El Antiguo Testamento, Tomo Dos

Ezequiel

Ezequiel vivió en tiempos turbulentos. De joven, probablemente residió en Jerusalén durante el tumultuoso ministerio de Jeremías. El Imperio asirio, que había conquistado y deportado al reino del norte de Israel en el 721 a. C., comenzó a derrumbarse en el 612 a. C. cuando su ciudad capital, Nínive, fue devastada por una fuerza combinada de medos y babilonios. En el 609 a. C., el rey Josías del reino del sur de Judá fue muerto en Meguido, con vista al valle de Jezreel, cuando el faraón Necao II de Egipto marchó hacia el norte para intentar sostener a Asiria y restablecer la antigua influencia egipcia en la región. El reino de Judá comenzó a debilitarse aún más. El hijo de Josías, Joacaz, gobernó solo tres meses cuando el faraón Necao puso en el trono de Judá a otro hijo de Josías, Joacim. En el 605 a. C., el emergente imperio de Babilonia derrotó a los egipcios en Carquemis y Nabucodonosor fue instalado como rey de Babilonia. Joacim cambió su lealtad hacia él. Según Daniel 1:1, ese mismo año, el tercero del reinado de Joacim, Nabucodonosor llegó a Jerusalén, la sitió e inició la primera deportación de ciudadanos de Judá.

Poco tiempo después, los ejércitos babilónicos y egipcios se enfrentaron nuevamente en batalla y Joacim aprovechó la oportunidad para rebelarse contra su soberano. Babilonia y Egipto lucharon hasta un empate, pero Nabucodonosor respondió a la traición de Joacim enviando su ejército contra Jerusalén y conquistándola en el año 598 a. C. Fue en este punto cuando Nabucodonosor exilió a diez mil habitantes de Jerusalén a Babilonia. Estos eran la fuerza y el sostén de la sociedad de Jerusalén (2 Reyes 24:14). Entre ellos estaba Ezequiel (así como el hijo de Joacim, Joaquín). Se unieron a los deportados que habían sido exiliados en el 605 a. C. Ezequiel era sin duda un hombre muy joven en ese momento.

En el exilio, Ezequiel recibió su llamamiento para ser profeta (Ezequiel 1:1–3). Debido a que pertenecía a una familia sacerdotal, ministró a sus compañeros exiliados como profeta-sacerdote. Estaba casado (Ezequiel 24:15–18) y vivía una vida relativamente libre junto con sus compañeros exiliados (similar al arresto domiciliario). Como sacerdote, antes asociado con el Templo pero ahora apartado de él, su mensaje profético tuvo mucho que ver con el Templo y sus rituales (véanse, por ejemplo, Ezequiel 8–11; 40–48). Al igual que Jeremías, a veces actuaba simbólicamente su mensaje utilizando imágenes simbólicas. La influencia de Ezequiel sobre los exiliados fue significativa y afectó profundamente su pensamiento.

Ezequiel conoció una gran tristeza personal. Mientras estaba en el exilio, al ser informado por el Señor de que Jerusalén estaba nuevamente bajo ataque y que esta vez sería completamente devastada (Ezequiel 24:1–14), se le dijo que su esposa moriría. Así como el deleite de los ojos de Israel, el Templo, desaparecería, también el deleite de sus ojos, su esposa, sería quitado. Pero se le indicó que no hiciera duelo en público por su esposa para que el pueblo entendiera que ellos tampoco debían lamentarse por Jerusalén (24:15–27).

Después de la caída de Jerusalén, el mensaje de Ezequiel se convirtió en uno de esperanza: el pueblo del Señor experimentaría una restauración y disfrutaría de una futura redención. El ministerio de Ezequiel duró al menos hasta el año 574 a. C. Fue fiel en todas las cosas. El profeta José Smith dijo específicamente que él fue uno de los antiguos que había hecho firme su llamamiento y elección. La declaración del Profeta es especialmente instructiva ya que se aplica a todos nosotros:

“Después que una persona tiene fe en Cristo, se arrepiente de sus pecados, es bautizada para la remisión de sus pecados y recibe el Espíritu Santo (por la imposición de manos), que es el primer Consolador, que continúe humillándose ante Dios, hambriento y sediento de justicia, y viviendo por cada palabra de Dios, y pronto el Señor le dirá: Hijo, serás exaltado. Cuando el Señor lo haya probado plenamente y encuentre que el hombre está decidido a servirle a todo riesgo, entonces el hombre hallará su llamamiento y su elección asegurados; entonces será su privilegio recibir el otro Consolador, el cual el Señor ha prometido a los Santos. . . . [C]uando cualquier hombre obtiene este último Consolador, tendrá la personificación de Jesucristo para atenderlo, o aparecer ante él de tiempo en tiempo, y aun Él manifestará al Padre ante él, y ellos harán su morada con él, y las visiones de los cielos se le abrirán, y el Señor le enseñará cara a cara, y puede tener un conocimiento perfecto de los misterios del Reino de Dios; y este es el estado y lugar al que llegaron los antiguos Santos cuando tuvieron tales gloriosas visiones—Isaías, Ezequiel, Juan en la isla de Patmos, San Pablo en los tres cielos” (Historia de la Iglesia, 3:380–81).

Ezequiel 1:1–3

Probablemente Ezequiel creció en o cerca de Jerusalén pero fue llevado cautivo por los babilonios en 598 a. C. Su nombre significa “Dios fortalece”, similar al significado de Ezequías, “Jehová fortalece”. Ha habido preguntas sobre la referencia de Ezequiel al “año trigésimo”. Los comentarios judíos tradicionales dicen que era el trigésimo año del jubileo, pero no indican cuándo había ocurrido el último año de jubileo. Treinta años desde el 625 a. C., el comienzo del reinado de Nabopolasar, padre de Nabucodonosor, da la fecha de 595 a. C. Eso sería aproximadamente lo mismo que el quinto año del cautiverio de Joaquín y sería una fecha razonable para el inicio del ministerio de Ezequiel.

El río Quebar podría haber sido el Éufrates bajo su nombre babilónico—Naru Kabari. Sin embargo, algunos piensan que era un canal que conectaba el Éufrates y el Tigris cerca de su confluencia.

No tenemos registro de ningún otro profeta hebreo llamado a la misión profética mientras vivía fuera de la tierra de Israel (Daniel también sirvió en Babilonia, pero su libro no incluye un registro de su llamamiento).

Ezequiel, como Jeremías, era de linaje sacerdotal, aunque no hay mención explícita de que ejercieran ordenanzas aarónicas.

Ezequiel 1:4–28

Isaías, Ezequiel, Daniel, Zacarías y Juan el Amado tuvieron algunas visiones únicas y apocalípticas de cosas futuras. El presidente Wilford Woodruff describió el propósito de tales revelaciones inusuales:
“El Señor sí comunica algunas cosas importantes a los hijos de los hombres por medio de visiones y sueños, así como por medio de los registros de la verdad divina. ¿Y para qué es todo esto? Es para enseñarnos un principio. Puede que nunca veamos que algo suceda exactamente como lo vemos en un sueño o visión, pero su propósito es enseñarnos un principio” (Discourses of Wilford Woodruff, 286).

Ezequiel describió con reverencia y cautela “la semejanza como la apariencia de un hombre” que estaba “sobre la semejanza de un trono”, con un resplandor que era “la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor” (vv. 26–28). Es extraordinariamente difícil describir cosas celestiales con palabras terrenales. Compárese su descripción de un ser celestial en Ezequiel 8:2; y compárese todo esto con la visión del Señor en Isaías 6.

Ezequiel 2:1–7

Mientras que el capítulo uno describe el llamamiento de Ezequiel para ser profeta, el capítulo dos detalla su tarea específica, su misión de llevar la palabra del Señor a Israel en el exilio. Y decirles: “Así ha dicho el Señor Dios” (v. 4). Nótese las frases significativas del llamamiento y comisión de Ezequiel: “entró el espíritu en mí cuando me hablaba. . . . Y me dijo: Hijo de hombre, yo te envío a los hijos de Israel. . . . Y les dirás mis palabras.” Las etiquetas que el Señor usó para describir a Israel a Ezequiel son contundentes: “una nación rebelde” (v. 3); “hijos de duro rostro y de corazón empedernido” (v. 4); “casa rebelde” (v. 5); “escorpiones” (v. 6); “muy rebeldes” (v. 7). Pero el Señor también tranquilizó a su profeta: no debía temerles ni temer sus palabras, ni sentirse intimidado por su apariencia.

Lea la importante nota al pie 1a. En hebreo, “hijo de hombre” es ben-adam, y el equivalente en inglés sería “humano” (también en Job 25:6; Daniel 8:17; Moisés 1:12). El Señor lo usó constantemente como título para Ezequiel, como si enfatizara que él era el receptor de los mensajes del Señor dirigidos al hombre sobre la tierra. Jesús también fue llamado “Hijo del Hombre” (Mateo 20:28; Juan 3:13), pero en un contexto completamente distinto. El título más completo para el segundo miembro de la Deidad es “Hijo del Hombre de Santidad” (Moisés 6:57).

Ezequiel 2:8–3:3

El “comer” el “rollo” (pergamino o libro) aparentemente simbolizaba que el profeta ingería o internalizaba el mensaje del Señor, el cual entonces debía transmitir al pueblo. La experiencia reveladora fue “dulce” para él. Juan el Amado tendría más tarde una experiencia similar (Apocalipsis 10:9–10; D&C 77:14). En la religión israelita antigua, comer o saborear la palabra de Dios era una metáfora conocida: “¡Cuán dulces son a mi paladar tus palabras!” (Salmo 119:103). Y el Libro de Mormón nos exhorta a “banquetearse de las palabras de Cristo” (2 Nefi 32:3).

Ezequiel 3:4–27

Mientras Ezequiel vivía en el exilio en Tel Abib (el mismo nombre que la moderna Tel Aviv en Israel, que significa “Colina de Primavera”), recibió un encargo y responsabilidad específicos: ser un “atalaya” (o vigía). La advertencia venía de Dios. El atalaya tiene la responsabilidad sagrada de velar por los hijos de Dios, su familia, transmitiendo la advertencia, aun rogando por su atención y conciencia, hasta el punto de responder por sus pecados si no son debidamente advertidos. Para estar libre de la sangre y los pecados de su generación, un atalaya debe advertir (D&C 88:81). Aquellos que estamos siendo advertidos podemos tener completa confianza en que la palabra del atalaya debidamente autorizado es la palabra del Señor (D&C 1:14, 38).

El capítulo 33 define aún más el servicio de un profeta como atalaya. Hoy día, los líderes y los padres en la Iglesia tienen una responsabilidad similar: dar la alarma y advertir a los miembros y a los hijos sobre los caminos del mal, y corregirlos mientras son jóvenes. Si los líderes y los padres no advierten, y los miembros y los hijos mueren en su iniquidad, esos líderes y padres son responsables. Como indicó el presidente Spencer W. Kimball, debemos seguir advirtiendo a aquellos sobre quienes tenemos mayordomía, porque somos los atalayas (véase Ensign, nov. 1975, 7).

“Una voz de estrépito grande” (v. 12) recuerda otros pasajes de las Escrituras: Isaías 17:12; Hechos 2:2; y Doctrina y Convenios 109:37; 110:3.

Los versículos 22–27 describen un encargo adicional que Ezequiel recibió en su tercera visión de “la gloria del Señor”.

Ezequiel 4

Ezequiel utilizó varios métodos simbólicos para enseñar al pueblo (algunos de ellos bastante inusuales). Como contemporáneo de Jeremías y Lehi, pero viviendo en Babilonia, Ezequiel representó para los exiliados allí el hecho de que el resto de los habitantes de Jerusalén también estaban siendo llevados al cautiverio.

Ezequiel 5:1–9:11

Los versículos 5:1–5 presentan otro de los actos simbólicos de Ezequiel, y 5:12 ayuda a explicar lo que representaban los gestos de afeitarse la cabeza y la barba y dividir el cabello en tres montones (trágicamente, notamos que algo similar sucedió en los últimos días, como en los tiempos antiguos, cuando un tercio de la población judía mundial fue exterminada en la Segunda Guerra Mundial).

Las visiones de Ezequiel sobre la Ciudad Santa, el centro de las naciones, en los capítulos 5 al 9 describen más de los males y pecados de los habitantes de Jerusalén y contienen predicciones de su caída. Ezequiel 5:10 establece un tono espantoso que ensombrece todo lo que resultó del asedio de Jerusalén: el canibalismo. Tales horrores difícilmente pueden ser comprendidos por mentes modernas en medio de comodidad y prosperidad.

Ezequiel 10

Este capítulo registra la visión del profeta sobre la partida del Espíritu del Señor (o la gloria del Señor) del Templo de Jerusalén. La nube, el poder y el resplandor de la gloria del Señor habían llenado el Templo en tiempos pasados (compárese Éxodo 24:15–18; 1 Reyes 8:10–11; D&C 84:5), pero ahora, en la destrucción del Templo, el Espíritu se retiraría. Veremos en el capítulo 40 que el Espíritu del Señor regresaría para llenar un nuevo Templo en un futuro distante. Otra colonia de israelitas en una tierra lejana también aprendió mediante una visión acerca de la destrucción de la Ciudad Santa (2 Nefi 1:1–4).

Ezequiel 11

Ezequiel vio a veinticinco líderes en Jerusalén que estaban aconsejando falsamente al pueblo que continuaran con los asuntos como de costumbre, a pesar de que su miope consejo resultaría en aún más muertes cuando la ciudad fuera sitiada.

Una vez más, sin embargo, vemos el patrón profético: incluso en medio de castigos severos y dispersión, todavía se ofrece algún consuelo a los hijos de Israel. Dios mismo continuaría siendo para ellos “por un pequeño santuario en los países adonde llegaren”. Y no solo eso, sino que “así ha dicho el Señor Dios: Yo os recogeré de los pueblos, y os juntaré de las tierras en que estáis esparcidos, y os daré la tierra de Israel.” Y aún esa no es la bendición final; Dios coronó sus promesas misericordiosas con “y pondré dentro de vosotros un espíritu nuevo” (vv. 16–19). El esparcimiento y el recogimiento de Israel siguen siendo una doctrina profunda y aún por cumplirse totalmente en los últimos días.

Ezequiel 12

Aparentemente, Ezequiel, ministrando desde Babilonia, dramatizó la remoción del pueblo de Jerusalén para enfatizar el punto: “yo soy vuestra señal” (v. 11). Obsérvese lo que había dicho el pueblo sobre el cumplimiento de las profecías: que “tardan” y no llegan a cumplirse. Después de todo, habían pasado más de diez años desde que decenas de miles habían sido llevados a Babilonia, y aún no había informes de que la ciudad o el Templo hubieran sido destruidos. ¿No hay aquí también un mensaje para la gente de nuestra época que piensa que las advertencias proféticas ya no deben ser atendidas o temidas porque el tiempo sigue pasando y las profecías aparentan no cumplirse?

Ezequiel 13:1–14:23

Ezequiel se quejó de los falsos profetas, los idólatras y los líderes débiles (por ejemplo, en 13:3, aquellos que “andan en pos de su propio espíritu, y nada han visto”). Debido a que sedujeron al pueblo del Señor, juicios violentos, simbolizados por fenómenos naturales (v. 11), los barrerían.

Ezequiel estaba convencido de la imposibilidad de salvar al pueblo de Israel de su tiempo. Recordemos experiencias y expresiones similares de Jeremías (Jeremías 14:13–14; 15:1). Ni “Moisés y Samuel” (Jeremías 15:1) ni “Noé, Daniel y Job” (Ezequiel 14:14, 16), con toda su fidelidad personal, podrían salvar al pueblo de Israel en ese tiempo. La Traducción de José Smith registra una corrección importante en 14:9: “si el profeta fuere engañado cuando hubiere hablado alguna cosa, yo, el Señor, no he engañado a ese profeta; y extenderé mi mano sobre él, y lo destruiré.”

Ezequiel 15

A Israel se le había esperado como una vid fructífera, pero debido a que no produjo fruto debe ser cortada y no puede servir para otro propósito sino para ser combustible para el fuego (compárese la enseñanza similar de Jesús en Juan 15:5–6, 16).

Ezequiel 16

Considera lo que Ezequiel quiso decir al afirmar: “Tu nacimiento y tu origen es de la tierra de Canaán; tu padre fue amorreo [Génesis 15:16], y tu madre hetea [Jueces 1:26].” Jerusalén poseía una larga historia pre-israelita en la tierra de Canaán. Los amorreos eran pre-israelitas, y los heteos eran habitantes no semitas de la región alrededor de Jerusalén, de quienes Abraham compró el terreno de enterramiento en Hebrón para su posteridad, los padres y madres de los israelitas.

Una vez más un profeta recurre a la bella imagen del matrimonio de Dios con Israel, Su Esposa (recuerda Jeremías 3:8, 14 y Oseas 2). Más adelante en el capítulo (vv. 60–63) se da una promesa de futura reanudación del convenio eterno con los justos del pueblo.

LA RELACIÓN DEL SEÑOR CON SU CIUDAD SANTA

A continuación se presenta un esquema de Ezequiel 16 que representa la relación sagrada del Señor con Su Ciudad Santa. La instructiva alegoría muestra al Señor como el Esposo y a Jerusalén como Su esposa (una ciudad siempre lleva la forma femenina).

Historia temprana

Niña no deseada de padres amorreos y heteos: sin limpiar, sin vestir, como una infante (vv. 3–4). Como observación adicional (pero valiosa), el versículo 4 parece reflejar la práctica antigua sobre cómo se cuidaba a los recién nacidos: cortar el cordón umbilical, lavar con agua y frotar con sal. Esto tiene interesantes implicaciones para nuestro estudio de los relatos de nacimiento de personajes notables en la Biblia, incluido Jesús.
Los padres cananeos intentaron un infanticidio, dejándola morir expuesta (v. 5).
El Señor, el transeúnte compasivo, tomó a la niña en Sus brazos y la acunó (v. 6).
Ella creció hasta convertirse en una joven encantadora (v. 7).

Tiempo de David y Salomón

Ella se casó con el Señor y recibió toda clase de regalos lujosos (vv. 8–14).
Otros amantes comenzaron a fijarse en ella, por su fama y belleza (vv. 14–15).
Jerusalén se convirtió en un refugio de diversidad religiosa y perversidad, especialmente bajo Salomón; permitió que sus ojos vagaran, sin querer estar “atada” a un solo esposo (vv. 16–25).

Tiempo de los imperios

Ella desfiló por el mundo antiguo como una ramera; otros amantes fueron invitados a conocerla (vv. 26–29).
Hizo nuevos convenios con otros, abandonando sin vergüenza al Señor, confiando en su belleza y dependiendo de las cosas dadas, en vez de depender del Dador (vv. 30–32).
En lugar de ser pagada por sus servicios de prostitución, ella pagaba. Pagaba enormes sumas a quienes la conquistarían (vv. 33–34).
El Señor es un Dios celoso, y al final no sería burlado ni humillado. Entregó a Jerusalén en manos de sus antiguos amantes, ahora sus enemigos. Las naciones que ella había amado terminaron despojándola de todos sus hermosos adornos. Eventualmente la destruyeron, causándole un dolor y una tristeza indescriptibles (vv. 35–43).
Los pecados de Jerusalén son detallados, mostrándola peor que los pueblos cananeos que originalmente desplazó, incluso peor que Sodoma y peor que Samaria y todo el reino del norte (vv. 44–59).
El Señor es perdonador y la invitó a regresar y retomar su papel como esposa fiel (vv. 60–63).

Ezequiel 17

Hay indicios de más de un grupo de exiliados y más de una trasplantación de la línea real de Judá en este capítulo. Las referencias cruzadas que aparecen en la nota a del versículo 22 sugieren que los mulequitas, el pueblo de Zarahemla del Libro de Mormón, cumplieron esta profecía.

Compárese los versículos 8–10 con Salmo 80:8–15.

Ezequiel 18

Versículos 1–4: Esta revelación corrigió el malentendido de una frase de los Diez Mandamientos (el Decálogo) sobre “visitar la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación” (Éxodo 20:5). El alcoholismo, abuso de drogas, infidelidad, rebelión y muchos otros pecados de los padres ciertamente pueden influir en generaciones de descendientes, pero la doctrina básica es: “el alma que pecare, esa morirá.” Es un asunto de responsabilidad individual. Dios no impondrá castigo sobre los hijos por los pecados que sus padres cometan, sino solo por los pecados propios de los hijos. Como escribió José Smith: “Creemos que los hombres serán castigados por sus propios pecados y no por la transgresión de Adán [ni por las transgresiones de sus padres ni de nadie más]” (Artículos de Fe 1:2).

Versículos 5–9: Independientemente de lo que hagan sus padres, si un hombre hace lo correcto, él recibirá la recompensa y las bendiciones de la eternidad.

Versículos 10–13: Si el hijo de un hombre justo hace lo malo, el hijo no escapará del castigo por tener un padre justo. Sus pecados traen sobre sí mismo el castigo consecuente. La rectitud no depende del linaje.

Versículos 14–18: Si el hijo de un hombre malvado hace lo correcto, ese hijo no será castigado por la maldad de su padre, sino recompensado por sus propias buenas obras.

Versículos 19–20: Así, la pregunta “¿no llevará el hijo la maldad del padre?” queda respondida claramente en sentido negativo. No importa cuán malo sea un padre, el hijo, si verdaderamente lo desea, puede vivir una vida justa (compárese el caso de Taré y Abraham: Taré era idólatra e incluso intentó quitarle la vida a su hijo, pero Abraham buscó diligentemente las bendiciones de los patriarcas—del sacerdocio y del evangelio—vivió con valentía y ahora es exaltado; véase Abraham 1:1–19).

Versículos 21–24: Si un hombre vive impíamente durante parte de su vida pero luego se arrepiente completamente y vive sus convenios, puede recibir su recompensa plena. Por otro lado, si un hombre vive rectamente pero luego se aparta de los caminos de Dios y peca gravemente, “toda su justicia que hizo no será tenida en cuenta.” Morirá en sus pecados y tendrá que sufrir por ellos hasta que estén pagados.

Versículos 25–31: Claramente, lo que una persona hace es importante, pero al final lo que una persona ha llegado a ser es aún más importante. O, como observó un alma sabia, lo que yace detrás de nosotros y lo que yace delante de nosotros son asuntos pequeños comparados con lo que yace dentro de nosotros (autor desconocido). Es bueno que al final de nuestras vidas se nos halle con “un corazón nuevo y un espíritu nuevo.”

El versículo 32 responde la pregunta planteada en el versículo 23. Dios, nuestro Padre Celestial, desea salvar a todos sus hijos y hace todo lo que puede, dentro de los límites del albedrío, para influir a cada uno a volverse hacia Él y vivir.

Ezequiel 19:1–23:49

En el capítulo 19 el profeta pronunció un lamento y comenzó a repasar la historia del pueblo del convenio del Señor, inventariando e ilustrando sus crímenes violentos contra Dios y el hombre. El catálogo de pecados incluye derramamiento de sangre, idolatría, adulterio e incesto, gobierno violento, deshonrar a los padres, oprimir a extranjeros, profanar cosas sagradas y el día de reposo, lascivia, violación de la privacidad, soborno, usura (véase Diccionario Bíblico, “Usura”) y extorsión.

El capítulo 20 registra una fecha en la que los ancianos de Israel en el exilio acudieron a Ezequiel para consultar al Señor. De todas las revelaciones que él había recibido, el hecho de que Ezequiel registrara la fecha de esta indica cuán profunda impresión dejó en él. El Señor dijo que no sería interrogado por ellos. Ezequiel continuó relatando la constante rebelión de Israel—desde el día de su liberación de la esclavitud en Egipto hasta el tiempo de Ezequiel. Sin embargo, el profeta también habló de tiempos de restauración, culminando en los últimos días. Pero su audiencia aún no lo comprendía y acusó a Ezequiel de hablar “parábolas” (20:49).

Ezequiel continuó detallando con imágenes gráficas la destrucción que recaería tanto sobre los justos como sobre los malvados en Jerusalén (capítulo 21). Enumeró los pecados encontrados en Jerusalén y el resultado que traerían.

Israel rebelde debía saber que debido a todo este pecado deliberado habían sido llevados cautivos y continuarían sufriendo. El trono de Israel sería derribado y quedaría vacante “hasta que venga aquel cuyo es el derecho; y yo se lo daré” (21:27; véase el comentario en Génesis 49:8–12). Ezequiel nuevamente ofrece esperanza futura prometiendo que en los últimos días Israel y el convenio serían restaurados, y el Mesías reinaría.

La parábola de las dos “hermanas” pecadoras de Israel, Israel y Judá, hijas de la misma madre (Israel unido), en el capítulo 23 es similar a la de Jeremías 3:6–14 (y compárese con Ezequiel 16). Primero Israel declinó y cayó; luego, asombrosamente, Judá siguió su comportamiento desviado y sufrió el mismo destino. Ambas hermanas (reinos) adoptaron con entusiasmo las prácticas idólatras, la inmoralidad ritual, la depravación personal, modos pomposos de vestimenta y otros distractores de la vida convenial encontrados entre las naciones a su alrededor—especialmente de sus eventuales conquistadores, que habían conquistado moralmente a los israelitas incluso antes de las conquistas militares y deportaciones. El mayor pecado de Judá radicó en su falta de aprender de la experiencia de Israel y su fracaso en usar apropiadamente el Templo y protegerlo de abusos. Las transgresiones más atroces involucraban adulterio ritual idólatra que resultaba en hijos ilegítimos, quienes luego eran sacrificados a los ídolos.

Ezequiel 24

Ezequiel debió haber aterrorizado a sus compañeros judíos al representar la destrucción de Jerusalén y de su pueblo como una olla hirviendo que quema su carne y huesos y cuya propia olla termina desintegrándose. Además, debía enseñar a su pueblo a no lamentarse por su estado temporal de exilio mediante su ejemplo de no llorar la muerte repentina de su amada esposa. Las instrucciones del Señor son conmovedoras: “Hijo de hombre, he aquí, yo te quito de golpe el deleite de tus ojos; mas no endeches, ni llores, ni corran tus lágrimas” (v. 16). Su semejanza debía enseñar al pueblo, que sufría pérdidas irrecuperables, que no debían quedarse atrapados en el pasado, sino avanzar con fe hacia el futuro.

Ezequiel 25–32

En estos ocho capítulos se pronuncian profecías sobre las naciones vecinas. El Dios y Padre de todos también tenía algo que decir respecto al comportamiento de sus hijos en esas tierras (compárese con el comentario en Isaías 13; Amós 9:1–10; Jeremías 25:1–38; Jeremías 46–51; y libros menores como Nahúm y Abdías que se dirigen a un país específico). (Si se interesa por asuntos económicos, puede leer el capítulo 27, que es nuestra descripción más detallada de la economía del mundo antiguo—las diversas naciones y su comercio.)

Ezequiel 33:1–11

Aquí se presentan más detalles sobre el deber de los atalayas (compárese Ezequiel 3:12–21). El papel de los atalayas ha sido descrito en esta última dispensación en Doctrina y Convenios 88:81—es deber de todos los verdaderos santos advertir a sus vecinos; es decir, enseñarles, cuidarles, protegerles, velar por ellos. El significado del versículo 8 se aclara con el consejo del presidente John Taylor: “Si no magnifican sus llamamientos, Dios los hará responsables por aquellos a quienes podrían haber salvado si hubieran cumplido con su deber” (Journal of Discourses, 20:23).

Esta sección contiene un llamado importante al arrepentimiento. El fallecido élder Theodore M. Burton, de los Setenta, usó algunos de estos versículos para explicar la naturaleza del arrepentimiento:

“¿Qué es exactamente el arrepentimiento? En realidad, me es más fácil decir lo que el arrepentimiento no es que decir lo que es.

“Mi asignación actual como Autoridad General es ayudar a la Primera Presidencia. Preparo información para que la usen en considerar solicitudes para volver a admitir transgresores a la Iglesia y restaurarles las bendiciones del sacerdocio y/o del templo. Muchas veces un obispo escribe: ‘¡Siento que ya ha sufrido bastante!’ Pero el sufrimiento no es arrepentimiento. El sufrimiento proviene de la falta de arrepentimiento completo. Un presidente de estaca escribe: ‘¡Siento que ya ha sido castigado bastante!’ Pero el castigo no es arrepentimiento. El castigo sigue a la desobediencia y precede al arrepentimiento. Un esposo escribe: ‘¡Mi esposa ha confesado todo!’ Pero la confesión no es arrepentimiento. La confesión es una admisión de culpa que ocurre cuando el arrepentimiento comienza. Una esposa escribe: ‘¡Mi esposo está lleno de remordimiento!’ Pero el remordimiento no es arrepentimiento. El remordimiento y la tristeza continúan porque la persona aún no se ha arrepentido plenamente. Pero si el sufrimiento, el castigo, la confesión, el remordimiento y la tristeza no son arrepentimiento, ¿qué es el arrepentimiento?”

El élder Burton explicó que el arrepentimiento es una doctrina discutida con claridad en el Antiguo Testamento. Arrepentimiento es la palabra inglesa que traduce el término hebreo shuv (pronunciado como la “u” en prove o reprove), que significa “volver, regresar o darse la vuelta.” El élder Burton entonces citó Ezequiel:

“‘Cuando yo dijere al impío: ¡Oh impío, ciertamente morirás! si tú no hablares para advertir al impío de su camino, el impío morirá por su iniquidad; pero su sangre demandaré de tu mano.
“‘Mas si tú advirtieres al impío de su camino para que [shuv; o] se vuelva de él; y si no se [shuv; o] volviere de su camino, él morirá por su iniquidad; pero tú libraste tu vida.
“‘Diles: Vivo yo, dice el Señor Dios, que no me complazco en la muerte del impío; sino en que el impío se [shuv; o] vuelva de su camino y viva; [shuv, shuv!] volveos, volveos de vuestros malos caminos; ¿por qué moriréis, oh casa de Israel?’ (Ezequiel 33:8–9, 11)

“No conozco un pasaje más bondadoso y dulce en todo el Antiguo Testamento que esas hermosas líneas. ¿Puedes oír a un Padre Celestial amable, sabio, tierno y amoroso suplicándote que [shuv], que vuelvas a Él, que dejes atrás la infelicidad, la tristeza, el pesar y la desesperación y ahora regreses a la familia de tu Padre donde puedes encontrar felicidad, gozo y aceptación entre sus otros hijos? En la familia del Padre estás rodeado de amor y afecto. Ese es el mensaje del Antiguo Testamento, y profeta tras profeta escribe sobre el [shuv], que es ese volver a la familia del Señor donde puedes ser recibido con gozo y regocijo. . . .

“La gente debe darse cuenta de que el verdadero significado del arrepentimiento no es que requiramos que las personas sean castigadas o que se castiguen a sí mismas, sino que cambien sus vidas para que puedan escapar al castigo eterno. Si tienen este entendimiento, esto aliviará su ansiedad y temores y se convertirá en una palabra bienvenida y apreciada en nuestro vocabulario religioso” (“Meaning of Repentance,” 96–97; véase también Ogden, Before You Get to Heaven, 52–83).

Ezequiel 33:12–16

Aquí hay una mayor elaboración del tema del crimen y castigo de los capítulos 3 y 18. Esta cuestión de responsabilidad por el pecado debió haber sido un asunto urgente entre los exiliados. Al final, es más importante lo que somos que lo que hemos sido.

Ezequiel 33:17–33

Ezequiel y muchos compañeros exiliados fueron llevados fuera de Jerusalén en el 598 a. C., por lo que “el año duodécimo de nuestro cautiverio” era el 586 a. C. Este es un relato más detallado de las noticias de la caída de Jerusalén y de la reacción del profeta ante ello. El Señor aclara las razones de la caída de Judá. Nótese especialmente que con su boca el pueblo mostraba “mucho amor, pero su corazón anda tras su avaricia” (v. 31). Así como Isaías había declarado: “este pueblo se acerca a mí con su boca, y con sus labios me honra, pero su corazón está lejos de mí” (Isaías 29:13). Dios siempre advierte a sus hijos que mantengan sus corazones alejados de los placeres mundanos y los deseos lujuriosos; la única forma de mantenerse en el sendero hacia la vida eterna es poner el corazón en Dios y en sus caminos. “Yo, el Señor, requiero los corazones de los hijos de los hombres” (D. y C. 64:22).

Cuando Ezequiel anunció la desolación final de la tierra natal de Judá, el Señor tranquilizó a su profeta en el exilio: “Y cuando esto viniere, (he aquí que viene,) entonces sabrán que hubo profeta entre ellos” (v. 33).

Ezequiel 34

Los pastores del pueblo eran, por supuesto, sus líderes. El Señor tiene palabras severas para ellos: “¡Ay de los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos! ¿No deben los pastores apacentar a los rebaños?” (v. 2). Las ovejas “fueron esparcidas por falta de pastor”; se convirtieron simplemente en alimento “para todas las bestias del campo” (v. 5). Pero Dios mismo, el Buen Pastor, proclama: “Yo [buscaré] mis ovejas, y las libraré de todos los lugares adonde fueron esparcidas en el día nublado y oscuro. Y las sacaré de los pueblos, y las juntaré de las tierras, y las traeré a su propia tierra” (v. 12), tal como está ocurriendo en estos últimos días. Nuestro Pastor y sus siervos están en proceso de reunir a todas las ovejas obedientes y establecerlas en sus tierras prometidas. “Y levantaré sobre ellas un pastor, y él las apacentará… Y yo el Señor seré su Dios” (vv. 23–24).

Ezequiel 35

Esta profecía de destrucción está dirigida a Edom (Monte Seir, o Idumea) y realmente pertenece a la serie de acusaciones contra las naciones vecinas (Ezequiel 25–32).

Ezequiel 36

Esta revelación es una secuela de los capítulos 33–34, proclamando nuevamente la congregación de Israel en los últimos días, anticipando que el Israel de los últimos tiempos dará a conocer el nombre del Señor a “las naciones,” a los “rebaños humanos.” “El enemigo” había tomado la tierra para sí durante demasiado tiempo, causando que Israel soportara incontables burlas y vergüenza, y el Señor ahora promete que los días de oposición y escarnio pasarán. Los lugares desolados de Israel nuevamente serán fructíferos y florecerán.

El propio pueblo de Ezequiel fue recordado de que estaban en el exilio porque contaminaron la tierra prometida y profanaron al Dios de la tierra, que es el Señor. No obstante, debido a las promesas del convenio, Él limpiará a generaciones posteriores y, con un “corazón nuevo” y un “espíritu nuevo,” los traerá de regreso a la relación del convenio. Se establecerá un nuevo “huerto del Edén,” una gloria paradisíaca.

Ezequiel 37:1–14

Este es uno de los capítulos más conocidos por los Santos de los Últimos Días en todo el Antiguo Testamento. Comienza tratando el tema de la resurrección. Dada la cercanía de Ezequiel con el Señor y su conocimiento de los misterios del reino, parece natural que mencionara esta doctrina en algún momento. La resurrección es, por supuesto, la base de la fe cristiana, llevada a cabo por el mismo Dios con quien Ezequiel se comunicaba—Jehová, quien vino a la tierra como Jesús de Nazaret. La visión del profeta sobre la resurrección está situada dentro del contexto más amplio de Israel heredando su tierra en la resurrección, lo cual forma parte de la restauración de todas las cosas.

En 1918, al final de la Primera Guerra Mundial, el presidente Joseph F. Smith recibió una visión única sobre una gran congregación de los espíritus de los justos en el mundo espiritual—aquellos que “habían ofrecido sacrificio en la semejanza del gran sacrificio del Hijo de Dios, y habían sufrido tribulación en nombre de su Redentor” (D. y C. 138:13). Entre los nobles y grandes que vio estaba “Ezequiel, quien fue mostrado en visión el gran valle de huesos secos, que serían cubiertos de carne, para salir de nuevo en la resurrección de los muertos, almas vivientes” (D. y C. 138:43). Aunque pocas, el Antiguo Testamento contiene pasajes que se refieren específicamente a la doctrina de la resurrección (véase también Job 19:25–27; Isaías 25:8; 26:19; Daniel 12:2). En este caso, Ezequiel vio al pueblo del convenio de Israel saliendo de sus tumbas para que sus espíritus fueran nuevamente revestidos de elementos físicos y vivieran en un estado más glorioso. Uno de los propósitos por los cuales serán levantados es cumplir una parte del convenio de Dios con sus seguidores fieles: recibir su tierra de herencia.

Ezequiel 37:15–28

Pocos pasajes en el Antiguo Testamento se cumplen tan claramente en los últimos días. La palabra hebrea ‘etz se traduce en la versión King James de la Biblia como “vara” o “palo.” La palabra literalmente significa “árbol, madera, pieza de madera o palo,” y puede referirse a una tablilla de escritura. Se han encontrado tablillas babilónicas de madera unidas con bisagras y cubiertas con cera, con escritura grabada sobre ellas (para ejemplos e ilustraciones, véase Meservy, Ensign, febrero de 1987, 4–13). Otra posibilidad es que la palabra se refiera a las varas alrededor de las cuales se enrollaban los antiguos rollos.

Una frase profética moderna en Doctrina y Convenios 27:5 se refiere al registro de la tribu de Efraín como el “palo” de Efraín (véanse las entradas del Diccionario Bíblico “Judá, palo de” y “Efraín, palo de”).

Al hablar de las notas al pie y otras ayudas de estudio en la edición SUD de la Biblia y en la edición de 1981 de las demás obras estándar de la Iglesia, el presidente Boyd K. Packer explicó: “El palo o registro de Judá—el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento—y el palo o registro de Efraín—el Libro de Mormón, que es otro testamento de Jesucristo—están ahora entretejidos de tal manera que, al estudiar uno, se nos conduce al otro; al aprender de uno, somos iluminados por el otro. Son de hecho uno en nuestras manos. La profecía de Ezequiel ahora se cumple” (Ensign, nov. 1982, 53).

¿Para qué fines se han unido estos diferentes registros? Para testificar de los convenios del Señor en los últimos días. Similar a lo que escribió Ezequiel, Lehi enseñó a su hijo José que “el fruto de tus lomos escribirá; y el fruto de los lomos de Judá escribirá; y lo que sea escrito por el fruto de tus lomos, y también lo que sea escrito por el fruto de los lomos de Judá, crecerán juntos, para la confusión de falsas doctrinas y desechamiento de contenciones, y para establecer paz entre el fruto de tus lomos, y para llevarlos al conocimiento de sus padres en los últimos días, y también al conocimiento de mis convenios, dice el Señor” (2 Nefi 3:12).

Nefi, hijo de Lehi, añade a nuestro entendimiento de los propósitos por los cuales estos registros vienen juntos desde ambos lados del mundo:

“¿No sabéis que el testimonio de dos naciones es un testigo para vosotros de que yo soy Dios, que recuerdo a una nación lo mismo que a otra? Por tanto, hablo las mismas palabras a una nación como a otra. Y cuando las dos naciones corran juntas, el testimonio de las dos naciones correrá también junto. Y hago esto para probar a muchos que yo soy el mismo ayer, hoy y para siempre… Porque mando a todos los hombres, tanto en el oriente como en el occidente… que escriban las palabras que les hablo; porque de los libros que serán escritos juzgaré al mundo” (2 Nefi 29:8–9, 11).

Ezequiel no solo imaginó la unión de los “palos” o escritos de Judá y José. Huesos se reúnen, escrituras se reúnen y personas se reúnen (Ezequiel 37:21–22). Ezequiel parece haber anticipado lo que Pablo escribiría después: “Que en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, reuniera en Cristo todas las cosas, tanto las que están en los cielos, como las que están en la tierra” (Efesios 1:10).

Ezequiel 38–39

Estos capítulos contienen muestras de información sobre la batalla de “Gog, [de] la tierra de Magog” contra el pueblo reunido de Israel en los últimos días. Para la identidad genealógica de Magog, Tubal, Mesec, Gomer, Togarma, etc., véase el comentario en Génesis 10:1–5. Para la ubicación geográfica de algunos de estos pueblos jafetitas, consulte el mapa en ese pasaje. Lo que Ezequiel llama aquí la “batalla de Gog y Magog” es llamado por otros escritores y en otras escrituras la “batalla de Armagedón.” Esta gran batalla que pondrá fin a esta fase de la existencia terrenal ocurrirá justo antes de que comience el reinado milenario de Jesucristo. A veces surge confusión debido al hecho de que otra batalla de “Gog y Magog” ocurrirá después del Milenio, como se menciona en Apocalipsis 20:7–10. Aprendemos más sobre la batalla premilenial de Armagedón en Joel 3; Zacarías 12–14; y Doctrina y Convenios 45.

Podemos resumir la confusión en los nombres de estas futuras batallas de la siguiente manera. Las varias designaciones de los conflictos quedan claras si el estudiante de las Escrituras recuerda dos cosas:

La batalla de Armagedón ocurre antes del reinado milenario de Cristo, y la batalla de Gog y Magog ocurre después del reinado milenario; y
Lo que Ezequiel describe aquí es en realidad la batalla premilenial de Armagedón, aunque él (y solo él) la denomina la batalla de Gog y Magog. Mantener presente esa única diferencia resuelve cualquier confusión sobre cuál es cuál.

En la visión de Ezequiel, “Gog,” el príncipe principal de Mesec y Tubal, dirige una vasta coalición de poderes mundiales, una combinación de naciones. Invade Israel y procura destruir al pueblo de Dios. Esta última batalla antes de que prevalezcan las condiciones milenarias tendrá lugar después de que el Señor haya reunido “a los hijos de Israel de entre los gentiles” y los haya traído “a su propia tierra” (Ezequiel 37:21). Ocurrirá “en los últimos años” (Ezequiel 38:8), es decir, en los últimos días.

Las hordas invadirán una tierra cuyos habitantes se han reunido o han sido “sacados de entre las naciones,” y que, en ese momento, “habitan seguros” en una “tierra de aldeas sin muros” (Ezequiel 38:8, 11), a diferencia de la antigüedad, cuando todas las ciudades y aldeas de la Tierra Santa se construían dentro de grandes murallas para protección. Gog y todas sus tropas y las muchas naciones que están con él serán “como nublado para cubrir la tierra” (Ezequiel 38:9).

En otras palabras, el enemigo será “una gran multitud y un poderoso ejército” (38:15), viniendo hacia la tierra de Israel desde el norte. Juan el Revelador añade que estas fuerzas opuestas son doscientos mil millares (Apocalipsis 9:16); es decir, “doscientos millones de hombres de guerra concentran sus armamentos en Armagedón” (McConkie, Ensign, mayo de 1979, 93).

Cuando Gog invada, la furia del Señor se levantará contra los invasores (38:18). El Señor defenderá a su pueblo usando sus propias armas poderosas de la naturaleza. El gran terremoto (el “gran temblor”) mencionado en Ezequiel 38:19–20 se describe más en Joel 3:2, 14–16; Zacarías 14:4–5; Apocalipsis 6:12–14; 11:13; 16:18–20; y Doctrina y Convenios 45:48. Además, “los montes serán derribados” (Ezequiel 38:20). El Señor ejecutará juicio contra los invasores “con pestilencia y con sangre” y con “torrentes de lluvia, y grandes piedras de granizo, fuego y azufre” (Ezequiel 38:22). Dijo él: “Así engrandeceré y santificaré mi nombre, y me daré a conocer a los ojos de muchas naciones; y sabrán que yo soy Jehová” (Ezequiel 38:23).

Las fuerzas de Gog serán destruidas sobre los montes de Israel y luego serán dadas “a las aves de rapiña de toda especie y a las fieras del campo para ser devoradas” (Ezequiel 39:4; véase también D. y C. 29:18–21). Quemar los vastos armamentos del conflicto proporcionará a las ciudades de Israel combustible por siete años (Ezequiel 39:9) y enterrar los cuerpos del ejército enemigo tomará siete meses (39:12), después de que las aves y animales carroñeros hayan hecho su parte. Todos entenderán que rebelarse contra el Dios del cielo y desobedecerle trae consigo justicia, sufrimiento y castigo. Sin embargo, después de que los eventos de horror y destrucción hayan cumplido su curso, como describe Ezequiel, vendrán días gloriosos de paz y abundancia. El Señor reinará sobre la tierra, y todos sabrán que él tiene el control de todas las cosas. “Y pondré mi gloria entre las naciones, y todas las naciones verán el juicio que ejecuté y mi mano que puse sobre ellos. Y la casa de Israel sabrá que yo soy Jehová su Dios desde aquel día en adelante” (Ezequiel 39:21–22). Este es el tiempo profetizado cuando el pueblo judío será rescatado y sabrá que Jesús de Nazaret fue y es su Mesías (véase D. y C. 45:48–53).

Ezequiel 40:1–47:12

Ciertamente, mucho más placentero que prever las grandes guerras mundiales que habrían de poner fin a todas las guerras fue el privilegio que tuvo Ezequiel de contemplar en visión el Templo de los últimos días que se construirá en Jerusalén y los acontecimientos asociados con la Segunda Venida del Señor. Los capítulos 40–48 describen el Templo del Señor en los últimos días y el reinado milenario de Cristo, así como la distribución de la tierra a las tribus de Israel.

El Profeta José Smith hizo la pregunta: ¿Cuál era el propósito de reunir a los judíos, o al pueblo de Dios en cualquier época del mundo? Y nos dio la respuesta: “El principal objeto era edificar al Señor una casa mediante la cual Él pudiera revelar a su pueblo las ordenanzas de su casa y las glorias de su reino, y enseñar al pueblo el camino de salvación; porque hay ciertas ordenanzas y principios que, cuando se enseñan y practican, deben hacerse en un lugar o casa construida para ese propósito” (José Smith [manual], 416).

Si estás interesado en planos arquitectónicos, decoración interior o vestimenta del Templo, quizá desees examinar con detalle los capítulos 40–44.

A continuación se presentan algunas notas sobre pasajes seleccionados.

Ezequiel 40:2–49

Versículo 2: Ezequiel fue llevado en visión a la futura tierra de Israel, a un “monte muy alto,” como otros profetas. Compárese con otras experiencias visionarias y revelatorias en lo alto de montes: Mateo 17:1; Apocalipsis 21:10; 1 Nefi 11:1; Éter 3:1; Moisés 1:1.

Versículo 5: La nota 5c describe la medida del codo.

Versículo 10: Esta puerta con seis cámaras es similar a las puertas descubiertas en las ciudades de Hazor, Meguido y Gezer por arqueólogos y datan de la época de Salomón (1 Reyes 9:15; véase la foto en el comentario a 1 Reyes 9:10–28). Antiguamente, las cámaras alojaban guardianes que protegían la ciudad. En el Templo podrían ser simbólicas, o podrían alojar guardianes para preservar la santidad del Templo, manteniendo fuera las cosas profanas (Esdras 2:62).

Versículo 16: Se encontraron palmeras en el Templo de Salomón, recreando el ambiente del Jardín de Edén (1 Reyes 6:29–35).

Versículo 38: Las ofrendas quemadas serán restauradas, como dijo Oliver Cowdery, para que “los hijos de Leví vuelvan a ofrecer una ofrenda” (José Smith–Historia 1:71n; véase el comentario en Malaquías 3:1–4).

Versículo 46: Sadoc fue el primer sumo sacerdote que permaneció fiel al rey David para oficiar en el Templo de Salomón (1 Reyes 2:2–27, 35).

Ezequiel 43:1–5

El Señor vendrá a su Templo, y su gloria volverá a llenar su Casa. Algunas referencias cruzadas a esta gran profecía son Éxodo 40:34–35; 1 Reyes 8:10–11; Malaquías 3:1 // 3 Nefi 24:1; Apocalipsis 18:1; Doctrina y Convenios 88:7–13; 109:12; 110:3. Los versículos 2–5 son el punto culminante de los capítulos 40 al 48.

Ezequiel fue arrebatado por el Espíritu como otros, incluido el Salvador (JST Mateo 4:5).

Ezequiel 43:6–11

Según su propio testimonio, el Señor camina en su Templo—“el lugar donde están las plantas de mis pies” (v. 7). Debido a que el Señor es un Dios de orden, todas las cosas relacionadas con su Templo están ordenadas apropiadamente y detalladas de acuerdo con sus propósitos, incluyendo todas las ordenanzas.

Ezequiel 43:12–27

La santidad del Templo se establece; aun los terrenos que rodean el Templo, “todo su recinto,” son santos (v. 12). La distinción entre la santidad del Templo de Dios y el resto del mundo es un tema importante en el libro de Ezequiel (véase 44:2, 9, 23). Como implica el versículo 18, uno de los propósitos de los Templos de los últimos días y del Milenio es proporcionar un lugar para restaurar todas las cosas, incluso los sacrificios animales (véase el comentario en Ezequiel 40:38).

Ezequiel 44

Versículos 1–3: La puerta oriental de este Templo futuro debía permanecer cerrada porque solo el Señor entraría por ella.

Versículos 4–9: Los extranjeros entre los israelitas debían ser excluidos del Templo. Ninguna cosa inmunda debía contaminar la Casa sagrada de Dios—o Él no podría morar allí, tal como en nuestros días (D. y C. 97:15–17).

Versículos 10–14: Se declara la función limitada de los levitas.

Versículos 15–31: Se mencionan la conducta, deberes y recompensas de los sacerdotes. Aunque no siempre se reconoce, los sacerdotes actuaban como jueces desde tiempos antiguos (Jueces 2:16–19; 2 Crónicas 19:8–11). Esta función ahora descansa en los obispos, quienes son presidentes de los quórumes de sacerdotes de sus barrios. El contacto con personas o animales muertos hacía que uno quedara ceremonialmente impuro e incapaz de oficiar en el Templo (Levítico 21:1–3; 7:24).

Ezequiel 45–46
Los encabezamientos de capítulo proporcionan resúmenes inspirados.

Ezequiel 47:1–10

Los versículos iniciales de este capítulo profetizan que justo antes de la Segunda Venida un arroyo de agua fresca y vivificante brotará del Templo—uno de los acontecimientos que anunciarán el regreso de Jesucristo. El Profeta José Smith profetizó: “Judá debe regresar, Jerusalén debe ser reconstruida, y el templo, y el agua salir de debajo del templo, y las aguas del Mar Muerto ser sanadas… y todo esto debe hacerse antes de que el Hijo del Hombre haga Su aparición” (José Smith [manual], 252). Véanse el encabezamiento del capítulo y las referencias cruzadas en 47:1, nota al pie b.

Según los geólogos, el gran Valle del Rift, una de las grietas más profundas en la superficie terrestre, que se extiende por unos 6,400 km desde Siria hasta Mozambique, en el sureste de África, se está abriendo gradualmente para formar otro océano. El Señor, conociendo los puntos de presión de la tierra, podría hacer que eso ocurriera mucho más rápido de lo que los científicos calculan normalmente. Con las aguas del Mar Rojo fluyendo hacia el norte y llenando el Valle del Rift (en la Tierra Santa llamado el valle del Jordán y el Arabá), ya no habría Mar Muerto ni Mar de Galilea, pero ciertamente podría haber pescadores de pie en En-gadi, como dice el versículo 10, intentando pescar “los peces del mar grande, extremadamente numerosos.”

Las aguas que salen del Templo son un acontecimiento literal, pero también son un símbolo del Agua Viva, Jesucristo, quien sana todas las cosas y está en el centro de la adoración en el Templo. Además, cuanto más asistimos al Templo, más profundamente nos sumergimos en sus “aguas” vivificadoras. Así, la sanación del Mar Muerto debe también entenderse como una figura de la sanación de todo el mundo amargo.

Ezequiel 47:13–23

Se describen los límites de la tierra de Israel en el tiempo de la Segunda Venida del Señor. Puede hacerse una comparación interesante con los límites anteriores dados en la ley (Números 34:1–12). Nótese en el versículo 22 que los “extranjeros” también vivirán y disfrutarán de una herencia entre los hijos de Israel en la Tierra Santa. Recuerda que Isaías había previsto lo mismo: “Porque Jehová tendrá piedad de Jacob, y todavía escogerá a Israel, y los pondrá en su tierra; y los extranjeros se juntarán con ellos, y se unirán a la casa de Jacob” (Isaías 14; véase también el comentario en Isaías 14).

Ezequiel 48

La futura Tierra Santa será dividida con porciones para todas las tribus de Israel—todos los del pueblo del convenio de Dios—y la Ciudad Santa ya no será llamada la “Ciudad de Paz” (significado de Yerushalayim/Jerusalén). En cambio, se llamará YHWH shama, que significa “El Señor está allí,” porque Emmanuel (“Dios con nosotros”) habitará en esta esfera glorificada para gobernar y reinar durante el gran Milenio. El testimonio de Ezequiel es verdadero: el Señor ciertamente estará allí.