“No Todos Fuimos Iguales
desde el Principio”

Presidente J. Reuben Clark, Jr.
Segundo Consejero en la Primera Presidencia

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Mis hermanos:

Parece que estamos viviendo en una era de ideologías de diversas clases. Las cosas que solían influenciar a los hombres y a las naciones y llevarlos al conflicto —la ambición ordinaria, la sed de territorio, la sed de poder— aún permanecen, pero han sido superadas por ciertas ideologías que mueven a las naciones, a veces en rebelión contra el pasado, a veces para edificar nuevos conceptos y nuevas reglas.

Una de estas ideologías, que tal vez no sea tan importante desde el punto de vista político pero que sí lo es profundamente desde el punto de vista social, ha sido comentada esta noche por el hermano Mark E. Petersen: la ideología que rebaja las normas morales que en el pasado se nos enseñó a considerar como sagradas. Endoso todo lo que el hermano Mark ha dicho esta noche y exhorto a ustedes, obispos, presidentes de estaca y cabezas de familia, a que sigan su consejo.

Esta noche voy a hablar, o planeo hablar, acerca de otra ideología, y me gustaría, con toda humildad de mi parte, contar con la ayuda de su fe y oraciones. Trataré de no ser demasiado extenso; es posible que resulte un poco aburrido. Voy a leer en parte, quizás en buena parte, lo que diré.

La ideología que tengo en mente es lo que podría llamar la ideología de la igualdad. Tenemos una especie de sentimiento acerca de nuestro propio pueblo en nuestra propia nación y en las naciones del mundo, de que todos son iguales entre sí. Ustedes recordarán que la Declaración de Independencia dice: “Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos están la Vida, la Libertad y la búsqueda de la Felicidad”.

Esas frases parecen haber cautivado la imaginación de diversos pueblos. No voy a hablar sobre ellas —alguien podría acusarme de hablar de política—, pero tengo cierto sentimiento respecto a ellas: que no están destinadas a sugerir que deba ejercerse fuerza sobre mí, si soy un hombre respetuoso de la ley, que se ocupa de sus propios asuntos, para quitarme parte de mi vida y dársela a alguien que piensa que le gustaría tener algo de ella. Siento lo mismo respecto a la libertad. Siento lo mismo respecto a la búsqueda de la felicidad. Ese es mi derecho como miembro del cuerpo político, y el hecho de que alguien más piense que le gustaría tener algo de mi felicidad —sin que yo le esté imponiendo ni le esté quitando nada—, que se me obligue a darle parte de mi felicidad, eso simplemente me resulta incomprensible.

Ahora bien, esta noche quiero hablar acerca de lo que llamaré relatividad espiritual. No sé nada acerca de lo que significa la relatividad científica, pero puedo hacerme una idea de lo que voy a tratar. Voy a hablar principalmente del Libro de Abraham, y mis palabras consistirán principalmente en la lectura, al principio, con quizás alguna interpolación ocasional de algún comentario.

Si ustedes leen el capítulo tres del Libro de Abraham, verán que el Señor le está dando instrucciones a Abraham sobre diversos asuntos, incluyendo temas de astronomía. Y luego el Señor comienza a aplicar esas cuestiones astronómicas sobre las que ha estado hablando —donde hay un planeta, y luego otro mayor que ese, y luego otro mayor que ese(Abr. 3:1–18)—, y empieza a aplicar eso a individuos: “Y el Señor me dijo: Existen dos hechos: que hay dos espíritus, uno más inteligente que el otro; no obstante, hay otro más inteligente que ellos; yo soy el Señor tu Dios, yo soy el más inteligente de todos”(Abr. 3:19).

Ahora bien, no voy a intentar decirles qué significa ese principio ni a dónde conduce; todo lo que quiero destacar de eso es que aquí hay tres inteligencias, espíritus, y que no son iguales; incluso los dos primeros son desiguales. Hay uno, luego hay un segundo más inteligente que el primero, y hay un tercero más inteligente que los otros dos.

Me gusta pensar en eso, como ya he dicho, como relatividad espiritual.

Ahora continúo leyendo del capítulo tres de Abraham. El Señor ha estado hablando de las inteligencias, y dice: Yo moro en medio de todos ellos; por tanto, he descendido ahora a ti para declarar las obras que mis manos han hecho, en las cuales mi sabiduría sobrepuja a todas ellas, pues gobierno en los cielos de arriba y en la tierra de abajo, con toda sabiduría y prudencia, sobre todas las inteligencias que tus ojos han visto desde el principio; descendí en el principio en medio de todas las inteligencias que tú has visto.

Ahora bien, el Señor me había mostrado, a mí, Abraham, las inteligencias que fueron organizadas antes que existiese el mundo; y entre todas estas había muchas de las nobles y grandes . . .”

En ese gran conjunto de inteligencias, había quienes el Señor describió como “nobles y grandes”; obviamente, había otros que no eran nobles ni grandes. Y luego continúa, aparentemente en la misma oración, según está puntuado:

“23. Y Dios vio que estas almas eran buenas, y se hallaba en medio de ellas; y dijo: A estos haré mis gobernantes; porque estaba entre aquellos que eran espíritus, y vio que eran buenos; y me dijo: Abraham, tú eres uno de ellos; fuiste escogido antes de nacer”.

En un momento más me referiré a esta misma observación en relación con el sacerdocio.

Luego la escritura nos dice que hubo dos que se levantaron. Cada uno quería crear este nuevo mundo del que se había hablado. Este es el Gran Concilio del que hablamos, donde presumiblemente todos estuvimos. Algunos eran “nobles y grandes”, y algunos de nosotros no lo éramos. No fuimos iguales en ese Gran Concilio, no se equivoquen al respecto. Allí se decidió: “. . . . Descenderemos, pues, hay espacio allí, y tomaremos de estos materiales, y haremos una tierra sobre la cual estos puedan morar; Y los probaremos con esto, para ver si harán todas las cosas que el Señor su Dios les mande; Y a los que guarden su primer estado, se les añadirá . . .”(Abr. 3:21–26)

Entendemos que guardamos nuestro primer estado, nosotros que pertenecemos a esta Iglesia, que hemos recibido el Evangelio, y que, si vivimos como debemos, seremos “añadidos”.

“. . . y los que no guarden su primer estado no tendrán gloria en el mismo reino con los que guarden su primer estado . . .”

El Señor nos ha dicho que existen tres reinos: celestial, terrestre y telestial(D. y C. 76:70–71,81); nos ha dicho quiénes estarán, en grandes clasificaciones generales, en cada uno de estos reinos, que poseerán cada una de estas glorias. Nos ha dicho que son diferentes. Pablo les dijo a los corintios que diferían incluso como las estrellas difieren entre sí(1 Cor. 15:40–41).

Ahora, continúa diciendo (repitiendo): “. . . y los que no guarden su primer estado no tendrán gloria en el mismo reino con los que guarden su primer estado . . .”

No pretendo declarar doctrina ni Evangelio, pero al leer esto, y según lo entiendo, significa que después de que nosotros, por así decirlo, hayamos sido escogidos, aquellos que guardaron su primer estado —y no somos los únicos—, queda aún una gran mayoría. Ellos no tienen la misma herencia, el mismo reino, la misma gloria que nosotros tendremos. Y ellos han caído, y pueden caer, en el reino terrestre, el telestial, y luego la Doctrina y Convenios nos dice que hay un reino sin ninguna gloria(D. y C. 88:24).

Mi punto es que no éramos iguales al principio como inteligencias; no éramos iguales en el Gran Concilio; no éramos iguales después del Gran Concilio. Allá teníamos nuestro albedrío, y el Señor así nos lo ha dicho, y fue por el ejercicio de ese albedrío que una tercera parte de las huestes del cielo se rebelaron(Apoc. 12:4,9; D. y C. 29:36). No guardaron su primer estado, y al parecer, el castigo que se les impuso por su rebelión fue que no recibirían cuerpos.

“. . . y los que guarden su segundo estado recibirán gloria añadida sobre sus cabezas por los siglos de los siglos”(Abr. 3:26)

Luego el Señor continúa y nos habla de los dos seres que vinieron y se ofrecieron para crear esta tierra y llevar a cabo su formación. Satanás, como aprendemos de otras escrituras, declaró que salvaría a todos, aparentemente quitando su albedrío o haciendo que nada de lo que hicieran fuera pecado(Moisés 4:1–4). El otro dijo que haría la voluntad del Padre. El Padre dijo que aceptaría a aquel que dijera que haría su voluntad. Luego dice:

“Y el segundo se enojó y no guardó su primer estado; y en aquel día muchos le siguieron”(Abr. 3:28)

Luego el siguiente capítulo (capítulo 4) dice:

“. . . . Descendamos. Y descendieron al principio, y ellos, es decir, los Dioses, organizaron y formaron los cielos y la tierra.

Y la tierra, después que fue formada, estaba vacía y desolada, porque no habían formado nada más que la tierra; y las tinieblas reinaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de los Dioses se cernía sobre la faz de las aguas”(Abr. 4:1–2)

Me gusta esa palabra “cernía”, generando, trayendo a la existencia las cosas de la tierra, o preparándola para ello, eso es lo que me parece que significa.

Ahora bien, este asunto del cuerpo —el cual, entiendo, vendrá a aquellos que guardan su primer estado; y también a aquellos que no guardaron su primer estado, pero que no pertenecen al grupo rebelde—, ellos también reciben cuerpos. Nosotros tenemos nuestros cuerpos. No todos nacemos en las mismas circunstancias, con las mismas ventajas, ni con todas las demás cosas iguales. Pero, evidentemente, la posesión de un cuerpo fue una consideración importante, y al respecto, me remito al incidente de los demonios gadarenos.

Ustedes recordarán que cuando el Salvador se acercó a ellos, dijeron: “¿Qué tienes con nosotros, Jesús, Hijo de Dios?” Este fue un caso en el que los demonios mismos dieron testimonio de que Jesús era el Cristo. “¿Qué tienes con nosotros?”

Y luego pidieron que el Salvador —cuando los echó fuera del hombre (ellos dijeron que eran “legión”)— permitiera que entraran en la manada de cerdos que estaba cerca. Siempre me ha parecido que allí hay una expresión hermosa. Le rogaron que no los enviara al “abismo”. Ustedes recordarán que entraron en los cerdos, y que los cerdos se precipitaron al mar y se ahogaron(Mateo 8:28–34; Marcos 5:1–20; Lucas 8:26–39).

Siempre he pensado que eso indica de manera muy, muy clara cuán valioso es un cuerpo terrenal—que ellos estuvieron dispuestos, con tal de poseer, al parecer incluso por un momento, un cuerpo, a entrar en el cuerpo de un cerdo.

Ahora bien, de todo esto trato de extraer sólo un pensamiento fundamental: no fuimos todos iguales al principio; no fuimos todos iguales en el Gran Concilio; nunca hemos sido todos iguales en ningún momento desde entonces, y al parecer, nunca lo seremos.

Ahora, con respecto al sacerdocio: el profeta José Smith nos dice que Adán recibió su sacerdocio antes de la creación del mundo, según lo recuerdo. Fue entonces cuando recibió su sacerdocio. Aparentemente, no se otorgó a todos. No sabemos quién más lo recibió además de Adán, pero probablemente algunos. El profeta José dijo: “Supongo que fui ordenado a este mismo oficio en ese Gran Concilio”. Y dijo: “Todo hombre que tenga un llamamiento para ministrar a los habitantes del mundo fue ordenado para ese mismo propósito en el Gran Concilio del cielo antes de que este mundo fuese” (Joseph Fielding Smith, Teachings of the Prophet Joseph Smith, 2.ª ed., 1940, págs. 157, 365).

Me gusta pensar que quizá estuvimos allí, en ese Gran Concilio, y que nosotros, el gran cuerpo de esta Iglesia, con nuestro mandamiento divino, nuestro destino divino, nuestra responsabilidad divina de llevar el Evangelio a las naciones de la tierra—me gusta pensar que fuimos investidos de algún modo con una misión, quizás con el sacerdocio, para llevar a cabo la obra que tenemos que hacer.

Ahora, el profeta nos dijo que desde aquel entonces hasta la época de Moisés, aparentemente, el sacerdocio descendió en línea regular de padre a hijo, por sus generaciones sucesivas(D. y C. 84:6–17).

Recordarán que al principio mismo hubo un conflicto relacionado con el sacerdocio. En todo caso, Caín ofreció un sacrificio que no fue aceptado por el Señor. Ustedes saben el resultado(Gén. 4:1–8).

Desde entonces hasta la época de Moisés, observamos que los hombres que fueron nombrados (aparecen nombrados en Doctrina y Convenios, secciones 84 y 107) continuaron con el sacerdocio(D. y C. 84:6–17; 107:41–57). No parece haber sido una investidura común. No todos ofrecían sacrificios, sólo aquellos que eran escogidos por el Señor.

Cuando llegamos a Moisés, recordemos que Moisés tenía el Sacerdocio de Melquisedec, que recibió de Jetro, su suegro, al inicio de su ministerio(D. y C. 84:6). Parece que fue el único entre los israelitas que entonces poseía el Sacerdocio de Melquisedec. Él intentó—recordarán que se nos dice—hacer que Israel se preparara para recibir el Sacerdocio de Melquisedec. Israel no lo quiso, y por tanto se estableció el Sacerdocio Aarónico, el Sacerdocio Menor, y fue conferido a Aarón y su familia(D. y C. 84:18–28).

Muy al principio, poco después de que comenzó el éxodo, Aarón y Miriam, la hermana, aparentemente basando sus acciones en el hecho de que Moisés se había casado con una egipcia, etíope, sin embargo, parece que en el relato se acusa a Moisés—quien poseía el Sacerdocio de Melquisedec, y Aarón sólo tenía el Aarónico—de usurpar poder que ellos habían poseído anteriormente. Recordarán que fueron severamente castigados. Miriam fue herida con lepra(Núm. 12:1–16).

Siempre he pensado que eso fue una indicación del estatus del sacerdocio en relación con las mujeres, por el castigo que aparentemente se infligió a Aarón, que fue distinto del castigo infligido a Miriam—que aquí había una indicación de que las mujeres no recibían el sacerdocio, y ciertamente, hasta donde sabemos, las mujeres no han poseído el sacerdocio. El castigo de Miriam pudo haber abarcado su aparente reclamo de que tenía derecho a los poderes del sacerdocio.

Cuando eso se resolvió, recordarán que un levita, Coré, y Datán y Abiram, aparentemente rubenitas, se rebelaron contra Moisés y dijeron que estaba tomando demasiado poder para sí. No tenían la autoridad para oficiar, no poseían el sacerdocio que Moisés tenía, ni la autoridad que tenía Aarón. Se rebelaron. No me detendré más que para decirles que finalmente Moisés los desafió. Salieron con sus incensarios, y la tierra se abrió y los tragó(Núm. 16:1–40).

Pero Moisés y Aarón no se contentaron con esa demostración. Recordarán que entonces surgió la pregunta sobre dónde residía la autoridad del sacerdocio, y aparentemente Moisés quiso zanjarla de una vez por todas, así que planeó la experiencia de la vara que floreció. Cada tribu entregó una vara, y se colocaron en el tabernáculo, según lo recuerdo, y la vara que floreciera sería la de la tribu elegida. La vara de Aarón floreció; las demás no.

Quiero destacar de esto la idea de que Israel, en general, no poseía el sacerdocio que tenía Aarón. Incluso los levitas, que tenían un tipo secundario de autoridad para servir en el tabernáculo, no tenían el derecho de ofrecer sacrificios, lo cual era exclusivo de Aarón y sus hijos(Núm. 16:1–40).

Y recordarán que bastante al principio de su experiencia con el sacerdocio, hubo dos hijos de Aarón, Nadab y Abiú, que ofrecieron “fuego extraño” ante el Señor, y fueron heridos de muerte(Lev. 10:1–2).

El Señor siempre ha protegido su sacerdocio con sumo cuidado, de modo que durante toda la época de Israel, sólo unos pocos lo poseían, y de esos pocos, sólo una familia, al parecer, tenía derecho a oficiar. Evidentemente, hubo individuos en diversos períodos de la historia de Israel que poseyeron el Sacerdocio de Melquisedec, pero no era de posesión general. Aparentemente, el sacerdocio nunca ha sido concedido a toda la humanidad. El Señor lo ha resguardado con muchísimo cuidado, y lo sigue resguardando de la misma manera hoy.

Así que, mis hermanos, no necesitamos desanimarnos ni sufrir inconveniente alguno ni sentirnos avergonzados por el hecho de que el sacerdocio es un llamamiento sagrado que se confiere a aquellos que el Señor designa, con tales poderes y autoridad como el Señor indique, conforme al oficio. Tenemos diáconos, maestros, sacerdotes, élderes, setentas, sumos sacerdotes. Ustedes saben cómo se accede a estos distintos grados del sacerdocio.

Pero dos puntos:

Primero, nunca ha habido un tiempo en que todos los espíritus fueran iguales, según lo que el Señor ha revelado; y según lo que ha revelado, nunca habrá un tiempo en que todos los espíritus sean iguales. Él ha provisto diferentes reinos y glorias para los distintos tipos de individuos que vienen a esta tierra, y puedo imaginar, teniendo en cuenta a los demonios gadarenos, que aquellos que no guardaron su primer estado pero que aún pueden venir a la tierra y recibir un cuerpo, están ansiosos por venir y obtener un cuerpo sin importar las condiciones, si hemos de juzgar por la ansiedad de aquellos demonios que fueron echados fuera y que rogaron que se les permitiera entrar en los cerdos.

Segundo, el sacerdocio nunca ha sido poseído por todos los individuos; el Señor ha escogido a aquellos a quienes desea delegar su autoridad. Él ha resguardado cuidadosamente el ejercicio de esa autoridad. Algunos, como nuestras hermanas, por ejemplo, nunca han poseído el sacerdocio.

Gracias, hermanos, por su amabilidad.

Les testifico que el Señor vive. Les testifico que Jesús es el Cristo, que vivió, fue crucificado, murió y resucitó.

Les testifico que el sacerdocio nos ha sido restaurado por medio de la restauración que vino a través del Profeta. Les testifico que todos los derechos y poderes que José tuvo han descendido desde él hasta ahora y que actualmente los posee el presidente David O. McKay.

Que el Señor nos bendiga y fortalezca nuestro testimonio, que nos permita comprender los principios del Evangelio y no dejarnos llevar por esta ideología de que todos son iguales y de que todos tienen los mismos derechos—nuestros derechos dependen de nuestro curso antes de venir aquí, y de nuestro curso desde que llegamos.

Dios los bendiga, es mi oración en el nombre de su Hijo. Amén.