Discusiones sobre Doctrina y Convenios

En la medida en que sean fieles – D. y C. 102, 104, 106

Bienvenidos a otra mesa redonda sobre Doctrina y Convenios. Mi nombre es Matthew Richardson, decano asociado de Educación Religiosa en la Universidad Brigham Young. Hoy me acompañan mis colegas del Departamento de Historia y Doctrina de la Iglesia, también en la Universidad Brigham Young.

Sentado directamente frente a mí está Dean Garrett. Bienvenido, Dean.
Dean Garrett: Gracias, es un gusto estar con ustedes hoy.
Matthew Richardson: Es un placer tenerte aquí. También tenemos a John Livingston. Bienvenido, John.
John Livingston: También me alegra estar aquí hoy.
Matthew Richardson: Y, finalmente, tenemos a Craig Manscill. Bienvenido, Craig.
Craig Manscill: Gracias por la invitación.
Matthew Richardson: Es un gusto tenerlos aquí, hermanos. En nuestro estudio estaremos cubriendo las secciones 102, 104 y 106 de Doctrina y Convenios.

Una breve explicación de por qué ese orden: decidimos cubrir las secciones 101, 103 y 105 en una sesión anterior, simplemente porque encajaban bien con el concepto de Sion y la redención de Sion en Misuri. Así que estos conceptos aquí podrían parecer un poco dispersos, pero vemos algunos principios interesantes.

Comencemos con la sección 102, que trata del sumo consejo y de cómo opera un sumo consejo. Encontramos en la primera línea que habla de las actas más que de una revelación: las actas de la organización del primer sumo consejo de la Iglesia.

Craig, ¿por qué no nos das un marco de referencia para trabajar en esta sección?
Craig Manscill: Si pudiéramos dar un título a esta sección, podríamos llamarla “la constitución de un sumo consejo”. Es interesante: en este tiempo estamos familiarizados con el término “sumo consejo” y con los sumos consejeros como oradores en una reunión sacramental, pero en ese entonces aún no se había organizado ningún sumo consejo.

Había algunas dificultades en el área de Kirtland que necesitaban ser tratadas de manera justa. José Smith convocó a esta reunión, y hay actas de la reunión celebrada el 17 de febrero de 1834. Las actas describen cómo organizar este consejo. Va a llamarse un “consejo permanente”, algo parecido a un sumo consejo de estaca.

De eso se trata: de cómo proceder para atender las dificultades dentro de la Iglesia. Y es importante —me alegra que lo mencionaras— enmarcarlo en ese sentido. A veces pensamos en el sumo consejo solo como que viene a visitar el barrio y dar un discurso, y es el “domingo del sumo consejo”.

Matthew Richardson: Pero obviamente, como mencionaste, lo que está ocurriendo aquí es mucho más. Ellos sí tienen responsabilidades de atender las dificultades, o quizá resolverlas. Creo que eso es importante.

Está claro que son un consejo. Se menciona un sumo consejo, un consejo de obispo. Y probablemente sea importante señalar que los consejeros de una misión se escriben de forma diferente: están allí para aconsejar. Realmente no los vemos como “miembros de un consejo”. Ellos son consejeros (c-o-n-s-e-j-e-r-o-s). Forman un consejo (c-o-n-s-e-j-o).

Dean Garrett: Sí, eso está bien.

Matthew Richardson: También vale la pena señalar que, en ese momento, aún no se había organizado el Quórum de los Doce. Así que este consejo funcionaba dentro del área de Kirtland. Más adelante aprenderemos acerca de la organización del Quórum de los Doce, o el Sumo Consejo Viajante, que llegaría aproximadamente un año después, en 1835. De modo que este consejo, en cierto sentido, precede al llamamiento de los Doce y nos da una especie de estructura administrativa mientras tanto.

Otro punto interesante aquí: el versículo 9 dice que el presidente de la Iglesia es también el presidente del consejo. Supongo que José estaba funcionando como ambos: presidente de la Iglesia y, en Kirtland, presidente de la estaca. Por lo tanto, él sería el presidente de este consejo. Por eso lo vemos como la cabeza, porque también es el presidente de estaca en ese sentido.

Ahora bien, si vamos al grano, cuando hablamos de “tratar con perturbaciones o problemas”, la noción a menudo se refiere a tratar con la transgresión: ayudar a los individuos a resolver esas situaciones bajo la autoridad administrativa.

La manera en que lo entiendo es que, cuando hablamos de concilios —especialmente lo que en mi tiempo se llamaba un “concilio disciplinario”— los propósitos principales de esos concilios son:

Salvar el alma del transgresor. Eso es bastante claro: se trata de ayudar a salvar almas.
Proteger a los inocentes.
Y, finalmente, salvaguardar la pureza e integridad de la Iglesia.

Eso no siempre es fácil de hacer, pero debe estar al frente. Y creo que aquí vemos cómo se expone esto: cómo se procede administrativamente para lograrlo.

Dean Garrett: Y creo que, realmente, si miras el versículo 2, habla de cuán serio es un concilio disciplinario de sumo consejo. Justo en medio del versículo 2 dice: “con el propósito de resolver importantes dificultades que puedan surgir en la Iglesia, que no pudieran ser resueltas por la Iglesia o por el consejo de un obispo.”

Así que, en verdad, las cosas que llegan ante un sumo consejo son muy serias, y aparentemente ya han pasado por un obispo y por los medios apropiados.

A medida que avanzamos, puede ser útil ver rápidamente cómo sucede esto. Como mencionaba Craig, esta sección trata de organizar cómo funcionará todo. Hay aspectos logísticos, pero son interesantes.

Como leyó John en el versículo 2, se trata de resolver dificultades importantes que puedan surgir. A veces, las personas que comparecen ante un concilio disciplinario del sumo consejo tienen asuntos claros, y el caso no es demasiado difícil. En ese caso, parece que solo un par de personas van a abordar los problemas.

Mira el versículo 13: si no es demasiado difícil, dos de los consejeros (otra vez, “consejeros”, c-o-n-s-e-j-e-r-o-s) hablarán sobre ello según la forma ya escrita.
Si es más difícil —mira el versículo 14— ¿cuántos entonces? Hasta seis. Sí, podrían ser cuatro o seis.

Y luego, en el versículo 17, los sumos consejeros en realidad echan suertes. Recuerdo que, cuando era un joven sumo consejero y participé en mi primer concilio disciplinario, cuando el secretario pasó, llevaba un sobre y nosotros sacamos números. No estaba muy seguro de qué se trataba, pero al repasar la sección 102 aprendí que había un orden: los que sacaban números pares debían asegurarse de que la persona ante el concilio tuviera sus intereses protegidos, y los que sacaban números impares debían velar por los intereses de la Iglesia.

De modo que no hubiera malentendidos.

Volvamos a lo fundamental. ¿Cuántos miembros hay en el sumo consejo establecido en este tiempo? Doce.
Y eso es importante. Miramos a los doce, y entonces empezamos a ver esa división, como mencionaba John. El versículo 17 lo dice muy bien: “Dos, cuatro, seis, ocho, diez y doce son los individuos que deben ponerse de parte del acusado, y evitar el insulto y la injusticia.”

Matthew Richardson: Bienvenidos a otra mesa redonda sobre Doctrina y Convenios. Mi nombre es Matthew Richardson, decano asociado de Educación Religiosa en la Universidad Brigham Young. Hoy me acompañan mis colegas del Departamento de Historia y Doctrina de la Iglesia, también en la Universidad Brigham Young.

Matthew Richardson: Pero, obviamente, como mencionaste, lo que está ocurriendo aquí es mucho más. Ellos sí tienen responsabilidades de atender las dificultades, o quizá resolverlas. Creo que eso es importante.

Dean Garrett: Sí, eso está bien.

La manera en que lo entiendo es que, cuando hablamos de concilios —especialmente lo que en mi tiempo se llamaba un “concilio disciplinario”— los propósitos principales de esos concilios son:

Salvar el alma del transgresor. Eso es bastante claro: se trata de ayudar a salvar almas.
Proteger a los inocentes.
Y, finalmente, salvaguardar la pureza e integridad de la Iglesia.

Eso no siempre es fácil de hacer, pero debe estar al frente. Y creo que aquí vemos cómo se expone esto: cómo se procede administrativamente para lograrlo.

Así que, en verdad, las cosas que llegan ante un sumo consejo son muy serias, y aparentemente ya han pasado por un obispo y por los medios apropiados.

Mira el versículo 13: si no es demasiado difícil, dos de los consejeros (otra vez, “consejeros”, c-o-n-s-e-j-e-r-o-s) hablarán sobre ello según la forma ya escrita.
Si es más difícil —mira el versículo 14—, ¿cuántos entonces? Hasta seis. Sí, podrían ser cuatro o seis.

De modo que no hubiera malentendidos.

Matthew Richardson: Entonces, ¿qué harían los demás? Esos otros, al parecer, deben…

Dean Garrett (continuando): …asegurarse de que los intereses de la Iglesia estén expuestos y atendidos: los intereses de la Iglesia, la doctrina de la Iglesia. Es esa noción, una vez más: la pureza, la integridad y el buen nombre de la Iglesia. Lo que me gusta de esto es, nuevamente, la idea de poder asegurarnos de que estamos cuidando todos los aspectos: ser justos en atender las cosas de manera adecuada.

Me resulta realmente interesante que al Señor le preocupe tanto alguien que ha cometido un pecado grave, ha confesado ese pecado y se ha presentado ante un concilio, que esa persona esté protegida. Que sus derechos estén protegidos. Y esa es la responsabilidad de estos hombres: asegurarse de que esa persona sea tratada con bondad, con amor, y con el respeto y los derechos debidos.

Matthew Richardson: Me gusta eso —lo que acabas de decir— porque nos da el sentido de que esto no es alguien que viene a atraparte. No se trata de meterte “en la cárcel” ni de crear una experiencia punitiva. Se hará justicia, pero de una manera que, hermanos, creo que aquí obtenemos el espíritu de lo que encontramos —al menos en todo Doctrina y Convenios—: el papel de un abogado defensor.

De salir a buscar, a encontrar razones para salvar un alma. Y muchas veces eso ocurre mediante que se haga justicia y que el arrepentimiento —el arrepentimiento completo— tenga lugar. Pero se hace de una forma que sea apropiada para la Iglesia, para el individuo, y también para proteger al inocente que podría verse afectado si no se atendieran los asuntos.

John Livingston: Creo que también es interesante que, aunque puede haber un máximo de solo la mitad del concilio —seis personas— hablando, mira el versículo 20: “Pero si los consejeros restantes que no han hablado, o cualquiera de ellos, después de oír imparcialmente las pruebas y defensas, descubrieren un error en la decisión del presidente, podrán manifestarlo en el caso; y se tendrá una nueva audiencia.”

Es casi como si a estos hermanos se les advirtiera que fueran muy cuidadosos aquí. Y luego el versículo 21 dice: “Si después de una nueva audiencia cuidadosa se presenta alguna luz adicional sobre el caso, la decisión se alterará en consecuencia.”

Dean Garrett: Además, has señalado un buen punto en el versículo 20. ¿Quién toma la decisión? ¿Es el sumo consejo mismo, o es el presidente que está a cargo, quien dará el fallo? Claramente, es el presidente. Es su decisión después de haber escuchado todo lo que se ha dicho. Y él deliberará con sus consejeros, pero en última instancia será su decisión con el Señor en oración.

Pero, ¿qué ocurre si esa decisión no resulta satisfactoria, o si existe alguna apelación? ¿Está previsto eso? ¿La responsabilidad termina con el sumo consejo?

Matthew Richardson: El versículo 22 dice: “Nunca más permitan que las partes, o cualquiera de ellas, se sientan insatisfechas con una decisión de dicho concilio, que es el sumo consejo. Por supuesto, pueden apelar al sumo consejo de la sede de la Primera Presidencia de la Iglesia, y tener una nueva audiencia, la cual se llevará a cabo allí.”

Y más adelante, en el versículo 31, se dice: de la decisión del primero (el sumo consejo), puede haber apelación. Pero de la decisión del segundo (la Primera Presidencia), no puede haberla.

Ustedes conocen la historia de los striplings of milk con Thomas B. Marsh. Ese caso fue apelado hasta llegar al presidente de la Iglesia, para ser oído allí en ese concilio en lugar de en el sumo consejo. Eso fue en el período de Far West. Así que esto se estaba aplicando en toda la Iglesia en los primeros días.

Craig Manscill: Exactamente. Esto se estaba aplicando en toda la Iglesia en los primeros días, como lo es hoy. Esta es la constitución de un sumo consejo, un manual de instrucciones para ellos.

Bueno, en la Iglesia actualmente, realmente hay tres niveles de concilio. Tu obispo tiene un concilio, y las personas pueden comparecer ante él. Pueden apelar eso a un sumo consejo. Y luego pueden apelar del sumo consejo a la Primera Presidencia. Pero, como acabamos de mencionar, la Primera Presidencia es la palabra final en la decisión.

Así que esto se aplica directamente a lo que hacemos hoy en la Iglesia. Seguimos esto muy cuidadosamente. De hecho, siempre que alguien es disciplinado de tal manera que resulta excomulgado o restringido, la información pasa a la oficina de la Primera Presidencia. Así que, en cierto sentido, todo esto avanza, aunque no haya apelación. La Primera Presidencia, en última instancia, lleva la responsabilidad de las decisiones tomadas por los sumos consejos.

El versículo 30 realmente se aplica a lo que estás diciendo aquí. Hay una distinción entre el sumo consejo y el sumo consejo viajante. Los sumos sacerdotes viajantes en el extranjero y el sumo consejo viajante, ¿compuesto por quiénes? Los Doce Apóstoles. Así que ese nivel más alto es el que avanza hacia ellos, tal como lo mencionas.

Matthew Richardson: Sí, ese es un buen punto. Una vez más, espero que se perciba el espíritu: es la idea de tratar de salvar almas. La intención de esto es brindar oportunidades para acercarse a Cristo, para hacer lo que sea necesario.

Dean Garrett: John, mencionaste que incluso en el caso de una excomunión —sé que si esa es la decisión— entonces hay un saludable conjunto de pasos para ayudar a alguien a regresar si lo desea. No es simplemente: “Estás fuera, lárgate.” Más bien es: esta es una consecuencia, y aquí está cómo alguien puede regresar. Y esperamos tener la reunión de un concilio, lo cual harían, para reinstaurar —a través de ese mismo sumo consejo— si se cumplen las condiciones.

John Livingston: Creo que la mayoría de nosotros probablemente hemos servido en sumos consejos, ¿verdad? Y al sentarnos en esos concilios disciplinarios, ¡qué gran responsabilidad es! Pero al mismo tiempo, qué sentimiento de amor y derramamiento hay. Cada uno de nosotros se sienta allí y casi siente: “Vaya, si no fuera por unas cuantas cosas en la vida, supongo que yo también podría haber cometido errores como ese.”

Es algo muy delicado —en serio— la decisión tomada por el presidente. Pero es un sentimiento unánime de todos los que están allí, incluido el acusado. Él siente que ha sido tratado justa y equitativamente. Esa ha sido mi experiencia.

Matthew Richardson: Bien, gracias. Veamos la sección 104, abril de 1834. Vamos avanzando. Esta tiene mucho que ver con conceptos que se introdujeron temprano en la organización de la Iglesia: el concepto de consagración, mayordomía, orden, etc.

Dean, si quieres, ¿podrías enmarcarnos esta sección antes de entrar en la discusión?

Dean Garrett: Como acabas de mencionar, la consagración fue dada a los Santos en la sección 42. Y desde ese momento había pautas claras de cómo debía hacerse la consagración, especialmente de las cosas temporales.

Como estaban Kirtland y Sion —dos obispos diferentes y demás— en un momento tuvieron la consagración practicándose por separado en ambos lugares. Luego todo fue combinado bajo una sola cabeza. Ahora bien, debido a las dificultades en Sion, y probablemente también a algunos desafíos en Kirtland, el Señor da aquí una revelación para disolver ese método de vivir la consagración.

Cuando miras la sección —empezando en los versículos 19 y 20— los individuos ahora reciben mayordomías con responsabilidades privadas, sacándolos del enfoque común que tenían en ese momento. Así que ahora iban a ser personalmente responsables. El Señor les da sus propias mayordomías y los aparta del sistema común de consagración.

Pero antes de hacer eso, enseña principios muy importantes que realmente se aplican a nosotros hoy en la primera parte de esta sección. Por eso esta sección llega a ser sumamente importante para nosotros, aunque esté enmarcada en la disolución de la consagración de la Orden Unida que estaban viviendo entonces.

Matthew Richardson: Si te entendí bien —y creo que este es un punto importante— no se están disolviendo los principios de consagración, ni los principios de mayordomía. Todavía siguen con nosotros. Pero es el manejo temporal de esos principios, debido a la deuda y a las circunstancias. Es una reestructuración de tal manera que, según recuerdo, José estaría en posición de ir a lo que llamarían el Campamento de Sion.

Algunas personas, cuando ven esto, piensan: “Oh, supongo que ya no tenemos consagración.” Lo cual, por supuesto, no es correcto. La ley de consagración —bajo la cual vivimos hoy— está tan en vigor como lo estaba entonces.

Craig Manscill: Excelente, sí. Esta revelación es más bien una consecuencia de haber sido expulsados del condado de Jackson, Misuri. Por lo tanto, dejó en entredicho la Orden Unida: ¿qué vamos a hacer con esta orden, con la ley de consagración, mientras avanzamos? Hay propiedades, hay casas… ¿cómo redistribuimos eso otra vez y lo llevamos de regreso a la propiedad privada o a la Iglesia?

Dean Garrett: Bien. Y creo que, cuando miras algunos de los principios, como decías, en el versículo 1 habla de establecer la Orden Unida —un orden eterno— para el beneficio de la Iglesia. Los principios son eternos. Lo que vemos aquí es una reorganización, quizá, de la práctica de ese principio.

El versículo 2 abre un concepto interesante que trata sobre la vida en Sion, o la vida de discipulado. Dice: “Yo doy una promesa, es inmutable, que si fueran fieles como mandé, serían bendecidos con una multiplicidad de bendiciones.”

Siempre me he preguntado exactamente qué significa eso, pero claramente va más allá de mi alcance. Aun así, la idea es que cuando se entra en convenios, hay bendiciones. Versículo 3: “Mas en cuanto no fueron fieles, estuvieron cerca de maldiciones.”

La razón por la que menciono esto es porque a veces pensamos: “Bien, si soy fiel —si cumplo con el mandamiento A— recibo la bendición A. Si no cumplo con el mandamiento A, entonces no recibo la bendición A. Así que, ¿sabes qué? Realmente no quiero la bendición A, así que mejor no lo hago.”

Pero cuando uno entra en convenios, es diferente. Es cierto: no recibes la bendición A. Pero también —aquí dice— recibes una maldición. Recibes una maldición porque estoy bajo convenio de cumplir con el mandamiento A. Lo quiera o no, sigo estando bajo convenio.

Matthew Richardson: Exacto. Y este es un orden más elevado en ese sentido: al llegar a ser discípulos de un orden superior. Versículo 4: “Yo los he maldecido con una maldición muy dolorosa y grave.”

Observa por qué: porque han quebrantado el convenio por avaricia y con palabras fingidas.

Craig Manscill: “Palabras fingidas” hace pensar en algo vacío, hueco, sin verdadera intención.

Dean Garrett: Correcto. También pienso en “vano”, no en el sentido de vanidad, sino vano como sin poder. ¿No es interesante? En los primeros días: “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano.” O, palabras fingidas: promesas vacías.

Cuando participas de un convenio, haces ciertas promesas. Hay multiplicidad de bendiciones, como sea que lo definamos. Pero también, si quebrantamos nuestros convenios, no solo dejaremos de recibir esas bendiciones, sino que también atraemos sobre nosotros una grave maldición.

Versículo 6: “Yo, el Señor, no debo ser burlado.” Esa es una advertencia bastante severa.

Matthew Richardson: Así es. Sabes, realmente aprendemos del Libro de Mormón que una maldición es simplemente ser apartado del Señor. Si tu radar espiritual de repente desaparece y se te deja abrirte paso por la vida de una manera meramente mortal, eso es una maldición.

Alma 3 habla de que cada hombre atrae sobre sí mismo su propia maldición. Y cuando estamos apartados del Señor, la muerte espiritual es la maldición definitiva. A veces la gente piensa en maldición como decir groserías, o como estar fuertemente condenado, pero simplemente el hecho de que la influencia del Espíritu se retire es una maldición significativa.

John Livingston: Perdón, mira la consecuencia de lo que estás hablando en el versículo 9: “En la medida en que sois desarraigados por vuestra transgresión, no podéis escapar a los ataques de Satanás hasta el día de la redención.” Una de las consecuencias es ser entregado a los ataques de Satanás. ¿Quién querría eso?

Así que, cuando hablamos de esta noción de convenios —mencionaste ser responsable de ti mismo— es una responsabilidad individual.

Dean Garrett: Y luego empezamos a hablar en el versículo 12 sobre las mayordomías. Versículo 13: “Conviene que yo, el Señor, haga a todo hombre responsable como mayordomo de las cosas terrenales.”

Y el versículo 15: “Mi propósito es proveer para mis Santos, porque todas las cosas son mías. Pero os doy una mayordomía.”

La misma noción de “mayordomo” proviene del inglés antiguo sty-ward. Para ser bastante gráficos, es el guardián del sty, el guardián de los cerdos. No son tus cerdos, pero los cuidas como si fueran tuyos. Los atiendes. Esa es tu salvación. ¿No es interesante?

El Señor está diciendo: “Es mío. Pero te doy la oportunidad, y tú lo cuidas.” La clave para entender Sus expectativas hacia nosotros, en lo que respecta a las cosas temporales y materiales, es que no poseemos nada.

El versículo 14 lo dice: “Todas las cosas son mías.” Esas cosas son de Él. No somos dueños de un auto, una casa o una tierra. Son de Él. Somos mayordomos. Ahora bien, siendo ese el caso, Él nos hará responsables de lo que hagamos con ello. Y Él tiene ciertas ideas de lo que quiere que hagamos. Tenemos nuestro albedrío para hacerlo —o no—, pero aun así se nos hará responsables de lo que hagamos con nuestras cosas materiales, así como con nuestro tiempo, talentos y energías.

Matthew Richardson: Y eso es cierto para casi todo. Quiero decir, todos nosotros siendo padres, esa es una gran mayordomía: saber que son nuestros solo por un breve momento, pero que tenemos una responsabilidad mayor hacia nuestro Padre Celestial, quien nos ha dado esa oportunidad.

Y no lo digo de una manera cruda, sino para ser etimológicamente precisos: ser guardianes de esos cerdos, por así decirlo. No son míos, pero soy un mayordomo, un guardián.

Craig Manscill: Aquellos de nosotros que hemos tenido la bendición de servir en una misión, y cada pocas semanas reunirnos con el presidente para dar un informe, ese es un patrón maravilloso. Y, tarde o temprano, será con el Señor con quien nos sentaremos a dar un informe.

Dean Garrett: Exactamente. Como presidente de misión, cuando realizaba esas entrevistas, no las hacía para condenar o para fiscalizar. Sostenía esas entrevistas para ayudar y elevar. Y notarás en el versículo 14: esa es la razón por la que Él ha hecho todo lo que ha hecho por nosotros. Es Suyo: “Yo extendí los cielos, edifiqué la tierra, y todas las cosas que en ella hay son mías. Y mi propósito es proveer para mis Santos, porque todas las cosas son mías.” Es para nosotros, pero Él es quien lo hizo.

Luego nos recuerda en el versículo 17: “La tierra está llena, y hay lo suficiente y de sobra.” Y así, al ser devueltos a nuestro propio albedrío con nuestra propia mayordomía, y con nuestra consagración de nosotros mismos de nuevo a la Iglesia, hay suficiente para todos.

John Livingston: Y luego el versículo 16 nos recuerda: debe hacerse a Su manera. Podemos crear nuestras propias formas de proveer y ayudar a otros, pero debe hacerse a Su manera, porque Él tiene un propósito en ello. Su propósito es ayudar a Sus hijos a llegar a ser como Él. Así que debe hacerse a Su manera, porque Él quiere proveer para los Santos de modo que los pobres sean exaltados y los ricos sean humillados. Quiere a ambos grupos con Él, no solo a uno u otro.

Hoy, por ejemplo, eso serían las ofrendas de ayuno. Esa es Su manera. Sí, podríamos cuidar a los pobres de otras formas, pero la manera del Señor es Su manera.

Craig Manscill: Lo que sucede ahora es que, comenzando en el versículo 19, Él empieza a dar mayordomías a individuos. Por ejemplo:

Sidney Rigdon (v. 20)
Martin Harris (v. 24)
Frederick G. Williams (v. 27)
Oliver Cowdery (v. 28)
John Johnson (v. 29)
Newel K. Whitney (v. 39)
José Smith Jr. (v. 43)

Y el mandamiento allí —como Dean mencionaba antes— en los versículos 47 y 48 es: estamos reestructurando la manera en que practicamos el orden temporal de la consagración y la mayordomía.

Tal vez deberíamos mirar los versículos 47–48: “Y ahora os doy un mandamiento con respecto a Sion, que ya no estaréis obligados como una Orden Unida a vuestros hermanos de Sion, sino de esta manera y de aquella manera.”

Observa, no lo quita completamente. Pero ahora es la Orden Unida de la estaca de Sion. Es casi como una mayordomía que comienza en el elemento individual, para practicar el principio.

Dean Garrett: Y el principio que Él les recuerda —a estos hermanos que recibieron esas mayordomías— está en el versículo 18. Hay tanto un principio como una advertencia.

No me gusta el versículo 18 —se aplica a todos, pero se aplica a mí—: “Y si alguno tomare de la abundancia que yo he hecho, y no impartiere su porción conforme a mi ley a los pobres y a los necesitados, con los malvados alzará los ojos en el infierno, estando en tormento.” Esa es una advertencia fuerte. Siendo mayordomos de Sus cosas, debemos tener cuidado.

Matthew Richardson: También me pregunto. Ya sabes, vivimos en un país que es rico y próspero. Y, a medida que se abren las comunicaciones, y podemos ver en las noticias de la noche en cualquier momento, también vemos países en el mundo que son pobres.

A menudo me pregunto si tenemos una responsabilidad. Y, por supuesto, en la Iglesia, a través de los servicios humanitarios y otros programas, realmente estamos tratando de extendernos para bendecirlos. Necesitamos darnos cuenta de que este tema de ricos y pobres, a los ojos del Señor, es muy serio. Debemos extendernos y bendecirlos.

Tal vez deberíamos terminar aquí —versículo 59: “Para el fin de edificar mi Iglesia y reino sobre la tierra; a fin de preparar a mi pueblo para el tiempo en que yo habitaré con ellos, el cual tiempo está cercano.”

Y con eso en mente —“cercano”— llegamos a la sección 106, que fue dada a Warren Cowdery, el hermano de Oliver Cowdery. Fue llamado a presidir a los Santos en Freedom, Nueva York, quizá similar a lo que hoy llamaríamos un presidente de misión.

Pero lo que vemos aquí es esta noción de “cercano” una vez más: prepararse y dedicarse para cuando llegue el tiempo del Señor. ¿Algún pensamiento sobre esta sección?

Craig Manscill: En la sección 106, ciertamente, mira el versículo 3: “Dediquéis todo vuestro tiempo a este alto y santo llamamiento.” Aquí el Señor se refiere a esta responsabilidad —como sumo sacerdote presidiendo a los Santos— como un alto y santo llamamiento.

“Buscad diligentemente.” Aquí está el alto y santo llamamiento, y luego dice al final del versículo 3: “Porque digno es el obrero de su salario.” Ahí está el llamamiento: “Ahora quiero que igualéis el mensaje.” Lo cual no es fácil.

Dean Garrett: Y luego, por supuesto, aquí está lo de “cercano.” ¿Cuándo sabemos que viene? Viene. El versículo 4 dice: “Está cercano, y sobrevendrá al mundo como ladrón en la noche.”

John Livingston: El versículo 5 es un concepto interesante: “Ceñid, pues, vuestros lomos.” A veces pensamos en ceñir los lomos como prepararnos —“Bien, estoy listo para el golpe, viene.” Algunas personas piensan en la venida del Señor como un día terrible.

Pero si miras el Nuevo Testamento, la connotación de ceñir los lomos era atar tus túnicas alrededor de la cintura para poder inclinarte y trabajar, o correr. Tal vez en nuestra connotación sería remangarnos. Así que el versículo 5: “Remánguense para que puedan ser hijos de luz.”

Matthew Richardson: ¿Pensamientos sobre “hijos de luz,” rápidamente?

Craig Manscill: Me parece interesante que, para el mundo —los que no están preparados— Él vendrá como ladrón. ¿Y cómo viene un ladrón en la noche? Se cuela por la puerta trasera —y, tristemente, por lo general la dejamos sin seguro— porque no se le espera.

Pero cuando venga el Señor, vendrá cuando menos lo esperemos. Para los hijos de luz, sin embargo —los que están siguiendo a los profetas de Dios y que están preparados— Él no vendrá como ladrón. Ellos estarán listos para Su venida. Miembros fieles, velando.

Dean Garrett: Así es: otro “vigilante en la oscuridad.”

Matthew Richardson: Y aquí llegamos a la conclusión. Versículo 8: “Le doy gracia y seguridad con las que podrá sostenerse. Y si continúa siendo un testigo fiel y una luz para la Iglesia, yo le he preparado una corona.”

Como hijos de luz, Él dice: “Os doy gracia.”

Hermanos, gracias por su ayuda en comprender estas secciones, al menos por darnos un inicio sólido de hacia dónde podemos ir para un estudio más profundo. Ha sido un placer.