Clarividencia y Conferencias Mundiales
El origen divino y la gestación de la proclamación sobre la familia
Byran B. Korth
La proclamación sobre la familia enseña que el matrimonio entre un hombre y una mujer es ordenado por Dios y que la familia es central en el plan del Creador para el destino eterno de Sus hijos.
En los últimos años, algunos de los autores originales sobrevivientes de “La familia: Una proclamación para el mundo” (a saber, el presidente Russell M. Nelson y el presidente Dallin H. Oaks) han sentido la necesidad de revelar detalles importantes sobre el proceso revelatorio línea por línea mediante el cual se escribió y anunció este documento histórico. La aparición de la proclamación sobre la familia incluye detalles importantes no solo sobre su redacción y anuncio, sino también sobre su origen (de dónde provino o se originó) y su gestación (qué inició su concepción y redacción). La comprensión de este proceso revelatorio se complementa aún más con el conocimiento de detalles significativos sobre el origen y la gestación de este documento profético, incluyendo la influencia de conferencias mundiales celebradas por las Naciones Unidas durante los pocos años previos a la presentación de la proclamación sobre la familia en septiembre de 1995.
Muchos factores contribuyentes probablemente influyeron en el origen, la gestación y, en última instancia, la aparición de la proclamación sobre la familia. Por ejemplo, el contexto político y sociocultural de los Estados Unidos en las décadas previas a su anuncio ha sido bien documentado, demostrando la necesidad de la proclamación sobre la familia. Además, en la década posterior al anuncio de la proclamación en septiembre de 1995, algunos de los autores originales hicieron referencia al impacto significativo de las conferencias mundiales en su motivación para unirse como profetas y videntes a fin de buscar la dirección del Señor en la redacción de una proclamación que declarara al mundo su posición sobre la familia—“el papel verdadero y revelado de la familia en el plan eterno de Dios.”
Así, el propósito de este artículo es revisar las declaraciones de los autores originales de la proclamación con respecto a estas conferencias mundiales de las Naciones Unidas (ONU) y determinar qué vieron ellos, como profetas y videntes divinamente preparados y llamados, que influyó en el origen y la gestación de la proclamación. Se presentarán detalles contextuales importantes sobre estas conferencias mundiales, incluida la visión conceptual de la familia como “la unidad natural y fundamental del grupo social” que se estableció en la creación de las Naciones Unidas en su documento fundacional, la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948. Detalles adicionales demostrarán cómo, casi cincuenta años después, como parte del Año Internacional de la Familia de 1994, las conferencias mundiales de la ONU serían el escenario de un movimiento antifamilia en rápido crecimiento e influyente que desestimaba el papel de la familia como unidad fundamental de la sociedad.
Antes de revisar y examinar los detalles importantes de estas conferencias mundiales y su influencia en el origen y la gestación de la proclamación sobre la familia, este artículo primero expondrá algunas enseñanzas fundamentales sobre los profetas que son llamados como videntes o centinelas divinamente preparados y posicionados para advertir a los hijos de Dios sobre la oposición mundana a su plan centrado en la familia. Declaraciones y enseñanzas proféticas seleccionadas del siglo XX, incluidas aquellas hechas por los autores originales de la proclamación en la década previa a su anuncio, demostrarán cómo ellos vieron la tormenta filosófica inminente en torno a la familia y la creciente brecha y debate entre la visión del mundo y la visión del Señor sobre la familia en el período previo a las conferencias mundiales de los años noventa. En conjunto, este artículo reafirmará que la aparición de la proclamación sobre la familia, incluido su origen y gestación, está inextricablemente ligada a la clarividencia y revelación de profetas y apóstoles.
La aparición de la proclamación y la oposición en los últimos días
Fundamental para el plan de Dios, tal como se proclama en la proclamación sobre la familia, es que “la exaltación sólo puede alcanzarse mediante la fidelidad a los convenios del matrimonio eterno entre un hombre y una mujer.” Así, la proclamación enseña “que el matrimonio entre un hombre y una mujer es ordenado por Dios y que la familia es central en el plan del Creador para el destino eterno de Sus hijos.” Afirma que “el género es una característica esencial de la identidad y propósito individuales en la vida premortal, mortal y eterna.” Declara que “Dios ha mandado que los sagrados poderes de la procreación se empleen solamente entre el hombre y la mujer, legítimamente casados como esposo y esposa.” Dado el entorno social y político del mundo actual, junto con los constantes esfuerzos de Satanás por frustrar la exaltación de los hijos de Dios, estas enseñanzas sobre la centralidad de la familia se enfrentan a una creciente oposición.
En los últimos años, esta oposición se ha dirigido directamente a la proclamación misma, dando lugar a narrativas inexactas que cuestionan el origen y la autoría divinamente dirigidos de la proclamación, lo que ha llevado a algunos a preguntarse “qué papel desempeñaron Dios y la revelación en su gestación.” Por ejemplo, algunas narrativas afirman que la proclamación fue escrita originalmente por abogados de la Iglesia o comités de Asuntos Públicos en respuesta a leyes antifamilia y al enfoque internacional sobre la familia. Posteriormente, según estas versiones, fue simplemente aprobada (no escrita) por los líderes de la Iglesia de los años noventa, quienes no estaban al tanto ni podían prever las complejidades únicas del mundo actual, como el aumento de asuntos relacionados con el género y la orientación sexual. Tal como se manifiesta en esta revista, los educadores religiosos de la Iglesia están respondiendo a estas narrativas y corrigiéndolas, dada la creciente preocupación de que “la manera en que los miembros ven la proclamación sobre la familia puede tener consecuencias profundas en su testimonio del evangelio restaurado, el papel de los profetas y apóstoles, y las doctrinas relacionadas con el género, la sexualidad y la familia.” En consecuencia, estas narrativas han llevado a muchos miembros de la Iglesia, especialmente entre las generaciones más jóvenes, a considerar la proclamación sobre la familia como una simple declaración política obsoleta que necesita una modificación importante para alinearse con la visión progresista actual de la familia moderna. Sus enseñanzas son posteriormente desechadas para evitar dolor y contención, debido a su aparente incorrección política e insensibilidad.
Junto con los demás artículos de esta revista, los hallazgos de este artículo respecto al origen y la gestación de la proclamación sobre la familia en el contexto de las conferencias mundiales ayudarán a corregir estas narrativas engañosas, reafirmando su origen y autoría divinos: fue “revelada por el Señor Jesucristo a Sus Apóstoles para la exaltación de los hijos de Dios.” Se espera que este artículo motive a padres y maestros a ver la proclamación sobre la familia como “una declaración de verdad eterna, la voluntad del Señor para Sus hijos que buscan la vida eterna,” empoderando así a los hijos de Dios para que elijan escuchar, extraer y aplicar esta declaración profética de las verdades reveladas del Señor mientras navegan las complejidades y realidades de esta jornada mortal.
“Centinelas” y el origen de la proclamación sobre la familia
En las Escrituras, los profetas son llamados “centinelas” (véase Isaías 52:8; Isaías 62:6; Ezequiel 33:2), quienes han sido divinamente posicionados para “observar,” advertir y prevenir contra los ataques y engaños del adversario en este mundo caído. El Señor ha llamado profetas y videntes en cada dispensación con la “comisión divina de dispensar el evangelio a los habitantes de la tierra” (Diccionario Bíblico, “Dispensaciones”). En su capacidad autorizada como videntes y reveladores, ellos revelan y reafirman las verdades y principios relacionados con la obra y la gloria de Dios: llevar a cabo la vida eterna de todos Sus hijos (véase Moisés 1:39). Están atentos a todo lo que impida el propósito exaltador del plan de Dios para Sus hijos, incluyendo la centralidad de la familia en “el plan del Creador para el destino eterno de Sus hijos.” Llamados a declarar y reafirmar “normas, doctrinas y prácticas relacionadas con la familia,” advierten que “la desintegración de la familia traerá sobre individuos, comunidades y naciones las calamidades predichas por profetas antiguos y modernos,” y exhortan a los ciudadanos y gobiernos de todo el mundo a “promover aquellas medidas diseñadas para mantener y fortalecer a la familia como la unidad fundamental de la sociedad.”
Como centinelas en las torres del mundo durante el siglo XX, estos videntes y reveladores prestaban cuidadosa atención a una brecha lenta y sutil que se expandía entre la visión del mundo sobre la familia y el papel de la familia en el plan de Dios. Ellos podían ver cómo esta brecha cada vez mayor, en última instancia, socavaría a la familia como unidad fundamental de la sociedad y generaría confusión sobre la centralidad de la familia tanto en la sociedad como en el plan de Dios. Como pronosticadores entrenados ante una tormenta inminente, ellos observaron y advirtieron sobre la formación de una tormenta filosófica, todo con el propósito de preparar y proteger a los hijos de Dios ante este ataque inminente contra la familia.
La creciente necesidad de reafirmar la centralidad de la familia
A lo largo de la historia de la Iglesia, los profetas y videntes han enseñado sobre la centralidad de la familia en el plan de Dios y han advertido sobre el ataque del adversario y la consecuente desintegración de la familia si no la protegemos como la “unidad fundamental de la sociedad.” Las enseñanzas proféticas que preceden a la proclamación ejemplifican aún más la capacidad divina de estos profetas como videntes y reveladores, y demuestran su preparación para emitir una proclamación que declararía y reafirmaría al mundo la centralidad de la familia en el plan de exaltación de Dios.
La declaración de esa verdad eterna no comenzó en 1995. Fue establecida por Dios el Padre cuando creó a Adán y Eva y los unió como esposo y esposa. Ese fue el comienzo de la familia y el inicio de la institución celestial en la tierra que haría posibles los dos requisitos previos para la vida eterna—“el nacimiento físico y el renacimiento espiritual”—proporcionando el entorno divino para llegar a ser como nuestro Padre Celestial. Como enseñó la presidenta Julie B. Beck en su función como presidenta general de la Sociedad de Socorro de la Iglesia: “La creación de la tierra proveyó un lugar donde una familia pudiera vivir. Fue la creación de un hombre y una mujer que eran las dos mitades esenciales de una familia. No se trató de la creación de un hombre y una mujer que casualmente tuvieran una familia. Desde un principio fue intencional que Adán y Eva formaran una familia eterna. Fue parte del plan que estos dos fueran sellados y formaran una unidad familiar eterna.” Desde entonces, los profetas y videntes han declarado, reafirmado y protegido esta verdad eterna.
En esta dispensación, mediante el profeta José Smith, se restauró el orden eterno de la familia y continuó la revelación progresiva de la naturaleza eterna de esta institución celestial. Y como en toda dispensación anterior, el adversario utiliza todos los medios posibles para desacreditar aquello que es central para la exaltación de los hijos de Dios, incluida la familia. Lo que distingue a esta dispensación es que el adversario fomenta y aprovecha las filosofías y debates mundanos sobre la importancia de la familia como unidad fundamental de la sociedad para sembrar confusión y contención.
A principios del siglo XX, los videntes comenzaron a advertir sobre este ataque del adversario contra la familia, los peligros de su desintegración y la necesidad de protegerla como unidad fundamental de la sociedad. Por ejemplo, en la conferencia general de abril de 1905, el élder Hyrum M. Smith advirtió que si la contención en la familia no se controlaba, significaría “la desintegración de esa familia y la dispersión de sus miembros.” Una década después, en 1915, los videntes vieron la necesidad de proteger a la familia de esta desintegración. El presidente Joseph F. Smith y la Primera Presidencia hicieron un llamado a los padres de la Iglesia para que reunieran a sus hijos una vez por semana en una “Noche de hogar,” diciendo: “si los Santos obedecen este consejo, prometemos que grandes bendiciones serán el resultado.” A partir de ese momento, los profetas, videntes y reveladores exhortarían a los miembros a seguir el consejo profético de realizar la noche de hogar semanal, enfatizando tanto las bendiciones como la protección frente al creciente ataque mundano contra la unidad familiar.
En la conferencia general de octubre de 1922, el élder David O. McKay se refirió al hogar como “la unidad fundamental de la sociedad,” donde la enseñanza del evangelio influiría en generaciones. En varios discursos durante la década de 1940, el élder Steven L. Richards, al hablar de la importancia eterna de la familia, expresó su preocupación por el aumento de los “trágicos males en la vida doméstica actual”—es decir, el divorcio, la negligencia y el abuso de los niños—“a causa de la desintegración de la vida familiar,” afirmando que “esta misma desintegración ha sido responsable, en no poca medida, del crecimiento de los desórdenes y ‘ismos’ en el gobierno y en la sociedad que tanto han afligido al mundo y que hoy constituyen nuestra mayor amenaza.”
Dadas las filosofías mundanas, sutiles pero divisivas, que surgieron a raíz de la revolución sexual de los años 60, los profetas y videntes continuaron advirtiendo y previniendo sobre las implicaciones de la inmoralidad, que llevarían a la desintegración de la familia como unidad básica y fundamental de la sociedad. Mientras servía como el noveno profeta de la Iglesia, el presidente David O. McKay repetiría la misma enseñanza sobre el hogar como la unidad fundamental de la sociedad en la conferencia general de abril de 1966. Luego, en octubre de 1966, el presidente N. Eldon Tanner, de la Primera Presidencia, abordó el creciente problema de la “desintegración familiar,” tanto en la sociedad como en la Iglesia. Durante esa misma conferencia, el presidente Hugh B. Brown, también de la Primera Presidencia, enfatizó aún más la importancia social y doctrinal de la familia:
El matrimonio, la familia y el hogar se encuentran entre los temas más importantes de toda nuestra doctrina teológica, y como la familia es la unidad básica y fundamental de la Iglesia y de la sociedad, su preservación y sus necesidades rectas deben tener prioridad sobre todos los demás intereses. […] Repetimos, el matrimonio y la familia son las unidades básicas y fundamentales de nuestra sociedad. […] Debemos asegurarnos de que esta forma de vida contenga los requisitos básicos y cumpla con los propósitos fundamentales de la vida familiar si ha de continuar a lo largo de las eternidades.
En la conferencia general de octubre de 1976, el presidente Spencer W. Kimball (duodécimo Presidente de la Iglesia) informó tanto sobre el progreso de la Iglesia como sobre los desafíos sociales que requerían la protección de la familia como “la escuela básica de la virtud.” Luego citó a un autor estadounidense de la época: “A lo largo de la historia, las naciones han podido sobrevivir a una multiplicidad de enfermedades, invasiones, hambrunas, terremotos, epidemias, depresiones, pero nunca han podido sobrevivir a la desintegración de la familia.”
El 6 de abril de 1980, bajo la dirección del presidente Spencer W. Kimball, el entonces élder Gordon B. Hinckley emitió al mundo una proclamación con motivo del sesquicentenario de la organización de la Iglesia “acerca de su progreso, su doctrina, su misión y su mensaje.” En cuanto a la doctrina de la Iglesia, el presidente Hinckley proclamó: “Afirmamos la santidad de la familia como una creación divina y declaramos que Dios, nuestro Padre Eterno, hará responsables a los padres de criar a sus hijos en luz y verdad, enseñándoles ‘a orar y a andar rectamente delante del Señor’ (D. y C. 68:28). Enseñamos que la más sagrada de todas las relaciones, esas asociaciones familiares entre esposos y esposas y entre padres e hijos, puede continuar eternamente cuando el matrimonio se solemniza bajo la autoridad del santo sacerdocio, ejercido en templos dedicados a estos fines divinamente autorizados.”
Seis meses después, al dar apertura a la conferencia general de octubre de 1980, el presidente Spencer W. Kimball habló sobre la doctrina de la familia y la autoridad de los profetas y videntes para proteger esa verdad eterna cuando está en peligro:
Desde el principio, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ha puesto énfasis en la vida familiar. Siempre hemos entendido que los fundamentos de la familia, como unidad eterna, fueron establecidos aun antes de que se creara esta tierra. ¡Una sociedad sin vida familiar básica no tiene cimiento y se desintegrará en la nada!
Por tanto, siempre que algo tan básico como la familia eterna está en peligro, tenemos la solemne obligación de levantar la voz, no sea que haya daños críticos a la institución familiar por parte de quienes parecen ser deliberadamente destructivos para con ella.
El presidente Kimball procedió a describir con valentía el colapso de los estándares morales, evidente en el aumento de los medios pornográficos, el divorcio, el aborto, la permisividad y la redefinición de la familia “hasta hacerla desaparecer.” Enfatizó que estos problemas que enfrentan las familias provienen del incumplimiento del séptimo mandamiento (véase Éxodo 20:14), reafirmando que “la castidad total antes del matrimonio y la fidelidad total después siguen siendo el estándar, del cual no puede haber desviación sin pecado, miseria e infelicidad. La violación del séptimo mandamiento generalmente significa la ruptura de uno o más hogares.”
Dada la gravedad de este colapso moral y las implicaciones destructivas para la familia, el presidente Kimball encabezó un renovado énfasis general en la moralidad en toda la Iglesia, haciendo referencia a artículos que él mismo escribiría y que se incluirían en las revistas Ensign y New Era, donde hablaría “franca y extensamente sobre el tema de la moralidad.” Luego advirtió:
Muchas de las restricciones sociales que en el pasado han ayudado a reforzar y sostener a la familia están disolviéndose y desapareciendo. Llegará el momento en que solo aquellos que crean profunda y activamente en la familia podrán preservar a sus familias en medio del mal creciente que nos rodea. […] Nosotros, más que nadie, […] no debemos dejarnos engañar por los argumentos especiosos de que la unidad familiar está de alguna manera ligada a una fase particular del desarrollo de una sociedad mortal. Somos libres de resistir esos movimientos que restan importancia a la familia. […] Sabemos que la familia es eterna. Sabemos que cuando las cosas van mal en la familia, van mal en todas las demás instituciones de la sociedad. Aquellos que, ya sea por ignorancia o por malicia, atacan a la familia están poniendo en marcha un terrible e innecesario ciclo de miseria y desesperación, porque buscarán en vano y con dolor sustitutos, y la sabiduría de los sabios mundanos perecerá públicamente por su necedad respecto a la familia.
Aunque el presidente Kimball no participó en la redacción de la proclamación sobre la familia, su clarividencia profética y sus advertencias visionarias sentaron las bases para su aparición, preparando a sus futuros autores para seguir velando por los hijos de Dios y protegerlos del deterioro moral y familiar del mundo. Décadas después del anuncio de la proclamación sobre la familia, el presidente Nelson hizo eco de esa advertencia profética y visionaria al reflexionar sobre su origen y gestación, declarando que “nuestra posición en última instancia se reduce a la ley de castidad,” una ley y un mandamiento decretados por Dios que ni siquiera los profetas pueden cambiar.
En la década previa a la proclamación sobre la familia, quienes participarían en su discusión, gestación y redacción estaban siendo preparados y llamados como profetas y videntes. Como videntes divinamente llamados, estarían posicionados de forma única para actuar como centinelas y observar la creciente brecha entre el plan de Dios centrado en la familia y las filosofías mundanas que estaban redefiniendo la familia y perpetuando su desintegración. En su capacidad divina y autorizada para enseñar y proteger las leyes de Dios, estos líderes proféticos estaban siendo preparados para proclamar unidos al mundo el modelo y propósito divinos del matrimonio: proteger a la familia como la unidad fundamental de la sociedad, central en la exaltación de los hijos de Dios.
El crecimiento de los debates mundiales sobre la familia y la gestación de la proclamación
Aunque no se conoce con certeza la fecha exacta en que los líderes de la Iglesia comenzaron a redactar la proclamación, las discusiones que condujeron a su gestación comenzaron en algún momento de 1994, y su redacción tomó casi un año, culminando con su aprobación por la Primera Presidencia y el Cuórum de los Doce en marzo de 1995. Las discusiones entre los videntes reflejaban una conciencia clara de los movimientos antifamilia, sutiles pero crecientes, dentro de los debates sociales y gubernamentales a nivel mundial. Estos debates consideraban que la unidad familiar era la causa de los problemas sociales actuales, y por tanto proponían soluciones que no solo descartaban a la familia como unidad fundamental de la sociedad, sino que también conducirían a la creación de políticas y leyes que eliminarían su protección y socavarían su función en la sociedad. Al reflexionar sobre estas discusiones en torno a soluciones antifamilia, el presidente Nelson se refirió a los “esfuerzos de varias comunidades por eliminar todas las normas y limitaciones en la actividad sexual” y “la confusión de géneros. […] Lo veíamos venir.”
Los discursos de la conferencia dados en 1994 y 1995 por los autores originales de la proclamación demuestran aún más su conciencia y advertencia, como centinelas, respecto a estos debates internacionales que se desarrollaban en el escenario de las conferencias mundiales. Como videntes, vieron la creciente confusión del mundo sobre la definición de familia, manifestada en las leyes y políticas antifamilia propuestas en respuesta a varios problemas sociales. Por ejemplo, aunque reconoció el creciente interés de la sociedad en los valores familiares, el élder Neal A. Maxwell advirtió que las políticas políticas creadas como respuesta a estas tendencias estaban, lamentablemente, reemplazando a los padres en lugar de fomentar el matrimonio, empoderar a los padres y fortalecer a las familias. Además, advirtió que la retórica por sí sola no traería reforma. Muchas personas, afirmó, consideraban el deterioro de la familia “como lamentable pero no reversible,” y aunque muchos se preocupaban por las “consecuencias sociales que se derraman [del deterioro familiar], [estaban] ocupados colocando sacos de arena río abajo, aun cuando el uso frenético de sacos de arena a menudo destruye lo poco que queda de los jardines familiares. Algunos consideraban a la familia como una institución que debía ser drásticamente redefinida o incluso eliminada.” El presidente Boyd K. Packer también reconoció esta época de debate y confusión mundial en torno a la familia, describiendo cómo en el mundo, “como un barco sin timón, sin brújula, nos alejamos de los valores familiares que nos anclaban en el pasado.” También demostró su conciencia de las soluciones mundanas que no incluían la protección de la familia como unidad fundamental de la sociedad, al señalar que esas “soluciones” podían llevar a su desintegración: “Los líderes mundiales y los jueces coinciden en que la familia debe perdurar si queremos sobrevivir. Al mismo tiempo, utilizan las palabras libertad y elección como herramientas para desmantelar las salvaguardas del pasado y relajar las leyes sobre el matrimonio, el aborto y el género. Al hacerlo, promueven precisamente aquello que amenaza a la familia.”
En su primer discurso de conferencia, en octubre de 1994, como nuevo y sostenido decimocuarto Presidente de la Iglesia, el presidente Howard W. Hunter se refirió a una “sociedad preocupada” que comenzaba a ver las implicaciones de la desintegración de la familia. Dado el rumbo de los “consejos y deliberaciones del mundo” que se alejaban cada vez más de la definición revelada por el Señor sobre la familia, él enfatizó la autoridad de los profetas y apóstoles para “preservar y proteger a la familia como la base de la sociedad.”
La conciencia y advertencia sobre el crecimiento acelerado de un movimiento antifamilia a nivel internacional estaban claramente en primer plano cuando se anunció la proclamación sobre la familia en septiembre de 1995, durante la reunión general de la Sociedad de Socorro. El presidente Hinckley advirtió en contra de “las artimañas del mundo.” Haciendo eco de las advertencias y enseñanzas de profetas y videntes recientes, sus descripciones del mundo fueron valientes y propias de un centinela, e incluyeron lo siguiente:
- “Un mundo de confusión, de valores cambiantes”
- “Voces estridentes” que traicionan y descartan “normas de conducta y virtud comprobadas por el tiempo”
- “Las amarras morales de nuestra sociedad han sido gravemente sacudidas”
- “Voces seductoras de autosatisfacción”
- “Un pantano de inmundicia… que se mueve como un diluvio por el mundo”
- “Valores inestables”
- “Sofismas… presentados como verdad”
- “Atracción y tentación para asumir la lenta mancha del mundo”
En estas y otras declaraciones y enseñanzas proféticas del siglo XX —incluidas las de la década y el año que precedieron a la redacción y anuncio de la proclamación sobre la familia— es evidente que, como videntes, la Primera Presidencia y el Cuórum de los Doce estaban observando y preparándose para el impulso creciente del movimiento antifamilia a nivel mundial. A su vez, el Señor dirigió a sus videntes a advertir y prevenir a todos los hijos de Dios, demostrando que tanto el origen como la gestación de la proclamación fueron una respuesta a un debate mundano sobre la definición de la familia y su lugar como unidad fundamental de la sociedad.
Conferencias mundiales y la proclamación
Otras declaraciones y enseñanzas realizadas por estos profetas y videntes en los pocos años posteriores al anuncio de la proclamación sobre la familia ofrecen mayor claridad sobre el origen y la gestación del documento, y cómo surgió como respuesta al debate internacional que se desarrollaba en el ámbito de la ONU y las conferencias mundiales a principios de los años noventa. Esta sección destacará declaraciones y enseñanzas del presidente Boyd K. Packer y del presidente M. Russell Ballard.
En múltiples ocasiones, el presidente Packer reconoció la influencia de las conferencias mundiales de la ONU en la gestación de la proclamación sobre la familia, incluidas algunas planeadas para celebrarse en Salt Lake City como parte del Año Internacional de la Familia de la ONU en 1994. Primero, el 10 de septiembre de 1998, durante la creación de la Facultad de Vida Familiar en la Universidad Brigham Young, el presidente Packer habló sobre la aparición de la proclamación, animando a los profesores de la nueva facultad a usarla como su “carta magna.” Se refirió específicamente a dos conferencias mundiales de la ONU: la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo, celebrada en El Cairo en septiembre de 1994, y la Conferencia Mundial sobre la Mujer, celebrada en Beijing en septiembre de 1995. Explicó cómo estas dos conferencias eran ejemplos de “fuerzas poderosas y siniestras [que trabajan] contra la familia… una plaga monstruosa aunque silenciosa, ominosa, que se mueve entre nosotros. Han redefinido la familia.” Además, advirtió que “trabajan para reestructurar las leyes relativas a los padres y los hijos y para patrocinar leyes que eliminarían la protección otorgada a la familia tradicional y a las relaciones sagradas. A su vez, construyen protección para la más degradante de todas las conductas humanas.” Refiriéndose específicamente al origen y la gestación de la proclamación sobre la familia, explicó: “Cuando se anunció que se celebraría en Salt Lake City una Conferencia del Año de la Familia de las Naciones Unidas, con delegados venidos del extranjero, los Hermanos decidieron declarar nuestra posición en una proclamación: ‘La Familia: Una Proclamación para el Mundo.’ Esta proclamación fue redactada y cuidadosamente considerada por la Primera Presidencia y los miembros del Cuórum de los Doce.”
Un mes después, durante un evento en noviembre de 1998 en reconocimiento al próximo Segundo Congreso Mundial de las Familias de 1999, el presidente Packer explicó, al referirse a la aparición de la proclamación sobre la familia, que esta fue impulsada por el anuncio de una conferencia de la ONU sobre la familia en Salt Lake City como parte del Año Internacional de la Familia de la ONU. Luego declaró: “En consejo, pensamos que debíamos manifestarnos. […] Así que los miembros de los Doce redactaron esa proclamación. Fue considerada palabra por palabra por la Primera Presidencia y el Cuórum de los Doce, y ahora está impresa en muchísimos idiomas y distribuida en todo el mundo.”
Cinco años después, durante un devocional en BYU en 2003, el presidente Packer volvió a referirse a la aparición de la proclamación sobre la familia, enfatizando que fue emitida por la Primera Presidencia y el Cuórum de los Doce:
Puedo decirles cómo surgió [la proclamación sobre la familia]. Hubo una conferencia mundial sobre la familia patrocinada por las Naciones Unidas en Beijing, China. Enviamos representantes. No fue agradable lo que escucharon. Convocaron otra en El Cairo. Algunos de los nuestros estuvieron allí. Leí las actas de esa conferencia. La palabra matrimonio no se mencionó. Era una conferencia sobre la familia, pero ni siquiera se mencionó el matrimonio.
Entonces anunciaron que celebrarían una conferencia de ese tipo aquí en Salt Lake City. Algunos de nosotros hicimos la recomendación: “Ellos vendrán aquí. Será mejor que proclamemos nuestra posición.”
Referencias similares a conferencias mundiales fueron hechas por el presidente M. Russell Ballard al reflexionar sobre su participación en la aparición de la proclamación sobre la familia. Durante un devocional en BYU en 2003, el presidente Ballard explicó:
Al viajar por el mundo, vemos cosas—tanto dentro como fuera de la Iglesia. Nos inquietaba mucho lo que estábamos viendo. Podíamos ver que las personas del mundo querían definir la familia de formas contrarias al plan eterno de Dios para la felicidad de Sus hijos. Se llevaron a cabo varias conferencias mundiales que trataban directa o indirectamente sobre la familia. Algunos delegados introdujeron puntos importantes en la agenda que habrían debilitado gravemente a la familia; sin embargo, gracias a las importantes contribuciones de líderes de la Iglesia, miembros y otras personas afines, el lenguaje y, por tanto, los efectos de esas propuestas fueron atenuados.
En medio de todo lo que se agitaba en el mundo sobre este tema, la Primera Presidencia y el Cuórum de los Doce Apóstoles pudieron ver la importancia de declarar al mundo el papel verdadero y revelado de la familia en el plan eterno de Dios. Trabajamos juntos mediante el sistema de consejo divinamente inspirado que opera incluso en los niveles más altos de la Iglesia para redactar una proclamación que expresara con tanta claridad la posición del Señor sobre la familia que no pudiera malinterpretarse.
Las Naciones Unidas y las conferencias mundiales
Dadas las declaraciones de los presidentes Packer y Ballard, es evidente que la ONU y las conferencias mundiales asociadas influyeron considerablemente en la gestación de la proclamación sobre la familia. Mientras los profetas y videntes advertían y respondían a la desintegración de la familia (incluido el anuncio de la proclamación sobre la familia), en la segunda mitad del siglo XX, académicos, así como líderes religiosos y políticos de todo el mundo, participaban en un debate cada vez mayor sobre la familia como unidad fundamental de la sociedad. La siguiente sección describirá cómo la formación de la ONU y la creación de la “Declaración Universal de los Derechos Humanos” (DUDH) están en el centro de las conferencias mundiales de los años noventa y del debate internacional sobre la familia como unidad fundamental de la sociedad.
Gran parte de las deliberaciones internacionales sobre la familia se originaron a partir de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (DUDH), un documento definitorio de la ONU que fue aprobado en 1948. Considerado el documento no bíblico más traducido del mundo (ha sido traducido a quinientos idiomas), la DUDH ha sido vista como “un referente moral mediante el cual las naciones pueden medir su propio progreso y el de otras en la protección de la dignidad humana,” una piedra angular de la paz mundial, y la principal afirmación legal internacional y estándar para medir la expresión, implementación, protección y desarrollo de los derechos humanos. Dada la diversidad de filosofías mundiales en cuanto a los derechos humanos, la DUDH se erige “como un monumento [de] colaboración que, en algunos casos, se extiende no solo a través de disciplinas, sino también de generaciones.”
Durante su redacción, hubo un amplio debate sobre si debía incluirse la palabra familia en la DUDH. Uno de los artículos más citados de la declaración, el Artículo 16(3), establece que “la familia es la unidad natural y fundamental del grupo social y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.” Dadas las diversas filosofías respecto al individualismo, socialismo y colectivismo, hubo un debate considerable sobre si los derechos de la unidad familiar debían colocarse al mismo nivel que los derechos humanos individuales y autónomos. Así, el lenguaje aprobado que declara que “la familia es la unidad natural y fundamental del grupo social” y que tiene derecho a ser protegida mediante leyes y políticas, se ha vuelto casi escritural o autoritativo en los debates internacionales, tanto en su aceptación como en el cuestionamiento de su aplicación a los problemas actuales.
A pesar de la evidencia en las ciencias sociales que demuestra lo que sucede cuando la familia se ve alterada como unidad fundamental de la sociedad, comenzó a surgir un debate internacional sobre el tema. Esto se debió a cambios sutiles que comenzaron en la década de 1960 relacionados con un énfasis creciente en el control de la población, y nuevamente en la década de 1970 con la aparición de un lobby de derechos de la mujer más radical. Como observan Aguirre y Wolfgram, “Este cambio fundamental de actitud comenzó a enmarcar a la familia en el lenguaje y el contexto de los derechos humanos y el control de la población. La comprensión y el tratamiento de la familia como grupo comenzaron a ser vistos como perjudiciales para la mujer, una fuente de explotación y abuso que obstaculiza el pleno desarrollo de la mujer y vulnera sus derechos humanos. Como resultado de este cambio, los encargados de formular políticas y los teóricos comenzaron a descomponer lo que antes era una entidad orgánica, unida por la sangre y el parentesco, en una colección de individuos autónomos unidos por contrato y buena voluntad.”
El escenario internacional para estos debates sobre la familia como unidad fundamental de la sociedad incluyó conferencias mundiales patrocinadas por la ONU. Las Naciones Unidas abordan los muchos temas relacionados con los derechos humanos organizando conferencias mundiales que incluyen a delegados gubernamentales y no gubernamentales internacionales, así como a miembros de grupos de defensa y de intereses especiales. La frecuencia e influencia de estas conferencias mundiales, especialmente en lo relativo a temas que afectan a la infancia, la población, la mujer, el matrimonio y la familia, aumentó de forma significativa a finales de los años 80 y principios de los 90, y todavía se celebran en la actualidad. Las reuniones de los comités preparatorios (PrepCom) que preceden a estas conferencias mundiales incluyen a grupos de defensa y de intereses especiales no gubernamentales, que son muy activos y pueden influir considerablemente en el lenguaje de las recomendaciones y documentos que se revisarán y debatirán en la conferencia mundial. Los resultados de estas conferencias mundiales patrocinadas por la ONU son resoluciones formales que luego se presentan a la Asamblea General de la ONU, el principal órgano de formulación de políticas de las Naciones Unidas.
Las resoluciones de estas conferencias pueden considerarse como recomendaciones o exhortaciones para que las naciones las analicen, proporcionando lenguaje y temas para abordar sus propias políticas y leyes locales, mientras mantienen su soberanía nacional. Sin embargo, cuando una resolución es oficialmente adoptada o ratificada por la Asamblea General de la ONU, puede llegar a ser vinculante, como un tratado internacional. Se establece como “una norma internacional […] que exige a una nación ceder parte de su soberanía, accediendo a cambiar sus leyes, incluso sus tradiciones culturales, para cumplir con mandatos impuestos internacionalmente.” Aunque las naciones individuales aún pueden decidir si ratifican o no estas resoluciones, puede haber implicaciones internacionales por no cumplir ni implementar las políticas y mandatos de la ONU. Por ejemplo, “la capacidad de una nación en desarrollo para acceder a fondos internacionales suele estar condicionada al cumplimiento de tratados internacionales y documentos de conferencias. Algunos países han terminado por firmar tratados y documentos por necesidad económica.”
Observadores y participantes en estas conferencias mundiales han expresado preocupación tanto por el proceso de creación de declaraciones como por las implicaciones de estas declaraciones en el derecho internacional. En este escenario internacional de conferencias mundiales —incluidos los PrepComs preparatorios— el proceso consistía en alcanzar consensos mediante el debate y la negociación (en lugar de votación democrática) sobre temas significativos como la igualdad de género y el papel de la familia. Este proceso dio poder a pequeños pero vocales grupos de interés especial para influir en el resultado de las negociaciones. Como participante activa en los PrepComs y conferencias mundiales de la ONU en los primeros años de la década de 1990, y cofundadora de la organización United Families International, la autora Susan Roylance observó que “las normas y estándares internacionales creados y definidos en estas conferencias [patrocinadas por la ONU] influyen, directa o indirectamente, en las leyes y políticas de todas las naciones.” Richard Wilkins, experto en derecho internacional de familia y también participante y observador de estas conferencias mundiales, explicó que “este proceso internacional está desarrollando un cuerpo de derecho internacional —en temas que van desde la calidad del agua hasta el derecho de familia y las relaciones interpersonales— [y está] cambiando las expectativas legales de forma más drástica y más rápida que en cualquier otro momento de la historia humana.” Wilkins advirtió que “las declaraciones internacionales mal concebidas o erróneas [es decir, las resoluciones de la ONU] representan peligros, no porque reemplacen directamente el derecho [interno], sino porque inevitablemente lo moldean.” Un ejemplo de esta influencia en el derecho interno es el creciente número de referencias por parte de la Corte Suprema de los EE. UU. (y otros niveles del poder judicial) que “citan el derecho internacional en desarrollo [procedente de estas conferencias mundiales] como ‘prueba’ del ‘significado’ de la Constitución de los Estados Unidos.”
Estas conferencias mundiales de la ONU celebradas a principios de la década de 1990 enmarcaron significativamente el debate internacional sobre la familia e influyeron, en última instancia, en iniciativas políticas y leyes nacionales relacionadas con la familia. Junto con sus respectivas reuniones PrepCom, estas conferencias “llevaron la institución de la familia al centro del debate político dentro de los círculos internacionales de formulación de políticas y de derecho, particularmente en las Naciones Unidas.” Dadas las agendas radicales de muchos grupos de interés especial para redefinir la familia mientras promovían la autonomía del individuo, estos grupos han hecho “esfuerzos persistentes por redefinir no solo las relaciones dentro de la unidad familiar, sino el mismo concepto de ‘familia’.”
En particular, eventos clave y conferencias mundiales a principios de la década de 1990 crearon la tormenta perfecta, dando impulso al torrente de filosofías antifamilia y catalizando una confusión atractiva y seductora. El primero fue una resolución de la ONU en 1989 que declaraba a 1994 como el Año Internacional de la Familia (AIF). Basándose en el Artículo 16(3) de la DUDH, que afirma que “la familia constituye la unidad básica de la sociedad y, por lo tanto, merece especial atención,” la ONU comenzó los preparativos para un enfoque internacional en la familia, guiado por el tema: “La familia: recursos y responsabilidades en un mundo cambiante” y el lema: “Construyendo la democracia más pequeña en el corazón de la sociedad.” Se planificaron eventos internacionales durante 1994 que culminarían en una conclusión celebratoria del AIF en marzo de 1995 en Salt Lake City, Utah.
Como preparación para el Año Internacional de la Familia, la ONU solicitó que dos conferencias mundiales próximas, ya programadas años antes, dieran especial atención a asuntos relacionados con la familia. Estas dos conferencias mundiales fueron la Conferencia Internacional sobre Población y Desarrollo, que se celebraría en El Cairo en septiembre de 1994, y la Conferencia Mundial sobre la Mujer, que se celebraría en Beijing en septiembre de 1995. Las reuniones PrepCom realizadas en preparación para estos encuentros estuvieron llenas de voces fuertes y estridentes que desechaban las amarras morales de la familia y reflejaban los sutiles cambios iniciados en las décadas de 1960 y 1970 en torno al control de la población y a los derechos radicales de la mujer. Muchas de estas voces enmarcaban a la familia—en particular a la maternidad—como perjudicial para la sociedad y una “fuente de explotación y abuso que obstaculiza el pleno desarrollo de la mujer,” vulnerando sus derechos humanos fundamentales. Aprovechando el proceso de aprobación por consenso (en lugar de mayoría de votos) de la ONU para modificar el lenguaje adoptado desde la DUDH de 1948, influyentes grupos de interés especial definieron a la familia y sus miembros “en términos de una noción progresiva y cambiante de derechos, […] de modo que los lazos que unen a la familia [ya no fueran] permanentes ni sagrados, sino transitorios, frágiles y sujetos a intervención y redefinición.” Se introdujeron nuevas definiciones de familia, “[dejando] al público y a los encargados de formular políticas con un término ambiguo que potencialmente incluía a cualquier grupo que deseara llamarse a sí mismo ‘familia’.”
Quienes intentaban combatir y frenar este impulso hacían referencia a la DUDH y al Artículo 16(3), así como a otras menciones del matrimonio y la familia, con el fin de enfatizar la necesidad de proteger a la familia como “la unidad natural y fundamental de la sociedad.” Sin embargo, estos esfuerzos se enfrentaban a crecientes sectores que afirmaban que la DUDH era “prácticamente obsoleta y necesitaba modificaciones importantes.”
Los borradores de documentos creados durante los PrepComs—que influirían en las resoluciones aprobadas en las conferencias mundiales—reflejaban las voces seductoras y el sofisma que redefinían a la familia. Por ejemplo, en el borrador del documento de la conferencia mundial sobre población y desarrollo de El Cairo en 1994, “la única vez que aparecía la palabra ‘matrimonio’ en el capítulo sobre ‘la familia’ era en un pasaje que deploraba ‘la coerción y discriminación en políticas y prácticas relacionadas con el matrimonio.’” De manera similar, quien leyera el borrador del documento de la conferencia mundial sobre la mujer de Beijing en 1995 “no tendría idea de que la mayoría de las mujeres se casan, tienen hijos y están profundamente preocupadas por cómo conciliar la vida familiar con la participación en las esferas sociales y económicas más amplias.” Al final, ninguno de estos borradores avanzó como resoluciones adoptadas, pero el impulso de estos movimientos antifamilia dentro de la ONU y las conferencias mundiales ya se había consolidado.
Los detalles anteriores relacionados con la ONU, la DUDH y las conferencias mundiales asociadas de la década de 1990 en conexión con el Año Internacional de la Familia proporcionan una mayor comprensión y contexto sobre la poderosa influencia de estas conferencias mundiales en el origen divino y la gestación de la proclamación. Es evidente que lo que el presidente Packer describió como la “plaga monstruosa aunque silenciosa y ominosa que se mueve entre nosotros” era la construcción de protecciones para los derechos individuales a costa de la familia y de su capacidad para criar y proteger a los hijos. En su función autorizada como profetas y videntes, los líderes de la Iglesia vieron la necesidad de declarar al mundo el “papel verdadero y revelado de la familia en el plan eterno de Dios.”
Conclusión
De este artículo surgieron dos hallazgos importantes respecto al origen y la gestación de la proclamación. Primero, como videntes del Señor durante la segunda mitad del siglo XX, los miembros de la Primera Presidencia y del Cuórum de los Doce observaban con gran preocupación el creciente impulso de la desintegración de la familia a nivel internacional, manifestado en el rápido crecimiento de un movimiento antifamilia en las conferencias mundiales de las Naciones Unidas. Segundo, en respuesta a lo que estos líderes de la Iglesia veían venir, en su capacidad autorizada como profetas y reveladores para todo el mundo, fueron divinamente dirigidos a declarar, mediante una proclamación al mundo, el papel de la familia en el plan de Dios.
Hoy en día, posiblemente más que en cualquier otro momento de la historia, existe mucha confusión y debate respecto al papel de la familia tanto en el mundo como en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. La hermana Sheri Dew, exconsejera de la Presidencia General de la Sociedad de Socorro, enseña sabiamente que la causa raíz de nuestra confusión sobre la doctrina y su aplicación en la mortalidad “proviene de la combinación de una dieta constante de filosofías del mundo contrapuestas con una comprensión superficial del evangelio. Esa combinación es espiritualmente mortal.” Dado su origen y gestación divinos, la proclamación sobre la familia se ha convertido en un ancla doctrinal necesaria en este tiempo único de confusión y oposición respecto a la centralidad de la familia, demostrando aún más cómo la proclamación está inextricablemente conectada con la clarividencia y la revelación. Aunque el mundo “nos grite que estos principios [sobre la familia] están desfasados, son limitantes o ya no son relevantes,” el Padre Celestial, por medio de sus profetas y videntes escogidos, ha reafirmado al mundo las enseñanzas del evangelio restaurado de Jesucristo, en particular aquellas declaradas en la proclamación sobre la familia, ayudando así a todos sus hijos a esforzarse por alcanzar la exaltación en un mundo en decadencia.
En su función autorizada de enseñar, proteger y preservar el plan de Dios centrado en la familia, y en respuesta a las filosofías antifamilia manifestadas en las conferencias mundiales, los profetas y videntes fueron dirigidos por el Señor a declarar y reafirmar, en una proclamación al mundo, que “el matrimonio entre el hombre y la mujer es ordenado por Dios y que la familia es esencial en el plan del Creador para el destino eterno de Sus hijos.” Para proteger esta verdad exaltadora del matrimonio y la familia de un mundo cambiante que antes afirmaba pero ahora rechaza a la familia como unidad fundamental de la sociedad, Dios ha instruido a sus centinelas autorizados para que adviertan y llamen a la acción a Sus hijos: “Advertimos que la desintegración de la familia acarreará calamidades sobre individuos, comunidades y naciones, como fue profetizado por antiguos y modernos profetas. Hacemos un llamado a los ciudadanos responsables y a los funcionarios de gobierno de todo el mundo a que promuevan aquellas medidas diseñadas para mantener y fortalecer a la familia como la unidad fundamental de la sociedad.”
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