oído a las palabras de los profetas no significa solo escucharlas y buscar entenderlas espiritualmente, sino también guiar nuestra vida, conducta y pensamientos conforme a ellas. Quien presta oído a las palabras de los profetas las sigue, se adhiere a ellas y las obedece. Los requisitos complementarios están claramente establecidos en los Artículos de Fe, e incluyen la fe en el Señor Jesucristo y la convicción de que, mediante Su sacrificio expiatorio, toda la humanidad puede ser salva.

Así, para llegar a ser la descendencia de Jesucristo, se requiere no solo fe en Él y en Su expiación, sino también obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio. A medida que armonizamos nuestras vidas con estas enseñanzas, nos calificamos para recibir la recompensa de aquellos que son la descendencia de Cristo. Nos convertimos en aquellos por quienes Él llevó nuestros pecados, por quienes murió para redimirnos de las consecuencias de nuestras transgresiones, y en herederos del reino de Dios.

Quizás, después de todo lo dicho, lo más apropiado sea concluir con la idea de que la mayor contribución de Abinadí radica en que vivió de tal manera que calificó para ser parte de la descendencia de Jesucristo. Su vida y su muerte establecen un estándar con el cual podemos medir nuestro propio progreso. Si bien es poco probable que a la mayoría de nosotros se nos llame a morir por nuestra fe en Jesucristo, es muy claro que cada día se nos llama a vivir por esa fe.

En cuanto al gran profeta Abinadí, parece apropiado, dada su estatura espiritual, observar que entró en las páginas del Libro de Mormón con obediencia, valor y fe; cruzó su historia como un meteoro que ilumina el cielo, y selló su vida excepcional con la muerte de un mártir.