“Más de un Tesoro”
Doctrina y Convenios 111–113

Les damos la bienvenida a otra mesa redonda de discusión sobre Doctrina y Convenios.
Mi nombre es Matthew Richardson, decano asociado de Educación Religiosa en la Universidad Brigham Young. Hoy me acompañan tres de mis colegas del Departamento de Historia y Doctrina de la Iglesia, también de la Universidad Brigham Young.
Frente a mí está Alex Baugh. Bienvenido, Alex.

Alex Baugh: Gracias, es un gusto estar aquí.

Matthew Richardson: Jerry Perkins, bienvenido, Jerry.

Jerry Perkins: Hola, gracias.

Matthew Richardson: Y Craig Osler, es un placer tenerte con nosotros, Craig.

Craig Osler: Gracias, encantado de estar aquí.

Matthew Richardson: Bien, comenzaremos nuestra discusión de hoy con la sección 111 de Doctrina y Convenios. Creo que es importante ubicar el momento de esta revelación, dada en agosto de 1836. No cabe duda: era un buen tiempo para la Iglesia, aunque también se avecinaban tiempos difíciles. Acabábamos de terminar el Templo de Kirtland, y ahora nos encontramos, como dice el encabezamiento, con que esta sección fue recibida en Salem, Massachusetts, lo cual no es el lugar típico donde se habían recibido revelaciones hasta ese momento.
Jerry, ¿podrías darnos el marco histórico de esta sección—qué estaba ocurriendo en Massachusetts y por qué estaban allí? Después entraremos directamente al texto.

Jerry Perkins: Bueno, una de las cosas que precede al viaje a Massachusetts es la situación en Kirtland. Tras la dedicación del templo, hubo una pobreza extrema. El templo había consumido prácticamente todos los recursos de los santos. Hubo especulación e incluso casos de codicia. Por lo tanto, una de las principales preocupaciones del profeta José respecto a la Iglesia era: ¿cómo vamos a pagar nuestras deudas?

La sección 111 surge en ese contexto. El profeta José pensó en obtener dinero y fue a Salem, Massachusetts, bajo la dirección de un hombre llamado Burgess, buscando un tesoro supuestamente escondido en el sótano de la casa de una mujer. Ahora, eso puede sonar extraño a los oyentes de hoy—buscar tesoros—pero en el contexto de su época no era tan inusual. José provenía de un entorno donde este tipo de cosas formaban parte de la cultura. Así que los miembros de la Iglesia no cuestionaban lo que él hacía; fue simplemente un intento rápido de José Smith para asegurar fondos necesarios.

Alex Baugh: Si puedo añadir algo a eso: fue en Salem donde el padre de José había enviado raíz de ginseng a China. En ese tiempo, aunque recibió información equivocada, José Smith padre creía que un gran tesoro—un cofre con dinero, joyas o gemas, lo que fuera que viniera de China como pago por esa raíz de ginseng—había sido escondido en varias casas de Salem. Así que no le parecía extraño a José que pudiera haber dinero allí. Y, sin duda, necesitaban recursos para pagar sus deudas.

Jerry Perkins: Creo que es interesante notar lo que el Señor piensa de este viaje. En el versículo 1 lo llama “necedad”. El Señor dijo: “No estoy descontento por vuestro viaje, a pesar de vuestras necedades.” La intención de José era pura—no tenía una agenda oculta. Sin embargo, el Señor le hace ver que lo que estaba haciendo era una necedad.

La palabra “necedad” significa carecer de buen juicio, actuar de manera insensata o en un empeño infructuoso. Los comentarios del Señor giran en torno a la idea: “Ven a mí y déjame resolver tus dificultades, tus problemas financieros.” Lo que José hacía allí era, en última instancia, una necedad. Y cuando decimos que fue infructuoso es porque regresaron de Salem sin los fondos que buscaban.

Pero si nos quedamos solo en el versículo 1, perderíamos la belleza de lo que ocurre en la sección 111. Porque no se trata tanto de una reprensión—a pesar de las necedades—sino que, al continuar, vemos que el Señor lo enmarca en términos más amplios.

Por ejemplo, vayamos al versículo 2. El Señor dice: “Tengo muchos tesoros en esta ciudad para vosotros.” Aquí hay un giro interesante: se trata de un tesoro para el beneficio de Sion, y para muchas personas en la ciudad que Él reuniría en su debido tiempo para el beneficio de Sion.

Craig Osler: Son pensamientos interesantes, ¿verdad? Pues bien, una idea es que la palabra “tesoro” también se usa en otros pasajes de las Escrituras. En Éxodo, cuando Moisés reúne a los hijos de Israel, el Señor se refiere a Su pueblo como un “tesoro peculiar.”
Así que creo que el tesoro del Señor no son el oro o las gemas de la tierra—porque todo eso ya le pertenece a Él de todos modos.

Además, José no estaba buscando dinero para su propio beneficio, ni para él ni para su familia. Lo hacía porque, como Iglesia, o como la Sociedad Unida—ese grupo de hombres que se encargaba de los aspectos comerciales de la Iglesia para mantenerla solvente—tenían deudas. José no iba a sacar provecho personal; todo lo que podía hacer era pagar a los acreedores. Él había firmado pagarés de buena fe, comprometiéndose al reembolso.

Una revelación anterior habló de aquellos en la ciudad de Nueva York que les habían otorgado préstamos para abastecer sus tiendas y comprar tierras, de modo que la gente pudiera venir, establecerse y mejorarlas. José sabía que el Señor le había dicho que debía pagar sus deudas—o más bien, las deudas del reino.

Alex Baugh: Tal vez lo que mencionaba Jerry es importante aquí: las intenciones de José parecen haber sido puras. Sus esfuerzos estaban dirigidos hacia Sion y a saldar esas deudas. Pero quizá el verdadero problema fue la manera en que lo hizo.

Cuando vamos al versículo 5, el Señor dice: “No os preocupéis por vuestras deudas.” Eso no significa que no tuvieran que pagarlas. El versículo 6 lo aclara: “Os daré poder para pagarlas.”
Y luego añade: “No os preocupéis por Sion… porque tendré misericordia de ella.”

En ese momento, José tenía dos grandes preocupaciones:

Las deudas de la Iglesia.
Las persecuciones en Sion (Misuri).

Esos dos asuntos ocupaban su vida. Y en esta sección, el Señor básicamente le está preguntando: “José, ¿tienes la confianza y la fe de que Yo ordenaré tu vida de tal manera que cuidaré de esas deudas y de Sion?”

Así que la necedad en la que José estaba involucrado era doble: primero, que fue en busca de dinero cuando el verdadero tesoro eran las personas; y segundo, que el Señor ya le había dicho en la Sección 104:

“De cierto os digo, en cuanto a vuestras deudas: He aquí, es mi voluntad que las paguéis. Es mi voluntad que os humilléis ante mí y obtengáis esta bendición. Y en la medida en que seáis diligentes y humildes y ejerzáis la oración de fe, he aquí, enterneceré los corazones de aquellos a quienes debéis, hasta que yo os envíe los medios para vuestra liberación.”

José estaba haciendo lo mejor que podía, pero el Señor le recuerda: “Estás olvidando un elemento muy importante—yo te he prometido que me encargaré de esa deuda.” Este es un asunto de fe, de confianza en el Señor.

Fíjate en la estructura: en el versículo 1 aparece “Yo…”, en el versículo 2 “Yo haré…”, en el versículo 4 “Yo daré esta ciudad…”, en el versículo 5 “Yo tendré…”, en el versículo 6 “Yo haré…”. Nueve veces repite “Yo haré.” El Señor está dejando claro: “José, por mi voluntad estas cosas serán resueltas.”

Él da la seguridad: “Yo tengo el control de esta situación.” Y en el versículo 11—quizá me estoy adelantando—dice: “Sed, pues, prudentes como serpientes y sin pecado; y yo dispondré todas las cosas para vuestro bien, tan pronto como estéis preparados para recibirlas.” Esa es una promesa no solo para José, sino también para ti y para mí.

Veamos también el versículo 10: “Hay más de un tesoro para vosotros en esta ciudad.” Alex señaló antes que esto no fue necesariamente una misión desperdiciada. Aquí hay tesoros—el Señor habla de ellos a lo largo de esta revelación. Y en el versículo 4 dice: “Yo os daré esta ciudad en vuestras manos.”

Mira el versículo 3: “Mientras estéis aquí, haced amistades en esta ciudad.” Sabemos que Sidney Rigdon predicó en el Liceo. Versículo 7: “Permaneced en este lugar.” Versículo 9: “Inquirid diligentemente acerca de los habitantes más antiguos”—lo que suena a genealogía. Las raíces familiares de José se remontaban a esa región. Así que, mientras estaban allí, el Señor les dice: “Aprovechen la situación. Prediquen. Hagan amistades.”

Después de recibir la revelación, se quedaron casi un mes. Fueron de casa en casa, conociendo la historia de Salem—un puerto rico con tradiciones culturales y religiosas. Tenemos registros de Oliver Cowdery, José y Sidney Rigdon visitando museos y bibliotecas. Fue un tiempo de aprendizaje y educación.

También es importante notar que José no fue directamente de Kirtland a Salem. Se detuvo en Nueva York para reunirse con los acreedores. Esto demuestra que, como hemos dicho, José estaba haciendo lo que pensaba que era lo mejor. Era como Nefi, saliendo “sin saber de antemano lo que debía hacer”, pero haciendo algo. José estaba activo, tratando de librar a la Iglesia de la deuda.

Así que, cuando regresamos a la experiencia en Salem, vemos una rica herencia. Esta no fue una misión fallida. De hecho, las palabras del Señor—“hay más tesoros aquí para vosotros, que vendrán a su debido tiempo”—se cumplieron.

En 1841, Erastus Snow fue enviado por José Smith a Salem. En pocos meses bautizó a un gran número de personas. Para 1842, ya había más de cien miembros en el área de Salem. El verdadero tesoro en esta ciudad eran las personas—y fueron personas quienes edificarían y sostendrían el reino.

Creo que ese es el núcleo central del mensaje. Y el Señor lo hace de maneras misteriosas—lo que pensamos que podría ser la tarea inmediata muchas veces no lo es, pero en el tiempo debido da fruto y la cosecha llega.

Matthew Richardson: Ahora volvamos nuestra atención a la Sección 112. Pasamos de agosto de 1836 a casi un año después, julio de 1837. Los años 1837 y 1838 fueron un tiempo turbulento para la Iglesia. José lo describió así: “Parecía como si todos los poderes de la tierra y del infierno se combinaran con especial empeño para destruir la Iglesia. Muchos se desilusionaron conmigo, como si yo fuera la única causa de esos males, que en realidad nos sobrevinieron porque los Hermanos no prestaron atención a mi consejo.”

Este fue un tiempo difícil. Y cuando llegamos a la Sección 112, vemos esa desunión.
Craig, ¿podrías darnos el marco de esta sección? Estamos en Kirtland en julio de 1837.

Craig Osler: Como la revelación anterior se había dado en Salem, había llegado y pasado una fecha—el 11 de septiembre de 1836—cuando se suponía que Sion debía ser redimida. Pero los santos no estaban preparados para entrar en Sion. Ahora estamos en lo que José llamó “los días más oscuros.”

La apostasía incluso se había extendido al Quórum de los Doce. De hecho, la Primera Presidencia misma había sido reducida en número en ese momento. Grupos de personas incluso estaban tratando de formar otra iglesia y sostener a David Whitmer como presidente.

Pero lo interesante, al mirar esta revelación, es que incluso en esos días oscuros, el Señor no estaba sin un plan. Él sabía que necesitaba llamar al presidente del Quórum de los Doce a una “entrevista,” por así decirlo, y darle instrucciones—órdenes que traerían la salvación del reino.

Es significativo que el Señor se dirija directamente a Thomas B. Marsh, presidente del Quórum de los Doce. También habla al quórum mismo, diciendo esencialmente: “Pongamos el liderazgo en orden, y con suerte eso se transmitirá al resto de la Iglesia.”

Alex Baugh: ¿Podría hacer solo un comentario respecto a la introducción que Craig presentó tan bien? Durante este período, entre noviembre de 1837 y junio de 1838, unos 300 miembros fueron excomulgados. Eso representaba aproximadamente una décima parte de la Iglesia. Hoy, si esa proporción se mantuviera, estaríamos hablando de más de un millón de personas en unos ocho meses.

Pero no se trataba solo de los números—era quiénes fueron excomulgados: los Tres Testigos, cuatro miembros del Quórum de los Doce, muchos de los Setenta e incluso un miembro de la Primera Presidencia. Eso habría sido absolutamente devastador.

Esto nos ayuda a ver el poder y la importancia de la Sección 112, donde el Señor le dice a Thomas B. Marsh, presidente de los Doce: “Debemos ordenar nuestra casa.” Tristemente, no prestaron atención a ese consejo, porque solo unos meses después muchos de ellos se habían apartado.

Craig Osler: Y esta revelación está dirigida a Thomas B. Marsh. Los versículos iniciales sugieren que él estaba algo inquieto, quizá incluso “desconcertado.” El encabezamiento nos dice que esta revelación se recibió el mismo día en que el evangelio se predicó por primera vez en Inglaterra, lo cual nos da un trasfondo importante de lo que estaba ocurriendo.

Alex Baugh: Thomas B. Marsh había venido desde Misuri para recibir esta revelación. Necesitaba respuestas—quería ayuda. Por cierto, esta revelación no era solo para Marsh, sino también para los Doce.

El mes anterior, Heber C. Kimball y Orson Hyde—dos miembros de los Doce—habían salido de Kirtland y viajado a Inglaterra para comenzar a predicar el evangelio al pueblo de Gran Bretaña. Marsh quería ser ese hombre, y creo que estaba muy decepcionado. Realmente estaba buscando respuestas: ¿Cuál es mi papel? ¿Cómo puedo ayudar a mis hermanos?

El Señor lo deja claro. Versículo 2: “De cierto te digo, ha habido algunas pocas cosas en tu corazón y contigo con las cuales yo, el Señor, no estoy complacido.” Así que incluso el presidente del Quórum de los Doce estaba fuera de armonía. Una vez más, el Señor estaba diciendo: “Debemos alinearnos con tu llamamiento.”

No creo que ellos entendieran completamente su llamamiento. Observa el énfasis en la humildad. Versículo 3: “No obstante, en la medida en que te hayas humillado, serás exaltado.” Versículo 5: “Contiende, pues, mañana tras mañana y día tras día, y deja que la voz de amonestación se oiga”—no la voz de crítica, sino la voz de advertencia.

Este tema de la humildad es constante. En 1835, cuando Oliver Cowdery dio la instrucción original a los Doce (15 de febrero), dijo: “Por lo tanto os advierto que cultivéis gran humildad, porque conozco el orgullo del corazón humano. Guardaos de que los aduladores del mundo os enaltezcan; guardaos de que vuestros afectos sean cautivados por las cosas mundanas. Que vuestro ministerio sea lo primero.”

Eso fue en 1835—y realmente no había pasado tanto tiempo. Sin embargo, en 1837 el recordatorio ya se había vuelto crucial. El versículo 10 repite la clave: “Sé humilde.”

No fue solo Marsh quien luchó con el orgullo. Muchos de los Doce lo hicieron. Pero como presidente, el Señor lo señala directamente: “Vigílate a ti mismo y amonesta a tus hermanos.” Versículo 12: “Ora por tus hermanos de los Doce. Amonéstalos con severidad por mi nombre, y que sean amonestados por todos sus pecados, y sé fiel delante de mí por causa de mi nombre. Y después de sus tentaciones y mucha tribulación, he aquí, yo, el Señor, los buscaré.”

Me encanta esa frase—“yo los buscaré.” Ellos tenían testimonios, pero aún no habían tenido esa experiencia de conversión verdadera como la de Pedro. El Señor promete: “Si no endurecen sus corazones y no endurecen sus cervices contra mí, se convertirán, y yo los sanaré.”

Y no se detiene con Marsh. Versículo 14: “Lo que te digo a ti, lo digo a todos los Doce: Levantaos, ceñid vuestros lomos, tomad vuestra cruz, seguidme y apacentad mis ovejas.”

Luego el versículo 15: “No os exaltéis. No os rebeléis contra mi siervo José.” Esa última línea es reveladora, porque el verdadero problema era la rebelión abierta contra José.

Así que la revelación busca restaurar la unidad y el orden en el Quórum de los Doce—llamándolos a la humildad, la lealtad y la conversión. El Señor dice: “Voy a poner a los Doce en orden.” Pero Él tiene un plan. El evangelio apenas había llegado a Inglaterra con Heber C. Kimball, Orson Hyde y esos hermanos de Canadá Superior—los Fielding—que habían ido allá. Y luego el Señor deja claro a Thomas el papel que los Doce tendrán al llevar el evangelio al mundo.

Creo que ese es realmente el mensaje que el Señor quiere dar a Thomas: “Debes poner tu casa en orden, porque en dos o tres años más los Doce serán enviados en su misión a Inglaterra.”

Mira el versículo 21: “En la medida en que los Doce sean debidamente recomendados y autorizados por ti, tendrán poder para abrir la puerta de mi reino a cualquier nación a la cual los envíes.” Esa es parte de su encargo apostólico. Ya lo vimos en Doctrina y Convenios 107 (dado en 1835): su comisión de salir y enseñar.

Jerry Perkins: Antes de pasar de esto, noten el énfasis aquí en las llaves. En el versículo 15, el Señor recalca que el Quórum de los Doce está bajo la dirección de la Primera Presidencia. Muchos de estos hermanos tenían dificultades con ese concepto. Así que el Señor les recuerda: “Sí, ustedes tienen llaves, pero José tiene las llaves.” La Primera Presidencia posee la presidencia del reino.

Luego Él aclara sus responsabilidades. El versículo 16 habla de las llaves de los Doce. Pero luego, en el versículo 31: “El poder que tenéis…”—refiriéndose obviamente a las llaves y a la autoridad, las cuales efectivamente poseían. Aun así, los Doce no poseían todavía todas las llaves. Todas las llaves habían sido restauradas a José Smith y a Oliver Cowdery.

Pero después, el versículo 34 mira hacia adelante: “A los Doce, y a los de la Primera Presidencia que son nombrados con vosotros para ser vuestros consejeros y vuestros líderes…” El Señor está diciendo: con el tiempo, los Doce y la Primera Presidencia juntos poseerán todas las llaves del reino.

En ese momento, a los Doce se les había dado la comisión, y podían autorizar a otros para que salieran adelante.

Jerry Perkins: Recuerdo que hace muchos años el presidente Spencer W. Kimball usó precisamente esta sección como su texto cuando reprendió a las Autoridades Generales. La Iglesia no había entrado en otras naciones como debía. Él citó específicamente el versículo 21, acerca de que los Doce enviaran a otros para abrir naciones al evangelio.

Entonces les presentó a David M. Kennedy, diciendo algo así: “Creo que tal vez él pueda ayudarles a encontrar estas llaves que parecen haber perdido, estas puertas que se han dejado oxidar en sus bisagras.”

El presidente Kimball declaró que las cortinas de hierro no eran un problema para el Señor, ni tampoco las cortinas de bambú. Quería que los Hermanos recordaran: el Señor desea bendecir a todos Sus hijos. Y volvió a encomendar a los Doce, recordándoles que ellos eran responsables de hacer que el evangelio llegara a todo el mundo.

Finalmente, al concluir la sección, el versículo 33 dice: “De cierto os digo, ved cuán grande es vuestro llamamiento. Limpiad vuestros corazones y vuestras vestiduras, no sea que la sangre de esta generación sea demandada de vuestras manos.” Un recordatorio sobrio de su llamamiento sagrado.

Matthew Richardson: Veamos ahora la Sección 113. Alex, ¿podrías darnos el marco histórico de esta sección?

Alex Baugh: Para el momento en que se recibe esta revelación—o sección—ya había ocurrido la gran apostasía de Kirtland. José dejó Kirtland en enero de 1838 y llegó a Far West el 14 de marzo. Así que sabemos que esta revelación debió haberse dado a fines de marzo. Estoy seguro de que los hermanos en Misuri estaban ansiosos de tener finalmente a José en medio de ellos. Durante todos esos años, la Iglesia había estado centrada en Misuri, pero José mismo no había vivido allí. Ahora estaba presente.

Esto es significativo: la Sección 113 es la primera de las revelaciones de Far West—hay siete en total—y marca el inicio del tiempo de José Smith en Misuri. Su estadía allí sería breve, pero por el momento ese era su hogar. Allí, los hermanos se reunieron con él, haciéndole preguntas y participando en una especie de discusión sobre las Escrituras, particularmente acerca de Isaías 11. José les dio explicación inspirada.

Isaías 11, por supuesto, no era nuevo para José. En la noche del 21 al 22 de septiembre de 1823, Moroni le citó Isaías 11, diciéndole que estaba a punto de cumplirse. Así que aquí, más de una década después, José estaba mostrando cómo parte de esa profecía se estaba cumpliendo, al dar aclaración e inspiración.

La estructura de la Sección 113 es esencialmente un formato de preguntas y respuestas. En los versículos 1–6, preguntan sobre Isaías 11. A partir del versículo 7, Elías Higbee plantea preguntas adicionales.

La primera pregunta, en el versículo 1, es: “¿Quién es el Tronco de Isaí mencionado en los versículos 1, 2, 3, 4 y 5 del capítulo 11 de Isaías?”

Craig Osler: Hemos hablado antes acerca de lo que significa un “tronco” o stem. En hebreo, se entiende más bien como un “tocón” o “raíz cortada.” En el contexto de Isaías 11, la imagen es la de un bosque que ha sido talado, quedando solo tocones. Los asirios habían venido y la devastación les había seguido. Pero aun en el tocón permanece vida, y de él brota una vara.

Cuando vivimos en esa parte del mundo, vimos los olivos, que a menudo se asocian con imágenes proféticas. Del tronco brotaba una vara o retoño. La gente a veces los cortaba y los usaba. Eran nudosos y fuertes, y los pastores los empleaban—no como los báculos curvados que solemos imaginar—sino como herramientas para guiar a las ovejas o como armas para defender al rebaño.

El simbolismo de Isaías 11 encaja perfectamente. El versículo 2 pregunta por el tronco o raíz—representa a Cristo, el fundamento de quien todo procede. El versículo 3 luego pregunta por la vara que brota de ese tronco. La respuesta: es un siervo en las manos de Cristo. Esa imagen corresponde a la vara del pastor—un instrumento en las manos del Maestro, usado para reunir y proteger a Su pueblo.

El versículo 4 añade que este siervo es en parte descendiente de Isaí y también de Efraín, o de la casa de José, y que sobre él se pone gran poder. Esa es la clave: este siervo recibe poder conferido por el Señor para cumplir Sus propósitos.

Luego, en el versículo 5, se pregunta: “¿Qué es la raíz de Isaí, mencionada en los versículos 10 y 11?” La respuesta: este es un descendiente de Isaí y también de José, a quien pertenecen legítimamente el sacerdocio y las llaves del reino.

Así que no cabe duda: esta figura está vinculada con el tronco de Cristo, con las llaves del sacerdocio. Es un siervo, no mayor que Cristo, pero dotado de autoridad. Parece claro que aquí se hace referencia a José Smith, porque ¿quién más podría ser, teniendo las llaves del reino en esta dispensación?

Por medio de él se administra el convenio y se reúne al pueblo. Isaías 11 enfatiza ese papel. Y luego el versículo 6 introduce el concepto de un estandarte—una señal, un símbolo de autoridad, un lugar de reunión.

Es llamativo que el propio José llegue a ser ese estandarte. Más adelante, las Escrituras describirán a la Iglesia en conjunto como un estandarte, pero en este contexto José se presenta como el punto de referencia, restaurando el evangelio y reuniendo a las personas. Se convierte en un punto de reunión para la obra de los últimos días.

Quizá por eso las preguntas adicionales de Elías Higbee se dirigen hacia Sion. En el versículo 8, Sion se identifica con aquellos a quienes Dios llamará en los últimos días, quienes poseerán poder del sacerdocio y restaurarán Sion. A través de la Restauración vemos que Sion se está edificando, y en Sion se levanta un estandarte a todas las naciones.

El versículo 9 describe romper las ligaduras de su cuello—quitar las maldiciones—y ponerse en pie como estandarte para el pueblo.

Así que, en esta discusión hemos abarcado bastante:

En la Sección 111, vimos cómo el Señor guió a José Smith más allá de las preocupaciones financieras inmediatas.
En la Sección 112, el Señor devolvió el orden y la unidad al Quórum de los Doce.
Y ahora en la Sección 113, con sus ideas sobre Isaías 11 y el papel de José en el reino.

En conjunto, estas secciones enfatizan los propósitos superiores del Señor: establecer Sion, dar poder a los líderes del sacerdocio y poner a José como estandarte para la congregación de Israel.

Gracias por su ayuda y experiencia el día de hoy.

Resumen: En la Sección 111, el Señor enseña a José Smith y a la Iglesia una lección de fe. Ante la presión de las deudas, José viajó a Salem buscando un tesoro material. Sin embargo, el Señor le muestra que el verdadero tesoro no está en riquezas temporales, sino en las personas que recibirían el evangelio y en las oportunidades de predicar y establecer amistades. A través de esta experiencia, el Señor recuerda que Él es quien provee los medios para superar pruebas temporales y que Su poder es mayor que cualquier esfuerzo humano. El mensaje central es confiar en Dios más que en los recursos inmediatos.

En la Sección 112, el Señor dirige Su palabra a Thomas B. Marsh y al Quórum de los Doce durante un período de gran inestabilidad y apostasía. El llamado es a la humildad, la obediencia y la unidad bajo la dirección de la Primera Presidencia. El Señor advierte que el orgullo y la rebelión amenazan el liderazgo, pero promete que si los Doce se humillan, se convierten y son fieles, Él mismo los “buscará” y sanará. Además, les recuerda su comisión apostólica: abrir la puerta del evangelio a todas las naciones. Este encargo anticipa la misión a Inglaterra, que se convertiría en un punto de inflexión para la expansión de la Iglesia.

En la Sección 113, mediante un formato de preguntas y respuestas sobre Isaías 11, el Señor revela verdades profundas sobre la obra de los últimos días. El “tronco de Isaí” representa a Cristo, y la “vara” es un siervo en Sus manos—identificado con José Smith—dotado de llaves y autoridad para reunir a Israel y restaurar los convenios. El “estandarte” simboliza tanto al Profeta como a la Iglesia misma, convertidos en un punto de reunión para las naciones. También se destaca el papel de Sion como comunidad santa que, mediante el sacerdocio y la fidelidad, rompe las ligaduras del pasado y se levanta como señal para todo el mundo.

En conjunto, estas secciones muestran un hilo doctrinal poderoso:

Confiar en el Señor más que en las soluciones temporales (Sección 111).
Poner en orden el liderazgo con humildad y unidad (Sección 112).
Establecer a Sion como estandarte para las naciones a través del poder del sacerdocio y las llaves (Sección 113).

El Señor recuerda a Sus siervos que Él dirige la obra, que Sus designios trascienden las preocupaciones inmediatas, y que en los últimos días levantará un pueblo, un profeta y una Iglesia como señal para toda la humanidad.