La Visión, Parte 1 — D. y C. 76

---

Matthew Richardson: Bienvenidos a nuestra mesa redonda. Me acompaña Richard Cowan. Bienvenido, Richard.

Richard Cowan: Gracias, John Livingston. Es un placer estar aquí.

John Livingston: Es un gusto tenerte con nosotros. También nos acompaña Lawrence Flake. Gracias por estar aquí, Lawrence.

Lawrence Flake: Gracias. Es un honor estar con ustedes.

Matthew Richardson: Soy Matthew Richardson, decano asociado de Educación Religiosa. Hoy comenzaremos la primera parte de nuestra discusión sobre Doctrina y Convenios, sección 76.

Hermanos, decimos “la primera parte” porque, sinceramente, no sé cómo podríamos cubrir todo esto en diez sesiones, ¡y mucho menos en dos! Esta es una revelación maravillosa y muy significativa, que fue llamada por los santos de aquella época La Visión. Claro, la mayoría de nosotros, o quienes estudian las Escrituras, la conocen como la revelación sobre los grados de gloria. Pero hay tantas cosas aquí, que podríamos pasar mucho tiempo analizando solo pequeñas porciones. Así que intentaremos abordarla, al menos, en dos partes y ver la mejor manera de tratar el contenido.

Creo que vale la pena señalar que no todo lo referente a los grados de gloria, los cielos o el gran plan está contenido en la sección 76. De hecho, el profeta José Smith dijo que podría haber explicado cien veces más de lo que se reveló en esta sección solamente.

Sería provechoso, entonces, establecer el contexto de esta sección, ya que tiene gran poder. Es útil ver cómo surgió, cuáles fueron las circunstancias del momento, e incluso cuál fue su impacto, algo que quizá no se capta simplemente al leer el encabezado o los versículos. Richard, tal vez podrías comenzar dándonos un panorama de esta sección, comentando algunos aspectos de lo que estaba ocurriendo con José y Sidney, entre otros.

Richard Cowan: Bueno, José estaba traduciendo las Escrituras, lo cual no significaba que estuviera trabajando con el latín, el griego o algún otro idioma antiguo, sino que estaba revisando la Biblia y, por medio de la inspiración, restaurando, aclarando o incluso corrigiendo pasajes cuando era necesario.

Una de las ideas predominantes en aquella época era que solo existían un cielo y un infierno. Al llegar a Juan 5:29, José se preguntó sobre esto. En ese versículo leemos que algunos serán salvos mediante la resurrección de vida, mientras que otros lo serán mediante la resurrección de condenación. Esto parecería indicar solo dos destinos posibles. Pero mientras meditaba y oraba al respecto, encontramos en Doctrina y Convenios, sección 76, versículo 17, lo que el Señor declaró: que debemos entender que unos saldrán en la resurrección de los justos y otros en la resurrección de los injustos. Es decir, habrá dos divisiones mayores en la resurrección, pero no se menciona cuántos destinos habrá en total. El resto de la sección revela precisamente eso.

Matthew Richardson: Me pareció interesante lo que mencionaste de Juan capítulo 5. Yo siempre había pensado que esta revelación surgía más bien de la lectura del pasaje “En la casa de mi Padre muchas moradas hay”, pero esto le da otro enfoque, uno más centrado en la rendición de cuentas y la justicia. Muestra que habrá diferentes resultados según las obras de cada uno y, por tanto, grados o niveles distintos de gloria. Eso es justamente lo que veremos en esta maravillosa visión.

Matthew Richardson: Lawrence, cuéntanos un poco más sobre otros elementos relacionados. Quizás no tanto los detalles técnicos, pero sí la situación general que rodeaba este evento. Sabemos, por el encabezado de la sección, que se recibió en Hiram, Ohio. Creo que el entorno en sí mismo es interesante, y también algunas de las descripciones sobre cómo se dio esta revelación. ¿Puedes hablarnos un poco sobre eso?

Lawrence Flake: Bueno, como sabemos, el profeta José Smith, junto con Sidney Rigdon, estaban viviendo con la familia Johnson en ese momento. Era una familia maravillosa; de hecho, dos de sus hijos llegarían a ser apóstoles. El padre Johnson era un hombre generoso, y acogió a José y a su familia, asignándoles una de las habitaciones de la casa como sala de traducción para que José pudiera trabajar. Así que tenía acceso a ese espacio dedicado, y la casa aún sigue en pie.

José y Sidney estaban cumpliendo con la obra de traducción que el Señor les había mandado. Curiosamente, al menos en esta ocasión, parece que había otras personas presentes observándolos mientras trabajaban, lo cual resulta bastante interesante. Aparentemente, había doce hombres en la habitación cuando se recibió esta visión. Uno de ellos era un hombre llamado Philo Dibble, quien más adelante fue secretario del profeta y lo conoció muy bien. Él dejó un relato muy interesante de lo que presenció.

Dibble explicó que los hombres en la sala no pudieron ver la visión, pero sí sintieron la gloria y el poder del momento, y sabían que algo sagrado estaba ocurriendo. José y Sidney, al parecer, estaban mirando fijamente hacia una pared en blanco mientras hablaban entre sí diciendo: “¿Viste eso?” y “¿Oíste eso?”, comentando y describiendo lo que estaban experimentando.

Sabemos que el Señor detuvo la visión al menos en cuatro ocasiones y les indicó que tomaran notas: “Escriban lo que han visto”. Y así lo hicieron. Más tarde, esa misma noche, redactaron lo que ahora conocemos como la sección 76, basándose en las notas que habían tomado durante la visión.

Dibble relató muchas cosas interesantes. Una anécdota curiosa fue que, después de que terminó la visión —que duró cerca de una hora y media—, José Smith comentó: “Si pudieran contemplar el cielo durante cinco minutos, sabrían más de lo que jamás se ha escrito sobre el tema”. ¡Y ellos lo contemplaron durante una hora y media!

Al concluir la visión, dijo que José estaba fuerte y valiente como un león, mientras que Sidney Rigdon estaba débil como el agua. José, al notar su estado, comentó a los hermanos presentes en la sala: “El hermano Sidney no está tan acostumbrado a esto como yo”.

Es un principio interesante y, al parecer, muy real. De cualquier modo, le debemos mucho a Philo Dibble por la información que tenemos acerca del contexto de esta revelación.

Matthew Richardson: Es interesante que, al observar esto, veamos primero la transmisión del contenido —la experiencia de la visión— y luego su registro por escrito. Pero dime, ¿cómo recibieron esto los santos en ese momento? Me refiero a que esta es una visión fundamental. El solo hecho de que la llamaran La Visión ya indica que era algo muy especial.

Pero creo que a veces damos por sentado que “así ha sido siempre”, que, por supuesto, existen diferentes grados de gloria. Recuerdo que, incluso como misionero, me sorprendía cuando presentaba el Plan de Salvación y llegaba a la parte sobre los distintos grados de gloria, y las personas se sorprendían e incluso se escandalizaban. No lo habían escuchado nunca. Y uno pensaba: “¿Cómo es que no has oído hablar de esto antes?”

John Livingston: Sabes, los misioneros de los primeros días, durante la vida de José Smith, por supuesto que hablaban sobre esta visión. La copiaban, la llevaban consigo y la presentaban tanto a miembros como a investigadores, casi como si fuera un folleto misional.

Y, por supuesto, todos sabemos lo impresionante que es esta sección. Ellos la usaban libremente; la veían como una herramienta introductoria y salían con ella en mano. La Visión era realmente algo impactante.

Matthew Richardson: Es interesante que tal vez no fue recibida con tanta facilidad o aceptación como podríamos suponer. Recuerdo haber leído que incluso Brigham Young dijo: “Esto va en contra de todo lo que había aprendido tradicionalmente”.

Fue una experiencia crucial que empezó a entrelazar a los santos con la teología del Padre Celestial y Su forma de obrar, y los desafió a pensar fuera de lo que podríamos llamar “la caja” o los esquemas tradicionales.

John Livingston: ¿Puedo compartir algo de Wilford Woodruff? Tenía 26 años y no había conocido aún a muchos mormones, ni siquiera al propio José Smith. Acababa de unirse a la Iglesia y recibió una copia de esta revelación —como mencionabas, la usaban como folleto misional—, y esto fue lo que dijo sobre el impacto que tuvo en él:

“Antes de ver a José, dije: no me importa qué edad tenga, si es joven o viejo; no me importa cómo luzca, si tiene el cabello largo o corto. El hombre que presentó esa revelación es un profeta de Dios. Yo lo supe por mí mismo.”

Así que tuvo tanto un efecto positivo como uno negativo en algunas personas que quizá no estaban preparadas para recibir algo así.

Matthew Richardson: Muy bien, muy interesante. Hay una parte de esta revelación que creo que vale la pena destacar. A medida que comenzamos a analizarla, notamos que viene acompañada de una comparación interesante y también de varios contrastes.

En los primeros versículos vemos lo que podríamos llamar un prólogo, y creo que deberíamos detenernos un momento en eso. A veces existe la tendencia de querer saltar directamente a la parte del Reino Celestial y luego recorrer los otros reinos, pero la manera en que el Señor revela esta visión es, en realidad, una herramienta de enseñanza maravillosa —probablemente diseñada así con un propósito divino.

Nos da la oportunidad de recorrer el texto comparando y contrastando. Por ejemplo, se empieza hablando de Jesucristo, el Hijo de Dios, y luego, de inmediato, se habla de Satanás —Lucifer. Después se presenta a los hijos de perdición y, a continuación, se describe la gloria celestial.

Hay una estructura de comparación y contraste que enseña de una manera muy eficaz. Nos ayuda a captar verdaderamente el poder de lo que está ocurriendo, a comprender la diferencia entre lo que se puede obtener si uno vive el Evangelio y cuál sería el resultado opuesto si no lo hace.

John Livingston: Muy buen punto. De hecho, como maestro, a veces pienso que el Señor está enseñándonos de una forma que no solo nos ayuda a entender, sino que hace difícil que malentendamos. Esa comparación y contraste es clave.

Matthew Richardson: John, me gusta mucho lo que se dice en el versículo 12: “por el poder del Espíritu nuestros ojos fueron abiertos y nuestros entendimientos iluminados”.

Y si bajas al versículo 19, dice: “y mientras meditábamos en estas cosas, el Señor tocó los ojos de nuestro entendimiento”.

Podemos aprender mucho aquí sobre cómo viene la revelación y cómo llega a los profetas. A veces ven cosas literalmente; otras veces es más bien una meditación. Es con los ojos espirituales que se ven estas cosas.

Y claramente, porque aquellos hombres que estaban en la habitación no vieron la visión. Sabemos que, a veces, los profetas ven cosas que nosotros no vemos —ellos son videntes.

Pero también se nos enseña que, al meditar las Escrituras, nosotros también podemos llegar a ciertas comprensiones. Esa es una forma en la que el Señor nos revela cosas.

Richard Cowan: Exactamente, y creo que ese es un muy buen punto. Si nos saltamos los primeros versículos, de alguna manera perdemos esa conexión con el propósito divino de la revelación. El primer versículo dice: “He aquí, así dice el Señor vuestro Dios: el Señor es Dios y fuera de mí no hay Salvador”.

Eso establece una base sólida, pero luego viene la invitación: “Venid y sed parte de esta experiencia”.

Es casi como si en ese prólogo, en esos primeros versículos, tuviéramos una narración continua del proceso —una especie de comentario en tiempo real de cómo sucedió— para que nosotros también podamos identificarnos con ello e incluso intentar emular esa experiencia.

Matthew Richardson: Y qué gran literatura es esta. Si miras el versículo 22, dice: “Y ahora, después de los muchos testimonios que se han dado de él, este es el testimonio, el último de todos, que damos de él: ¡que vive! Porque lo vimos, aun a la diestra de Dios; y oímos la voz testificar que él es el Unigénito del Padre”.

Sabes, no creo que José Smith, con la limitada educación formal que tenía, pudiera haber compuesto palabras tan profundas por sí solo.

Lawrence Flake: A mí me impresiona mucho el versículo 4, donde se usa la frase: “de eternidad en eternidad, él es el mismo”. Ese concepto de “eternidad en eternidad”, en nuestra comprensión actual, se refiere a la eternidad premortal y también a la eternidad posmortal.

Lo interesante es que, en ese momento, ellos todavía no sabían mucho acerca de la existencia premortal. ¡Eso es lo asombroso de esta revelación! Se dio cuando la Iglesia tenía menos de dos años desde su organización.

John Livingston: Y muchos —como Wilford Woodruff y otros— han dicho que es la mayor revelación jamás registrada por el hombre en la tierra.

Eso es decir mucho, considerando que esta revelación llegó tan temprano en la Restauración. Y sin embargo, establece una base doctrinal tan profunda que sirve de cimiento para todo lo que vendría después. Como mencionabas, sobre esa base se seguirán añadiendo enseñanzas, hasta formar una imagen completa.

Esta no será la última vez que se hable de las eternidades, del estado posmortal o de los cielos. En revelaciones posteriores se ampliará, pero esta sección es un verdadero ancla.

Matthew Richardson: Exacto. Mira el versículo 24: “Por él, por medio de él y de él, los mundos —en plural— son y fueron creados; y los habitantes de ellos son engendrados hijos e hijas para Dios”.

Como Santos de los Últimos Días, esta doctrina nos resulta familiar desde hace mucho. Pero en aquella época, la idea de que hay mundos en plural, y de que todos somos literalmente hijos de Dios, ¡era revolucionaria!

John Livingston: Sí. José Smith dejó otro relato de esta revelación en una forma diferente que aporta aún más comprensión. Es algo realmente fascinante. No es muy conocido, aunque nunca ha estado oculto; simplemente no se ha explorado mucho con el tiempo desde que José Smith lo escribió.

Unos once años después de que se recibiera la revelación, José fue inspirado por un poema que W. W. Phelps le escribió. Como respuesta, decidió tomar la sección 76 y reescribirla en forma de poesía. Hasta donde sabemos, es el único esfuerzo literario en verso del profeta José Smith. Corrígeme si me equivoco en eso, Lawrence.

Lawrence Flake: No, estás en lo correcto. Es bastante interesante. El poema original que Phelps le escribió se titulaba Vade Mecum (en latín, “Ve conmigo”). En ese poema, Phelps invita a José Smith a enseñarle; lo está invitando a compartir luz y conocimiento. Y la respuesta de José Smith fue darle la sección 76, pero desde una perspectiva en primera persona y en forma de poesía.

Matthew Richardson: Es decir, José parafraseó toda la sección 76 en forma poética. Es realmente hermoso. Son 312 versos —un esfuerzo considerable para ser su primer poema— y contiene pasajes de gran belleza literaria, además de profundas ideas doctrinales.

John Livingston: Uno de los pasajes más impactantes es el que mencionábamos antes, que indica que Jesucristo no solo es el Salvador de este mundo, sino de todos los mundos. Aunque eso se menciona en el versículo 24 de la sección, cuando lo lees en el poema, es como tú decías: no hay manera de malinterpretarlo.

Voy a leer ese fragmento del poema:

“Por él, de él y mediante él fueron creados todos los mundos,
incluso todos los que giran en los cielos tan vastos.
Y sus habitantes, desde el primero hasta el último,
son salvos por ese mismo Salvador nuestro,
y, por supuesto, son engendrados como hijas e hijos de Dios
por las mismas verdades y los mismos poderes.”

Lawrence Flake: No se puede malentender. Es clarísimo.

Matthew Richardson: Y no puedo evitar pensar que este poema fue escrito por el profeta José Smith once años después de haber recibido la revelación. Piensa en todo lo que había aprendido entre la sección 76 y el momento en que le escribe esto a Phelps. Le da un tono mucho más profundo y poderoso.

John Livingston: Es interesante porque en el poema se encuentran cosas que no aparecen en la sección original. No hay nada doctrinalmente nuevo en el poema, nada revolucionario o contradictorio, pero sí hay pequeñas ideas que enriquecen lo que ya se había revelado. Por ejemplo, se menciona el bautismo por los muertos, y también información sobre la existencia premortal, la cual José Smith no conocía aún cuando se recibió la sección 76.

Matthew Richardson: Muy bien. Ahora, echemos un vistazo… Ya hemos hablado bastante —y con razón, nunca deberíamos dejar de hacerlo— sobre la magnificencia del Salvador y cómo se enmarca esta sección con Su poder.

Pero de pronto, aunque no es que se frene bruscamente, sí hay un giro muy marcado. A partir del versículo 24, donde leemos sobre el Salvador y Su obra, pasamos a algo muy distinto en el versículo 25. ¿Qué opinan de este cambio?

Ahí se menciona: “Un ángel de Dios que estaba en autoridad en la presencia de Dios…”
Y luego viene el giro: “…quien se rebeló contra el Unigénito del Padre, a quien el Padre amaba y que estaba en el seno del Padre. Y fue arrojado de la presencia de Dios y del Hijo, y se le llamó Perdición.”

Lawrence Flake: Es interesante cómo continúa la estructura de comparación y contraste. Pasamos de lo sublime —el Salvador, la luz, la redención— a lo opuesto: la rebelión, la caída, la oscuridad.

Richard Cowan: Y observa cómo se describe a Satanás. Era Lucifer, que significa “portador de luz”; se le llama hijo de la mañana, es decir, uno de los grandes entre los hijos espirituales de Dios.

Y uno no puede reaccionar simplemente con abucheos o desprecio. Cuando reflexionas sobre esto, más bien sientes tristeza. Es, realmente, una historia muy triste.

John Livingston: Exacto. Él tenía un potencial inmenso, igual que algunas personas que hemos conocido en nuestros tiempos —enemigos de la Iglesia que también tenían grandes dones— pero que, como Lucifer, se rebelaron y se convirtieron en Perdición.

Richard Cowan: La palabra “Perdición” en español tiene una raíz muy clara: perder. Y aquí significa que él lo perdió todo, en el sentido más absoluto.

Y hablando de tristeza… me parece que el versículo 26 podría ser uno de los más tristes de todas las Escrituras. Habla de su caída y dice: “los cielos lloraron por él”.

Tratar de imaginar lo que eso significó —no solo su caída personal, sino la de todos los que lo siguieron— es algo conmovedor.

Lawrence Flake: El poema también lo llama “ángel de luz en autoridad”. Añade incluso un poco más de detalle a lo que dice la sección.

Y menciona que fue arrojado a la aflicción desde su “estado divino”. Esa expresión —estado divino— es bastante fuerte. No sé si existe formalmente (como godify, en inglés), pero José Smith usó esa palabra, y transmite mucho.

Nos deja una gran lección: no importa cuán avanzados nos sintamos espiritualmente, el mensaje de las Escrituras siempre ha sido: perseverar hasta el fin.

Richard Cowan: Exactamente. Y otro detalle que vale la pena considerar: solemos pensar en la sección 76 como una revelación sobre lo postmortal, pero para un mundo que sabía muy poco sobre cualquier tipo de vida premortal, aquí se introduce justo eso, comenzando en el versículo 25.

Matthew Richardson: Así es. Pasemos entonces a lo siguiente. Aquí se nos presenta el papel de este ángel de Dios que ha caído y, como decía Richard, ha perdido tanto.

Pero mira el versículo 28: al final dice que “se rebeló contra Dios y trató de arrebatar el reino de Dios y de su Cristo”.

Y luego, en el versículo 29, se dice: “por tanto, hace guerra contra los santos de Dios y los rodea por todas partes”.

Esto ya no es simplemente alguien que se rebela y se va diciendo: “me llevo mi balón y me voy a casa”. Aquí se introduce la noción de una guerra, con seguidores, y empezamos a ver el concepto de los hijos de perdición.

Y, por supuesto, esa guerra sigue en curso.

John Livingston: Exactamente. Él sigue tratando de arrebatar el reino de nuestro Dios y de Su Cristo.

Y lo cierto es que esto no fue simplemente un error. No fue algo involuntario. Fue una rebelión voluntaria contra Dios.

Richard Cowan: Y los hijos de perdición, como se menciona en el versículo 32, son aquellos que han conocido la verdad. Es casi como si los cielos se les hubieran abierto. Han visto al Padre y al Hijo, y aun así se vuelven y dicen: “No”.

Lawrence Flake: Observa el versículo 31: “los que conocen mi poder, y han sido hechos partícipes de él, y han permitido ser vencidos por el poder del diablo”.

Eso enmarca muy bien la situación. No es una caída casual o una simple distracción. Es alguien que tiene conocimiento, experiencia, y aun así rechaza a Dios.

Matthew Richardson: Me gusta que se utilice la frase “han permitido”. Eso cierra la excusa de “el diablo me obligó”.

No. Ellos permitieron que eso sucediera. Fue una decisión.

John Livingston: Por supuesto. Si miramos el versículo 35, se habla de lo que conocemos como negar al Espíritu Santo —haberlo recibido y luego rechazarlo—, y también de negar al Unigénito del Padre, crucificándolo para sí mismos y exponiéndolo a vituperio.

Esto, realmente, es una rebelión abierta, descarada, por decirlo así —como si fuera una actitud desafiante, frontal contra Dios.

Matthew Richardson: Sí, y en el versículo 37 se menciona algo muy serio: “Y estos son los únicos sobre quienes la segunda muerte tendrá poder.”
¿Qué opinan de esto?
En el versículo 38, casi como para reforzarlo, dice: “Sí, de cierto, los únicos que no serán redimidos en el debido tiempo del Señor, después de sufrir su ira.”
Esto es muy grave.

Richard Cowan: Algunos han pensado que quizás los hijos de perdición no serían resucitados, o algo similar. Pero aquí queda claro que esta segunda muerte —la muerte espiritual— es la separación definitiva de Dios.

Si alguien llega tan lejos en su rebelión, entonces será cortado de la presencia del Señor. Esa es la segunda muerte.
Y no heredará ningún reino de gloria. No hay reino celestial, ni terrestre, ni telestial. Ninguno.
Simplemente no hay un reino de gloria. Serán arrojados a las tinieblas de afuera, como lo encontramos en la sección 132, alrededor de los versículos 26 y 27.

Lawrence Flake: Matt, hablabas del contraste en esta sección, al pasar de Dios a Satanás. Bueno, aquí también tenemos un contraste doctrinal muy fuerte.

Después de hablar de la segunda muerte, tenemos en los versículos 40 y 41 una declaración hermosa y clara del Evangelio:

“Y este es el evangelio, las buenas nuevas que la voz del cielo testificó a nosotros: que vino al mundo, sí, Jesús, para ser crucificado por el mundo, y para llevar los pecados del mundo, y para santificarlo y limpiarlo de toda injusticia.”

John Livingston: Esas palabras te estremecen. Piensa en el contraste: lo que Satanás y sus seguidores enfrentan, frente a lo que el Señor nos promete mediante Su expiación.

Matthew Richardson: Muy buen punto. Y ¿no es interesante que, cuando hablamos de los grados de gloria, los tres están definidos por niveles de luz?
En cambio, el dominio de Satanás es llamado tinieblas de afuera.
Qué poderoso contraste: luz versus oscuridad.

Richard Cowan: Realmente, como miembros de la Iglesia —o más ampliamente, como hijos de Dios— este contraste resalta mucho. Aquí, en la mortalidad, es como si hubiéramos venido a la escuela, y la gran pregunta es:
¿Tomaremos una postura algo rebelde? ¿Rechazaremos al Señor y al Espíritu que está tratando de obrar con nosotros?
¿O seguiremos al Salvador? ¿Tendremos la humildad de reconocer que necesitamos rendirnos ante Él?
¿Podemos ser limpiados de nuevo?

Y otra vez aparece esa idea en la que se nos invita a sufrir nosotros mismos, o a permitir que algo nos suceda, como parte de este proceso de acercarnos a la luz —o alejarnos hacia las tinieblas— y experimentar esa influencia.

John Livingston: Me gusta el versículo 42, que dice que “por Él todos pueden ser salvos.”

No cabe duda de que nuestro Padre Celestial y el Salvador desean salvar a todos los que el Padre ha puesto en Sus manos, a quienes han sido creados por Él.

Lawrence Flake: Volvamos al “por medio de Él” del versículo 39, donde dice: “por el triunfo y la gloria del Cordero.”

Mientras estamos pintando estos cuadros, siempre he valorado la idea de presentar la verdad con claridad, sin omitir nada.
El Señor revela estas cosas no para asustarnos hacia la rectitud, sino para ayudarnos a comprender.

Y no es que debamos decir: “No tenemos ninguna posibilidad, esto es demasiado terrible, vamos a ser arrastrados por esto…”
¡No! Aquí hay triunfo y gloria, si elegimos la luz. Eso es lo importante.

Matthew Richardson: Me gustó lo que dijo John sobre que el Salvador quiere salvar a todos, y aquí lo declara claramente: Él salva a todos los que son obra de Sus manos, excepto a los hijos de perdición.

Esa es una doctrina gloriosa, porque, en el mormonismo, enseñamos que todos van al cielo.
Hay diferencias en los cielos, pero todos van al cielo.
No puede haber un mensaje más positivo que ese.

Es como si el mundo, en general, solo llegara hasta el mundo espiritual: una especie de prisión y un paraíso.
Pero con la Sección 76, de repente vemos mucho más allá del mundo espiritual y vemos reinos.
Vemos una imagen real de cómo el Señor ha organizado las cosas.
Así que se puede entender por qué esto fue un desafío, especialmente para los primeros Santos.
No es que dijeran “¡no puedo aceptar esto!”, sino que eran pensamientos tan nuevos que requerían reflexión y lucha mental, como también nos pasa a nosotros hoy en día.

Richard Cowan: Me gusta el versículo 44, donde habla del castigo eterno, que es el castigo sin fin, que es el castigo eterno.
Ya en la sección 19, el Señor les había aclarado a los hermanos que el castigo eterno y el castigo sin fin eran el castigo de Dios, porque “Eterno” y “Sin Fin” son Sus nombres.
Y observa qué base tan profunda tiene esto.
Has hecho un excelente señalamiento.
De hecho, escribí “D. y C. 19” al margen de mi Escritura para no olvidar exactamente cómo se enmarca esto, ya que está centrado en Jesucristo y en Su obra.

Luego, llegamos al versículo 49, donde dice:
“Y oímos la voz que decía”, como mencionaba Lawrence:
“Escribe la visión, porque he aquí, este es el fin de la visión de los sufrimientos de los impíos.”

Matthew Richardson: Creo que este sería un buen punto para hacer una pausa, al menos en este segmento.
Hemos establecido una buena base sobre lo que está ocurriendo aquí y observado el gran contraste entre el Hijo de Dios y la caída lamentable—pero voluntaria—de los que siguen a Lucifer.
Y aquí escribimos la visión, pero después retomamos con un maravilloso contraste:
Tenemos esos versículos del 44 al 49, que tratan de la oscuridad, y luego, en el versículo 50, comenzamos a testificar sobre la resurrección de los justos,
aquellos que no se dejaron vencer y que abrazaron a Jesucristo.

Qué mensaje y sentimiento tan maravillosos es este.
Gracias por sus comentarios y percepciones; siempre es un placer sentir el espíritu del Salvador y Su magnificencia.
Espero con ansias la próxima vez.

—Oh, eso es cierto.