El Antiguo Testamento, Tomo Dos

Job

“Job es una de las más grandes obras maestras de la mente humana. Es, tal vez, la obra maestra más grande. Y mañana, si toda la literatura fuera destruida y se me permitiera conservar solo una obra, salvaría Job.”—Victor Hugo (Uzanne, “Conversations and Opinions of Victor Hugo,” 570).

“[Job es] el más grande poema de los tiempos antiguos o modernos.”—Alfred, Lord Tennyson (citado en Anderson, “The Book of Job,” 238).

“Llamo [al libro de Job], aparte de todas las teorías sobre él, una de las cosas más grandiosas jamás escritas con pluma. . . . No hay nada escrito, creo, en la Biblia o fuera de ella, de igual mérito literario.”—Thomas Carlyle (On Heroes, 65–66).

“El Libro de Job… tomado como mera obra de genio literario, [es] una de las producciones más maravillosas de cualquier época o en cualquier lengua.”—Daniel Webster (Boston Atlas, 2).

Aunque algunos consideran a Job meramente un personaje ficticio en esta obra maestra literaria con formato de drama, los Santos de los Últimos Días creen que fue una persona real. No solo el Antiguo y el Nuevo Testamento atestiguan la historicidad de Job (véase Ezequiel 14:14; Santiago 5:11), sino que también la revelación moderna lo menciona (D. y C. 121:7–10). Se desconoce la época en la que vivió Job; se le ubica en varios periodos entre Abraham y Malaquías. Job 19:24 menciona “hierro,” y la Edad del Hierro en la tierra de Israel comienza alrededor de 1200 a.C. Sin embargo, otros pasajes se ajustan mejor a la época patriarcal tardía, justo antes de la Edad del Hierro. Por ejemplo, Job vive 140 años después de su gran prueba (42:16), lo cual es característico de las largas vidas de los patriarcas. Además, la riqueza de Job se mide en ganado (Job 1:3), característica del período de Abraham hasta Moisés. Job funcionaba como los patriarcas pre-aarónicos, sirviendo como su propio sacerdote y ofreciendo sacrificios. Las incursiones de los sabeos y caldeos encajan mejor en el segundo milenio a.C. (Job 1:15, 17 y nota a). El mensaje universal del libro de Job puede, por supuesto, aplicarse a cualquier época.

El lugar donde vivió Job también es desconocido, aunque algunos indicios se dan en el primer capítulo: vivía en la tierra de Uz, que podría estar en la tierra de Edom (comparar Lamentaciones 4:21); Job era “el mayor de todos los orientales” (1:3); “los sabeos” cayeron sobre su ganado (1:15; una tribu árabe, según la Guía de la Biblia); “los caldeos,” otro grupo del oriente, también se llevaron algunas de las posesiones de Job (1:17); y vino “un gran viento del desierto,” causando la muerte de algunos de sus hijos (1:19). Estos indicios acumulados sugieren que Job vivía en una de las tierras desérticas orientales del mundo bíblico.

El libro de Job está situado en la tercera división de la Biblia hebrea, los Escritos (recordemos que tenemos la Ley, los Profetas y los Escritos). Consiste principalmente en las palabras de Job y sus asociados, con al menos dos profundas declaraciones de Jehová. El nombre de Job en hebreo (’yov) significa “miserable” o “miseria,” que es la esencia de la condición de este gran hombre, así como el punto central de la historia.

Job no responde a la pregunta de cómo pueden existir el mal y el sufrimiento en un mundo creado por un Dios perfectamente justo y amoroso. Algunos teólogos llaman a esto el problema de la teodicea—cómo dar sentido a la justicia de Dios a la luz del sufrimiento humano injusto. Más bien, intenta explorar y resaltar cómo la fe profunda puede y de hecho bendice a una persona en lo más hondo de su sufrimiento. Job desafía las creencias simplistas de que los justos siempre serán bendecidos o que el sufrimiento es señal del desagrado divino (véanse Deuteronomio 7:11–16; 28:1, 4, 58, 59; Salmo 1:6). La historia de Job nos obliga a pensar en términos de eternidad—y es, de hecho, una alegoría de uno de los principios fundamentales de Jesucristo: “en el mundo tendréis aflicción; pero confiad, yo he vencido al mundo [y así podéis vosotros]” (Juan 16:33).

Job 1 y 2 contienen el “prólogo”—un trasfondo narrativo en prosa para el gran drama poético que sigue. El capítulo 3 registra la primera expresión de queja de Job sobre su aflicción, y los capítulos 4–31 registran los tres ciclos de argumentos de sus amigos, cada uno seguido de las respuestas, razonamientos y súplicas adicionales de Job. Los capítulos 32–37 presentan los discursos algo diferentes de otro “amigo,” Eliú. Los capítulos 38–41 registran el discurso del Señor a Job, y en 42:1–6 Job se somete humildemente al Señor. En 42:7–17 un “epílogo” en prosa relata una restauración e incluso un aumento de su estatus y posesiones terrenales después de su prueba.

Debido a que el libro de Job es largo y complicado, nuestro comentario es una especie de paráfrasis-sinopsis, destinada a ayudar en la lectura y apreciación del texto. Puesto que la paráfrasis es en sí misma una interpretación, solo se agrega una pequeña explicación adicional. Se incluyen números de versículos entre paréntesis dentro del comentario para ayudar a los lectores a seguir la sinopsis junto con el texto bíblico; solo se indica el número del versículo que inicia cada segmento resumido. Los capítulos 1–3, 6–7, 10, 19, 30, 32–34, 38, 42, además de 5:17; 14:14; y 23:10 contienen la esencia del libro de Job.

Job 1

(1) Job es un hombre circunspecto, temeroso de Dios y obediente a la ley; se le presenta como rico, íntegro, recto, reverente ante Dios y bastante inmune al mal. Es el modelo de piedad y rectitud. (6) Pero el adversario (como debe traducirse correctamente satan, pues aquí se usa en hebreo como un sustantivo común, no como un nombre propio) desafía la esencia de la rectitud de Job, y (12) Dios está dispuesto a permitir que sea probado. Pero aun cuando sus posesiones son quitadas, sus hijos heridos, y todas sus bendiciones aparentemente perdidas, él todavía confía fielmente en Dios y lo alaba con devoción. (20) Él lamenta al estilo tradicional hebreo, pero no se enoja ni atribuye injusticia a Dios. Job resulta ser un poderoso recordatorio de lo que Jesús de Nazaret experimentó como el Mesías mortal.

JOB Y JESUCRISTO: EXPERIENCIAS PARALELAS

Job es descrito como “perfecto” (1:1); Jesús fue perfecto (Hebreos 5:9; 3 Nefi 12:48).
Job una vez tuvo una posición de gran honor, pero fue humillado (Job 29:25; 30:1). Asimismo, Jesús tuvo una posición de honor en la preexistencia, pero condescendió a venir a la tierra y fue objeto de gran burla (Marcos 5:40).
Al adversario se le permitió tentar a Job (Job 2:6), así como a Satanás se le permitió tentar a Jesús (Mateo 4:3–11; Hebreos 4:15).
Job fue rechazado por los suyos, y en un momento sintió que era un extraño en su propia casa (Job 19:14–15). De igual manera, Jesús fue rechazado por los suyos (Juan 1:11; Lucas 4:24; Isaías 53:2–4).
El sufrimiento físico y la angustia de Job le hicieron desear haber muerto desde el vientre (Job 3:11). El sufrimiento de Jesús lo hizo temblar por el dolor y retraerse ante un sufrimiento y angustia inimaginables (D. y C. 19:18).
El clamor de Job fue: “Dios me ha entregado al impío, y en las manos de los malvados me ha hecho caer” (Job 16:11). Esto fue exactamente lo que Jesús experimentó, como testificó Pedro (Hechos 2:23).
Job dijo de sus asociados: “Me abominan, se alejan de mí, y no se abstienen de escupir en mi rostro” (Job 30:10). Esto también fue la experiencia de Jesús (Mateo 26:67).
Tanto Job como Jesús sufrieron solos (Job 19:19; D. y C. 76:107; 121:10; 133:50).
Ni Job ni Jesús recibieron lo que “merecían,” sino que soportaron una tremenda contradicción (véase Lectures on Faith, 59).
Una de las declaraciones de Job incluso prefigura el entierro de Jesús. La Versión del Rey Santiago de Job 21:32 dice: “Será llevado a la sepultura, y hará vigilancia sobre su tumba.” Pero el texto hebreo (como atestiguan otras versiones en inglés) dice: “Es llevado a la tumba, y se mantiene guardia sobre su sepulcro” (comparar Mateo 27:65).

Job 2

(1) “El satán” (el adversario) no concede que la rectitud de Job haya sido realmente probada hasta que su persona haya sido herida; afirma que un hombre entregará incluso la vida por alivio físico. Así que también se prueba la miseria física. (9) La esposa de Job, indignada, le pide que maldiga a ese Dios que permitiría tal sufrimiento, para que luego pueda morir y quedar libre de ello; pero Job la reprende por hablar “como una de las mujeres insensatas,” y se niega a hacerlo. (11) Tres amigos vienen a consolarlo; se sientan asombrados durante siete días sin decir palabra alguna. Esta práctica de duelo se llama “sentarse shiva” (“siete”) y todavía se practica hoy en el judaísmo al morir un ser querido. Familiares y amigos cercanos se sientan en el suelo de la casa de quienes están en duelo. Luego la compostura de Job se rompe, y él pronuncia su primer grito de queja.

Los capítulos 1 y 2 están en prosa, pero el clamor de Job en reacción a su dolor excruciante está en poesía hebrea de excelente calidad. Observa todo tipo de paralelismo; a menudo el significado de una línea difícil se aclara por su línea compañera, ya sea que esta sea sinónima o antitética. Las versiones de la Biblia que imprimen la poesía en sus líneas y estrofas apropiadas facilitan la lectura y comprensión de estos pasajes.

La naturaleza exacta de la aflicción física de Job, insinuada en 2:7 pero nunca nombrada, se describe en otros lugares mediante síntomas horribles: apariencia deteriorada (2:12; 19:19); llagas con gusanos (7:5); pesadillas (7:14); pérdida de peso hasta la emaciación (17:7; 19:20); mal aliento (19:17); fiebre tremenda (30:27, 30); piel negra (30:30); y dolor constante (30:17). Sabemos que la salud física está entrelazada con el bienestar espiritual; la aflicción de Job fue verdaderamente una prueba debilitante física, emocional y espiritualmente.

Job 3

(3) Aquí comienza la larga sección poética. En esta primera expresión Job no culpa a Dios, sino que simplemente desea no existir; es decir, no haber nacido, haber sido un niño muerto al nacer, o haber muerto en la infancia. Sus expresiones son conmovedoras. A veces grandes lecciones surgen de experiencias difíciles: (20) “¿Por qué se da luz al miserable?” (comparar con D. y C. 122:7).

Job 4

Elifaz, el mayor de los amigos de Job, hace el primer diagnóstico: (2) Él siente que Job, quien a menudo había dado consejo, ahora debe recibirlo. Job había actuado como se manda a todos los justos: había instruido a muchos y “fortalecido las manos débiles” (D. y C. 81:5). (7) Él afirma que hay una causa para cada efecto; por lo tanto, la maldad está detrás de este sufrimiento. ¿Quién ha perecido inocente por sufrir? (17) Ningún hombre es perfecto o justo.

Job 5

(1) Elifaz continúa, recomendando que Job no sea iracundo o insensato, sino que acepte su problema, como todos deben hacerlo. (7) Busca a Dios y encomiéndale tu causa, y (17) acepta la corrección, y (19) Dios te librará y te prosperará de nuevo.

Job 6

En el capítulo 6 Job rechaza el discurso optimista de Elifaz, es decir, “arrepiéntete y las cosas mejorarán”, y suplica su causa como justa. Dice que no ha pecado y que Elifaz no solo es cruel sino algo hipócrita.
Primera respuesta de Job: (2) Mi miseria no ha sido pesada. ¿Acaso algo sucede sin causa? (4) Job nos da una idea de la profundidad de su miseria espiritual. (8) ¡Ojalá pudiera morir! ¿Por qué esperar o tener esperanza? (14) Necesito amigos, pero todos se han desvanecido, incluso ustedes tres. (24) Díganme en qué estoy equivocado. ¿Hay injusticia en mi lengua? Mi causa es justa.

Job 7

En el capítulo 7 Job presenta una respuesta al Señor. Confiesa que es un pecador pero no sabe por qué Dios no lo perdona. (1) ¿No puedo al menos esperar el fin de mi tiempo de miseria? Tal como estoy, existo sin esperanza. (7) Mi vida es transitoria, y pronto ya no se me verá; por lo tanto, hablaré mientras pueda. (12) (A Dios) ¿Por qué me vigilas? ¿Por qué debo ser visitado cada día con severa aflicción de tu parte? ¿Qué te he hecho? ¿Cómo te he cargado, aun si he pecado? ¿Por qué no perdonarme y aliviarme? Cuando yazca en la tierra ya no podrás hallarme para afligirme.

Job 8

Bildad da su primer diagnóstico: (2) ¿Por qué hablas así, como si Dios pervirtiera la justicia? (5) Si fueras digno serías escuchado—si tan solo lo buscaras. (8) Indaga en la experiencia del pasado; te mostrará que (11) hay una causa para cada fenómeno; aquellos que son derribados son los que han olvidado a Dios. (20) Dios no desecha al inocente, ni sostendrá a los malhechores.

Job 9

Job ofrece su segunda respuesta: (2) Sé que esas cosas son verdaderas acerca de Dios, pero ¿quién puede interrogar o contender con Dios? Él maneja todas las cosas en el universo; las fuerzas del caos y todo lo creado se inclinan ante Él. (9) Job incluso conoce los nombres de las grandes constelaciones estelares. (11) ¿Cómo podría responderle o contender con Él? Él es tanto mi juez como mi acusador. (17) Pero Él hace que todos sufran. Aunque soy verdaderamente inocente, ¿cómo puedo probar mi inocencia con palabras? (23) Nada le cambia el que el inocente sufra o que el malvado prospere. (33) No hay árbitro entre nosotros, y temo presentar mi causa. Su mano ya es demasiado pesada sobre mí, y no sé la razón.

Job 10

Job continúa su respuesta: (1) Puesto que aborrezco mi vida, que no puede empeorar, me acercaré directamente a Dios y le pediré que no contienda y que me diga por qué oprime lo que sus propias manos han hecho. (2) “Muéstrame por qué contiendes conmigo.” ¿Por qué me está sucediendo todo esto? (4) ¿Tienes acaso ojos de hombre, que debes probarme así? (7) Dios, tú sabes que no soy malvado. (8) Tus manos me han hecho tal como soy, pero sea inocente o culpable, no encuentro alivio. (15) Si soy malvado, ¡ay de mí!; pero si soy justo, estoy lleno de confusión por lo que estoy sufriendo. Por lo tanto, Dios, por favor, mira mi aflicción. (18) ¿Para qué fui hecho? Concédeme un poco de consuelo antes de que llegue al olvido.

Job 11

Zofar, el más joven de los amigos, da su primer diagnóstico (es más directo y menos paciente que los otros): (2) Te jactas de tu propio juicio y te declaras puro, ¿y no deberíamos responder a semejante perversión? Ojalá Dios te instruyera en sabiduría. Él te castiga menos de lo que mereces. (7) ¿Puedes tú descubrir los caminos y propósitos infinitos de Dios? (13) Arrepiéntete; aparta la iniquidad y todo irá bien, porque solo los malvados caen.

Job 12

Tercera respuesta de Job: (2) Lo que ustedes saben, yo lo sé; mi sabiduría no es inferior a la de ustedes. ¿Quién no sabe tales cosas? (4) Pero eso no aplica aquí: yo fui orante, justo, inocente—y ahora soy objeto de burla, (6) mientras los ladrones prosperan. (7) Las bestias, las aves y todas las cosas muestran que son obra de Dios. (13) Él es mayor que todos y convierte a los jueces en necios delante de Él, y derriba príncipes, naciones y jefes. Dios tiene poder sobre los elementos; puede hacer que el fuerte se vuelva débil; Él controla el destino de las naciones.

Job 13

(1) Conozco todos los preceptos que ustedes conocen. Pero prefiero razonar con Dios; ustedes me cubren con mentiras. No soy culpable. ¿Quieren descubrir mis faltas por Dios? Ustedes solo miran sus propios caminos. (13) Déjenme; yo expondré todo delante de Él, y aunque Él me mate, en Él confiaré (v. 15; comparar con Habacuc 3:17–19). No soy hipócrita delante de Él; sé que seré justificado. (2) Tengo dos solicitudes: retira tu mano de castigo y háblame tú. Dime cuáles son mis pecados. ¿Por qué debo ser aún más perseguido?
En última instancia, el versículo 15 nos da uno de los significados y propósitos del sufrimiento en el gran designio de Dios. El sufrimiento, especialmente el inmerecido, pone a prueba nuestra lealtad hacia Él, y la vida eterna pende de ello. José Smith dijo que cuando el Señor haya “probado completamente” a una persona y encuentre que esa persona está decidida a servir a Dios “a todo riesgo”, esa persona hallará su exaltación garantizada o asegurada (ver toda la cita en el comentario a Números 20:2–13).

Job 14

(1) Pocos son los días del hombre, ¿y qué me queda? Solo aparta tu mirada de mí y déjame descansar hasta el final; (7) porque un árbol derribado vuelve a brotar, pero si un hombre muere, ¿qué queda? Déjame morir y esconderme en el Sheol hasta que pase tu ira. (14) Si un hombre muere, ¿vivirá de nuevo? Si es así, con gusto moriría y esperaría, y cuando tú llamaras, yo respondería. (16) Pero ahora, hay cada vez más sufrimiento, y mi causa sigue oculta para mí; todo esto me desgasta y destruye la esperanza. Así pasa el hombre—no hay más que dolor y lamento.

Job 15

Segundo intento de Elifaz por razonar con Job: (1) ¿Por qué debería uno razonar con alguien como tú? Tu propia boca te condena. (7) ¿Eres tú más viejo y sabio que todos? (12) ¿Por qué dejarte llevar para decir tales cosas? (17) Te digo que el hombre no tiene mucho valor cuando se opone a Dios; tales hombres son malvados y perecerán.

Job 16

Cuarta respuesta de Job: (2) He escuchado suficiente de tales cosas. Confortadores miserables son todos ustedes. Si ustedes estuvieran en mi lugar, yo también podría criticarlos, pero preferiría decir palabras que mitigaran su sufrimiento. (6) Sin embargo, si hablo de mí mismo, ¿me alivia? ¿Y si guardo silencio, me libera? Dios me persigue; mis amigos me miran con asombro. Él me destruye aunque no hay violencia en mis manos y mi oración es pura. (18) Que no se esconda mi sufrimiento; que mi clamor sea oído. Porque sé que mi testigo y mi registro están en los cielos ahora mismo. Apelo a Dios aunque contiendo con Dios. Ya me queda poco tiempo de vida.

Job 17

(1) Pronto mi sepulcro estará listo para mí. Los que me rodean son burladores, (3) pero da tú una promesa de ser mi fiador. ¿Quién más hará un convenio conmigo? Todos los demás son jueces injustos. (6) Dios me ha hecho objeto de desprecio entre todos; los que me juzgan vuelven la noche en día. Mi esperanza y yo descenderemos pronto juntos a descansar en el polvo.

Job 18

Segundo intento de Bildad por razonar con Job: (2) ¿Por qué nos rechazas con tanta ira? ¿Deben alterarse las leyes de la naturaleza para justificarte? (5) El malvado debe sufrir y perecer; su fuerza y su confianza fallarán, y no tendrá descendencia. (21) Este es el destino de aquel que no conoce a Dios.

Job 19

El capítulo 19 es una obra maestra. No hay doctrina más importante que el sacrificio expiatorio del Salvador, incluida la resurrección, de la cual Job testifica de manera poderosa, y no existen muchos testimonios de la resurrección en el Antiguo Testamento (vv. 25–27; comparar con Isaías 25:8; 26:19; Daniel 12:2; Ezequiel 37:1–14).

Quinta respuesta de Job: (2) ¿Hasta cuándo me atormentarán y aplastarán con palabras? Diez veces me han reprochado y no se avergüenzan. (En realidad eran cinco.) (4) Si he errado, está oculto para mí, y Dios me ha abrumado. (7) No hay justicia en esto. (9) Dios me ha despojado de todo lo que tenía (13) y todos mis amigos y parientes me han abandonado. (20) No soy más que piel y huesos; ¡me mantengo con vida solo por la piel de mis dientes! (21) ¡Tengan piedad de mí! ¿Por qué perseguirme más? Ojalá se registrara mi caso. (25) Aun así, sé que mi Redentor vive y que eventualmente lo veré. (El Libro de Mormón expresa el mismo concepto: “En nuestros cuerpos veremos a Dios”; 2 Nefi 9:4.) (28) Cuídense, oh amigos, no sea que el castigo venga sobre ustedes, y sepan que al final hay juicio.

Una de las declaraciones más lastimosas de Job se halla en el versículo 19:

“Todos mis íntimos amigos me aborrecieron; y los que yo amaba se volvieron contra mí.” No es difícil entender cómo el Señor pudo decirle esencialmente a José Smith durante uno de sus grandes sufrimientos que se animara, porque las cosas no estaban tan mal para él como lo habían estado para Job: “Tus amigos te sostienen, y te recibirán nuevamente con corazones cálidos y manos amigas. Aún no eres como Job; tus amigos no contienden contra ti, ni te acusan de transgresión, como lo hicieron con Job” (D&C 121:9–10).

Cuando juzgamos a otros aumentamos sus cargas. Solo cuando se nos ha dado mayordomía sobre otros, y por ende derecho a recibir inspiración celestial, tenemos autoridad para ofrecer análisis sobre la vida ajena.

Job 20

Segundo intento de Zofar: (1) Mis pensamientos todavía me apremian para hablar, aunque he escuchado reproches que me avergüenzan. (4) El triunfo del malvado es breve, y eventualmente sufrirá, y sus hijos tendrán que pagar por todo lo que él tomó injustamente, y no tendrá paz en ello. (27) Los cielos revelarán su iniquidad, y la tierra se levantará contra él. Su porción no será buena para siempre.

Job 21

Sexta respuesta de Job: (2) Permítanme hablar de nuevo, y luego sigan burlándose. (4) Mi queja no es contra el hombre (por tanto no realmente contra ustedes, amigos). Vean lo que me ha pasado, mientras que (7) los malvados prosperan y no sufren tales cosas. Sus familias, hogares y rebaños prosperan. (11) Disfrutan la vida y rechazan a Dios. (17) ¿Y cuántas veces los encuentran sufriendo?

Se dice que son como rastrojo y que Dios guarda su iniquidad y la visita sobre sus hijos; pero yo digo: que el malvado sienta él mismo las consecuencias. (22) Ciertamente Dios sabe que tanto ricos como pobres, malvados y justos descienden a la muerte del mismo modo, y la tumba es dulce para ambos. (34) Ustedes intentan en vano consolarme con su afirmación de que la justicia se cumplirá aquí en la tierra.

Job 22

Tercer intento de Elifaz: (2) ¿Has hecho algo que ayude o sea provechoso para Dios? ¿Te castigaría por justicia? (5) ¿No es grande tu maldad? (6) Has hecho todo tipo de maldades. (Aquí Elifaz enumera cada tipo de acusación inventada que puede imaginar y asume que Job las cometió todas, ya que está siendo “castigado” tan severamente.) (12) Sin embargo, dices que Dios no sabe lo que ocurre en esta tierra. (15) ¿Rehusarás entonces arrepentirte como otros impíos que han perecido en sus pecados? (21) Familiarízate con Dios y vive en paz. Vuélvete a Él. (29) Él salva a los humildes e inocentes.

Job 23

Séptima respuesta de Job: (2) Mi condición es peor en realidad que mi queja. (3) ¡Quién diera saber dónde hallar a Dios, para presentarme ante Él y suplicar; Él me oiría y yo sería librado! (8) Pero no puedo encontrarlo. (10) Y aún así, Él conoce el camino que he de seguir; cuando termine conmigo, seré probado como oro (esto alude a la presciencia divina; comparar Zacarías 13:9; 1 Pedro 1:7). He sido obediente, pero Él hace conmigo lo que desea, y su voluntad no puede cambiarse. (15) Por eso estoy aterrorizado ante Su presencia, porque estoy cercado por la oscuridad (es decir, no sé qué viene).

Como nos recuerda Job (v. 10), la prueba y la adversidad son un fuego refinador. Ellas nos purifican y realmente nos hacen más aptos para morar con nuestros Padres Celestiales. El élder Orson F. Whitney dio esta enseñanza:

“No hay dolor que suframos, ni prueba que experimentemos que se desperdicie. Contribuye a nuestra educación, al desarrollo de cualidades como paciencia, fe, fortaleza y humildad. Todo lo que sufrimos y todo lo que soportamos, especialmente cuando lo soportamos pacientemente, edifica nuestro carácter, purifica nuestros corazones, expande nuestras almas, y nos hace más tiernos y caritativos, más dignos de ser llamados hijos de Dios… y es mediante el dolor y el sufrimiento, el trabajo y la tribulación, que obtenemos la educación por la cual venimos aquí, y que nos hará más semejantes a nuestro Padre y Madre en el cielo” (en Kimball, Tragedy or Destiny?, 4).

Job 24–25

Tercer intento de Bildad: Todo dominio y gloria pertenecen a Dios; el brillo de la luna y las estrellas no puede compararse con Él. ¿Cómo, entonces, puede el hombre ser puro ante Sus ojos? El hombre mortal y los descendientes de los hombres no son más que gusanos en comparación con Él. (La frase “hijo de hombre”, tal como se usa en 25:6, es un modismo común en hebreo para “ser humano”; también se usa en Ezequiel; ver el comentario en Ezequiel 2:1–7.)

Job 26

Octava respuesta de Job: (2) (Sarcasticamente a Bildad:) ¿Cómo me has ayudado, o a alguien—pobre, necesitado o débil? (5) En contraste, cuán poderoso y temible es Dios; Él ordena todas las cosas y controla todo; (10) Él fue el Creador, golpeó el caos y organizó los cielos. (14) ¿Quién puede entender siquiera una porción de Sus caminos?

Job 27

(2) (Reaccionando evidentemente a lo que Bildad dijo:) No puedo ni quiero decir que tienes razón al afirmar que ningún hombre puede ser puro, porque hasta que muera mantendré mi integridad y mi rectitud. (7) Que mis enemigos tengan la suerte del malvado, (13) porque para ellos no hay esperanza, ni respuesta de Dios, ni bendición de descendencia, ni tesoro permanente, ni seguridad.

Job 28

(1) El hombre puede encontrar minerales en las profundidades de la tierra llevando luz a las minas o colgándose de precipicios, en lugares que ninguna otra criatura puede tocar, pero (12) ¿dónde puede encontrarse la sabiduría y el lugar de la inteligencia? No puede hallarse como los minerales preciosos; no puede comprarse ni compararse con cosas materiales. (20) Entonces, ¿de dónde viene? Ni las criaturas ni la muerte pueden decirlo, pero Dios entiende su camino y la usó cuando ordenó toda la creación; por tanto, (28) el temor del Señor es sabiduría, y apartarse del mal es entendimiento.

Job 29

(1) Job continúa su discurso (iniciado en el capítulo 27): (2) Oh, si fuese como en los tiempos pasados—bendecido, respetado, un hombre de caridad, un hombre de justicia, un hombre de recursos, un hombre de consejo.

El propio testimonio de Job sobre su rectitud en este capítulo (vv. 12–17) no solo es admirable sino envidiable. Describe un tipo de cuidado hacia los demás que se convirtió en un sello del discipulado cristiano cientos de años después. Job “libraba al pobre que clamaba… hacía cantar de gozo el corazón de la viuda… se revestía de justicia [que lo cubría]… era ojos para el ciego y pies… para el cojo… padre para los pobres… quebrantaba los colmillos del inicuo.” No se puede encontrar un ejemplo más semejante a Cristo en todo el Antiguo Testamento que este. Quizá podríamos adoptar la consigna de que si el Señor necesita que se haga un mandado, nosotros lo haremos por Él.

Job 30

(1) Ahora los inmaduros se burlan de mí; los más bajos me ridiculizan y desprecian. (16) No tengo descanso, ni alivio, ni respuesta de Dios. (24) Aunque escuché el clamor del que sufría y tuve compasión, (26) cuando yo clamo, nadie ayuda, sino que vienen más males hasta que (30) estoy en absoluta miseria.

Job describe síntomas más gráficos de sus aflicciones físicas (vv. 26–30). Pero, nuevamente, no comprende su causa ni propósito.

Job 31

(1) He hecho un pacto; ¿cómo miraría siquiera con lujuria? Que se me pese justamente para que Dios conozca mi integridad, y si he pecado, que sea destruido. Si he sido (9) lujurioso, o (13) desconsiderado, (16) poco caritativo, (24) materialista, (29) o rencoroso, o (33) si he ocultado algún pecado, (35) entonces que el Todopoderoso me escuche; y que mi adversario escriba mi acusación; si se trata de pecados contra la misma tierra, aceptaría mi recompensa. Fin de las palabras de Job y de sus “consoladores”.

Job 32

(1) Cuando Job terminó, junto con los otros tres, un joven llamado Elihú se sintió insatisfecho e irritado de que Job fuera tan autosuficiente y de que los tres no pudieran ofrecer soluciones. La audacia y la abundante confianza de la juventud se manifiestan cuando habla: (6) Aunque esperé que los mayores y más sabios dieran buenas respuestas, me decepcionaron; pero (8) hay un espíritu en el hombre al cual el Todopoderoso da entendimiento; por lo tanto, escuchen y daré mi opinión. (11) Esperé, pero ninguno de ustedes respondió a Job; (22) así que responderé yo, pero no con palabras como las de ustedes ni con halagos o prejuicios.

Job 33

Elihú continuó: (1) Escucha, oh Job: hablo con rectitud y sinceridad. (4) El Espíritu de Dios me hizo y me dio vida, y estoy ante Dios como tú estás. (9) (Primer cargo) Has dicho que eres limpio y sin transgresión, y aun así Dios te castiga. (12) En esto no tienes razón, ni en decir que Dios no responderá. Él responde de muchas maneras para disciplinar y corregir al hombre y salvarlo de perecer. (19) El hombre puede sufrir, sí, pero (23) si un intercesor puede responder por su rescate, entonces Dios será misericordioso con él, lo renovará y lo restaurará, y podrá reconocer la gracia y salvación de Dios, porque el arrepentido puede ser restaurado y renovado. (29) Dios ha hecho estas cosas muchas, muchas veces. (31) Ahora escucha, Job, y si tienes respuesta, habla; de lo contrario, guarda silencio.

Job 34

(1) Escuchen todos ustedes (segundo cargo): (5) Job ha dicho: “Yo soy justo, pero Dios ha quitado mi derecho, y soy tenido por mentiroso y herido por Él.” (9) Ha dicho que no hay provecho en estar en armonía con Dios. (10) Dios no hace injusticia; Él es sobre todos y creó todas las cosas. Si retirara el aliento y el espíritu, la carne de la tierra perecería y volvería al polvo. (17) ¿Juzgará acaso quien odia el derecho al Poderoso, que es más grande que los reyes, justo e imparcial con todos, siendo todos obra de Sus manos? (21) Él conoce todo y no impone a nadie lo que no es justo. (31) Es apropiado decir a Dios: “He llevado el castigo y no pecaré más; enséñame lo que debo hacer, y lo haré.” (33) ¿Debe Él responderte según tu deseo? (35) Job ha hablado sin conocimiento ni entendimiento, como un hombre impío, y ha añadido rebeldía a sus pecados.

Job 35

Más comentarios de Elihú: (1) ¿Es correcto decir (tercer cargo): “¡Mi justicia es mayor que la de Dios! ¿Qué ventaja hay en ser justo? ¿Qué provecho hay más que en pecar?” (4) Responderé a Job y a sus amigos. Miren al cielo. ¿Es acaso de ayuda a Dios que tú seas justo, o de daño si pecas? (7) Tu maldad y tu justicia afectan al hombre. (9) ¿Cuánto menos escuchará a quien duda o es impaciente? (15) ¿Acaso castiga en vano? ¿No conoce Él la arrogancia, tal como la ha mostrado Job?

Job 36

Comentario continuo de Elihú: (1) Quisiera decir más en favor de Dios; hablaré verdad desde la perfección del conocimiento. (5) Dios es poderoso (como dijo Job; 9:1ss). Él no desprecia a nadie, pero no preserva al malvado ni ignora al justo. (8) Si eres oprimido, Él te mostrará por qué y te exhortará a volver. (12) Si no te arrepientes, perecerás. (15) Él libra al humilde y afligido y abre sus oídos mediante tribulaciones, (16) incluso a ti, Job. (17) Pero estás lleno de sentimientos vengativos; cuidado no sea que tu ira anule tu rescate, y (20) no desees la noche de la muerte. (22) Dios es un maestro. (24) Evalúa Su obra correctamente, porque Él es grande. (29) ¿Puedes comprender Sus obras? (33) Él no tolera la iniquidad.

Job 37

Continuación de la descripción poética de Elihú sobre el poder y la grandeza de Dios: (1) Él es el Poderoso que controla y causa el relámpago, el trueno, la nieve y la lluvia, y (7) sella con Su propio sello la mano de cada hombre para que este pueda ver la obra de Dios y conocer Su majestad. (8) Todas las bestias, toda la naturaleza responden a Él ya sea para corrección o por amor, porque Él se comunica con todos. (14) Job, ¿conoces la grandeza de Dios? ¿Debería el hombre aconsejarlo? Él es grande en poder, justicia y rectitud; por lo tanto, los hombres lo temen.

Job 38

El Señor finalmente habla a Job desde el torbellino, como se registra en los siguientes cuatro capítulos. Elihú había anticipado este momento al describir el viento que pasa purificando a los hombres y a Dios viniendo en terrible majestad (37:21–22). Dios pregunta si Job realmente pensaba que era lo suficientemente sabio como para aconsejar a la Deidad.

(1) El Señor habla a Job: (2) ¿Quién es este que habla sin conocimiento? (Se refiere a Job, no a Elihú.) (4) ¿Qué sabes tú de la creación, (7) o del júbilo de las estrellas y de los hijos de Dios cuando fueron puestos los cimientos? (8) ¿Sabes quién controla el mar, (13) o la luz de la mañana, (16) los manantiales del mar, (17) las puertas de la muerte, (18) la extensión de la tierra o las fuentes de la luz? (21) Debieras saberlo, pues naciste entonces y tus días son muchos. (22) ¿Sabes de dónde vienen la nieve o el granizo, o la fuente de la luz o el viento, o qué causa la lluvia? (31) ¿Puedes ordenar las constelaciones, (34) o siquiera el clima? (39) ¿Puedes proveer alimento para los leones o para los cuervos?

Los versículos 1–7 enseñan la doctrina de nuestra existencia premortal. Los hijos de nuestro Padre Celestial gritaron de gozo ante Su plan y la oportunidad de progresar a su segundo estado (ver Moisés 4:1–4; Abraham 3:23–28). Job estuvo entre ellos. Dios no responde directamente a las quejas de Job, pero le da una perspectiva incomparable.

Job 39

(1) ¿Sabes tú cómo se multiplican las cabras monteses (íbecos) o los ciervos, o cómo ordenan el alumbramiento de sus crías y las hacen independientes? (5) ¿Quién envió y dio libertad a los animales: el asno salvaje, el buey salvaje? ¿Puedes atraparlos o atarlos para que te sirvan? (13) El altivo y veloz avestruz deja sus huevos y sus crías, ¿y quién se encarga de ellos? (19) El caballo (que el hombre monta), ¿quién le da fuerza y coraje? (26) ¿Sabes tú cómo hacer que el halcón se remonte en vuelo, o que el águila haga su nido y provea para sus crías?

Job 40

(1) El Señor desafía a Job a que le responda, pero (3) Job se siente de tan poca estatura que, aunque había hablado una o dos veces, rehúsa hablar más. (6) Luego, nuevamente desde el torbellino, el Señor pregunta a Job (8) si él anularía el juicio de Dios o lo condenaría para justificarse a sí mismo. (10) También el Señor desafía a Job a asumir la condición de Dios y hacer lo que Dios puede hacer, y demostrar que merece la victoria en su controversia con el Señor. (15) De nuevo Dios llama la atención de Job a las maravillas de la creación y de la naturaleza controlada por el Señor, como el gran behemot (en hebreo, “bestia” o “hipopótamo”).

Job 41

(1) El Señor pregunta si el hombre puede dominar criaturas como el cocodrilo (hebreo, leviatán, “cocodrilo”), o jugar con él o domesticarlo. En los versículos posteriores (por ejemplo, 18–20), la bestia semejante a un dragón parece simbolizar todos los poderes de la naturaleza y las cosas creadas controladas por el Creador, cosas imposibles para que el hombre presuma controlar.

Job 42

Entonces Job responde (2) que sabía que el Señor puede hacer todas las cosas, y que ningún propósito suyo puede ser frustrado. Job recuerda (3) las preguntas desafiantes del Señor sobre quién se atreve a aconsejar sin conocimiento, y confiesa que fue él quien pronunció cosas que no comprende. Recuerda la orden del Señor de escuchar y ser interrogado y declara que ahora siente que puede percibir a Dios tal como es, y queda profundamente humillado por la experiencia.

En resumen, Job se arrepiente por lo que ve como una actitud presuntuosa. (5) Ahora sabe por sí mismo cosas que antes aceptaba solo por fe.

El Señor dice a Elifaz y compañía que ellos no han hablado lo que es verdadero, como Job lo hizo, y los amonesta a ofrecer un sacrificio en arrepentimiento, y a que Job ore por ellos.

Los amigos y hermanos de Job regresan a él y le llevan condolencias y dones, y él es restaurado con el doble de ganado y el mismo número de hijos que tenía antes—y vive ciento cuarenta años, hasta la cuarta generación de sus descendientes. No solo fue Job bendecido con más de lo que tenía antes, sino que su entendimiento de Dios y Su obra se había ampliado e intensificado enormemente. Su sentido de insignificancia y humildad, y su testimonio de Dios, habían crecido inmensamente a través de las pruebas y aflicciones enviadas por el cielo.

Conclusión

No podemos comprender completamente todas las experiencias de esta vida. El Señor nunca tuvo la intención de que entendiéramos todas nuestras experiencias terrenales mientras estuviéramos en la mortalidad. Es nuestra respuesta a la tragedia y al sufrimiento lo que aumenta o limita nuestra sabiduría y entendimiento. La verdadera grandeza se puede medir mejor por la forma en que respondemos a los acontecimientos de nuestra vida que nos parecen injustos, irrazonables y no merecidos. ¿Cómo se sentía Job respecto de sí mismo y de su posición ante Dios? Se sentía confundido, como muchos de nosotros nos sentimos a veces, al intentar explicar lo inexplicable. Él había guardado los mandamientos, así que no entendía por qué Dios no le daba respuestas inmediatas. Un hombre o una mujer puede saber que ha vivido una vida de rectitud razonable y que por lo tanto es aceptable ante Dios. Fue este conocimiento lo que hizo que Job sintiera que su situación era irrazonable.

Al final de este estudio de la vida de Job, lea con cuidado y oración los siguientes pensamientos y citas, teniendo en cuenta su propia experiencia personal:

De Lectures on Faith: “Un conocimiento real para cualquier persona, de que el curso de vida que sigue está de acuerdo con la voluntad de Dios, es esencialmente necesario para permitirle tener esa confianza en Dios sin la cual ninguna persona puede obtener la vida eterna. Fue esto lo que permitió a los antiguos santos soportar todas sus aflicciones y persecuciones, y aceptar con gozo el despojo de sus bienes, sabiendo (no solo creyendo) que tenían una sustancia más perdurable. (Heb. 10:34.)

“Tal era, y siempre será, la situación de los santos de Dios, que a menos que tengan un conocimiento real de que el curso que están siguiendo está de acuerdo con la voluntad de Dios, se cansarán en su mente y desfallecerán… Para que un hombre entregue todo lo que tiene, su carácter y reputación, su honor y aplauso, su buen nombre entre los hombres, sus casas, sus tierras, sus hermanos y hermanas, su esposa e hijos, y aun su propia vida—considerando todas las cosas como inmundicia y basura por la excelencia del conocimiento de Jesucristo—se requiere más que una simple creencia o suposición de que está haciendo la voluntad de Dios; se requiere conocimiento real, comprendiendo que, cuando estos sufrimientos terminen, entrará en el descanso eterno y será partícipe de la gloria de Dios.

“Observemos aquí que una religión que no requiere el sacrificio de todas las cosas nunca tiene suficiente poder para producir la fe necesaria para la vida y la salvación…

“Aquellos, entonces, que hagan el sacrificio, tendrán el testimonio de que su curso es agradable ante los ojos de Dios; y aquellos que tengan este testimonio tendrán fe para aferrarse a la vida eterna y serán capaces, mediante la fe, de perseverar hasta el fin y recibir la corona que está reservada para ellos…
“Todos los santos de los que tenemos registro, en todas las revelaciones de Dios existentes, obtuvieron el conocimiento que tenían de su aceptación ante Él por medio del sacrificio que le ofrecieron” (Lectures on Faith, 67–70).

Del profeta José Smith:
“Es una idea falsa que los Santos escaparán a todos los juicios mientras los inicuos sufren; porque toda carne está sujeta a sufrir, y ‘el justo con dificultad se salva’” (History of the Church, 4:11).

“Por cuanto Dios ha dicho que Él tendría un pueblo probado, que los purificaría como al oro, ahora creemos que esta vez Él ha escogido su propio crisol en el cual hemos sido probados; y creemos que, si salimos adelante con algún grado de seguridad y hemos guardado la fe, será una señal para esta generación, suficiente por completo para dejarlos sin excusa; y creemos también que será una prueba de nuestra fe comparable a la de Abraham, y que los antiguos no tendrán de qué jactarse sobre nosotros en el día del juicio, como si hubiéramos sido llamados a pasar por aflicciones más leves que las de ellos; para que podamos mantener un peso equilibrado con ellos en la balanza” (History of the Church, 3:294).

Del presidente Brigham Young y otros:
“Todos los seres inteligentes que son coronados con coronas de gloria, inmortalidad y vidas eternas deben pasar por cada prueba designada para que los seres inteligentes pasen, a fin de obtener su gloria y exaltación. Toda calamidad que pueda venir sobre los seres mortales será permitida venir sobre unos pocos, para prepararlos a disfrutar de la presencia del Señor. Si obtenemos la gloria que obtuvo Abraham, debemos hacerlo por los mismos medios que él lo hizo. Si alguna vez estamos preparados para disfrutar la compañía de Enoc, Noé, Melquisedec, Abraham, Isaac y Jacob, o de sus hijos fieles, y de los fieles profetas y apóstoles, debemos pasar por la misma experiencia y obtener el conocimiento, la inteligencia y las investiduras que nos prepararán para entrar en el reino celestial de nuestro Padre y Dios. ¿Cuántos de los Santos de los Últimos Días soportarán todas estas cosas y estarán preparados para disfrutar la presencia del Padre y del Hijo? Usted puede responder esa pregunta a su conveniencia. Cada prueba y experiencia por la que haya pasado es necesaria para su salvación” (Discourses of Brigham Young, 345).

“Está registrado que Jesús fue perfeccionado mediante el sufrimiento. Si Él fue perfeccionado mediante el sufrimiento, ¿por qué imaginar, siquiera por un momento, que nosotros podamos estar preparados para entrar en el reino de reposo con Él y el Padre sin pasar por pruebas similares?” (Discourses of Brigham Young, 346).

“Tendrán que pasar por todo tipo de pruebas. Y es tan necesario para ustedes ser probados como lo fue para Abraham y otros hombres de Dios, y… Dios los buscará, y Él los tomará y estremecerá las mismas fibras de su corazón, y si no pueden soportarlo no serán aptos para una herencia en el Reino Celestial de Dios” (Taylor, Journal of Discourses, 24:197).

“Todo Santo de los Últimos Días que obtenga la gloria celestial será probado hasta lo sumo. Si hay un punto en nuestro carácter que sea débil y tierno, pueden estar seguros de que el Señor alcanzará ese punto, y seremos probados allí, porque el Señor nos pondrá a prueba al máximo antes de que podamos terminar y recibir aquella gloria y exaltación que Él tiene reservada para nosotros como pueblo” (Cannon, Gospel Truth, 81).

“Si alguna vez son llevados a la presencia de Dios y exaltados a un asiento en Su reino celestial, será en virtud del Sacerdocio. Por lo tanto, tienen que ser probados, no solo siendo tentados por el diablo, sino también el Sacerdocio los probará—los probará hasta el núcleo. Si una cosa no los prueba, se adoptará otra, hasta que ustedes sean como la arcilla pasiva en manos del Alfarero. Si el Señor nuestro Dios no considera apropiado permitir que el diablo los suelte sobre ustedes y los ataque, empleará otros medios para probarlos como en un crisol, para probarlos como el oro es probado siete veces en el horno” (Grant, Journal of Discourses, 2:14).

“Pueden buscar en todas las épocas [a una persona que no haya tenido problemas]… pueden mirar en… las calles del cielo, preguntando a cada [una] cómo llegó allí, y buscarán en vano por un hombre moral y espiritualmente fuerte cuya fuerza no le haya venido mediante una lucha… No supongan que [exista algún hombre que] nunca haya luchado con su propio éxito y felicidad… No hay excepción alguna. Toda verdadera fortaleza se obtiene en una lucha” (Evans, Improvement Era, abril de 1964, 306, parafraseando a Brooks, “Sea of Glass Mingled with Fire”).

“Como resultado de sus muchas experiencias con el sufrimiento, aquel gran humanitario Dr. Albert Schweitzer dio este consejo: ‘No atormentes tu mente tratando de explicar el sufrimiento que debes soportar en esta vida. No pienses que Dios te está castigando o disciplinando o que te ha rechazado. Aun en medio de tu sufrimiento, estás en su reino. Siempre eres su hijo, y Él tiene Sus brazos protectores alrededor de ti’” (Lee, Teachings of Harold B. Lee, 188).
“Siendo humanos, expulsaríamos de nuestra vida el dolor físico y la angustia mental y nos aseguraríamos una comodidad y facilidad continuas; pero si cerráramos las puertas al dolor y la aflicción, podríamos estar excluyendo a nuestros mayores amigos y benefactores. El sufrimiento puede convertir a las personas en santos al aprender paciencia, longanimidad y dominio propio” (Kimball, Faith Precedes the Miracle, 98).

“Las mayores pruebas de la vida están reservadas para los santos” (McConkie, Doctrinal New Testament Commentary, 3:318).

“Justo cuando todo parece ir bien, a menudo llegan desafíos en múltiples dosis aplicados simultáneamente. Cuando esas pruebas no son consecuencia de su desobediencia, son evidencia de que el Señor considera que ustedes están preparados para crecer más (véase Proverbios 3:11–12). Él por lo tanto les da experiencias que estimulan el crecimiento, el entendimiento y la compasión, que los pulen para su beneficio eterno” (Scott, Ensign, noviembre de 1995, 16).

Las últimas y mejores palabras sobre el significado del sufrimiento nos han sido dadas por el mismo Señor: “Hijo mío [o hija mía], paz a tu alma; tu adversidad y tus aflicciones no serán más que por un corto momento; y entonces, si lo sobrellevas bien, Dios te exaltará en lo alto; triunfarás sobre todos tus enemigos” (D. y C. 121:7–8).