La Expiación de Jesús Predicha a través de Su Nacimiento

Lynne Hilton Wilson Lynne Hilton Wilson era candidata a doctorado en teología en la Universidad Marquette e instructora del instituto en el Instituto de Religión de Stanford cuando se publicó este artículo.

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La Pascua es el punto culminante de toda la doctrina y experiencia cristiana. Muchas escrituras apuntan a este gran evento. Incluso los relatos del nacimiento del Señor prefiguran la Pascua. De maneras tanto claras como intrincadas, los eventos registrados en los dos primeros capítulos de Mateo y Lucas presagian magistralmente el rechazo, Pasión, Expiación, muerte y Resurrección del Señor. Sus historias están llenas de significado y profecía. Relatan una historia dentro de otra historia. El malvado Herodes y el justo Zacarías, la Virgen María y el recto José, los pastores y los sabios: todos estos individuos y sus historias revelan un testimonio de la divinidad y la Expiación de Jesús. Pero nuestra familiaridad con los relatos del nacimiento a veces nos hace perder el testimonio más profundo de la Expiación, del cual dan testimonio los autores. Un examen tipológico de los relatos de la natividad agrega una apreciación más profunda del papel de Jesús como Salvador expiatorio y Redentor. Las conexiones entre el comienzo y el final de la vida del Señor dan testimonio de su misión divina y se presentan históricamente, lingüísticamente, tipológicamente y proféticamente. Este artículo ofrece ejemplos de temas y palabras desde el principio de los Evangelios de Mateo y Lucas que reflejan eventos asociados con el sacrificio expiatorio de Jesús. Rey de Reyes versus Reyes de Hombres El escenario político del nacimiento de Jesús contrasta la disparidad entre los gobernantes mortales y el Rey de Reyes. Lucas identificó por nombre a César Augusto (27 a.C.–14 d.C.), quien gobernaba en el momento del nacimiento de Jesús. Augusto era conocido como el emperador que pacificó el mundo. Sus victorias pusieron fin a las violentas guerras romanas, y fue etiquetado como “Salvador del Mundo Entero”. Su cumpleaños fue adoptado como el comienzo del Año Nuevo. Además, su padre adoptivo, Julio César, había sido proclamado dios póstumamente por el senado en el 42 a.C., por lo que Augusto utilizaba el título paradójico “hijo de dios” como parte de su nomenclatura oficial en monedas e inscripciones. Lucas 2:1 introduce a Augusto y acentúa las ironías entre la vida del emperador y la natividad de Jesús. No fue accidental que la descripción de Lucas sobre el nacimiento, vida y muerte de Jesús presentara un desafío a esta propaganda imperial romana. El Evangelio de Lucas proclama poderosamente que Jesús, no César, trajo la verdadera paz al mundo. Al describir la primera Navidad y la Pascua, Lucas testifica que Jesús, no César, es el “Hijo de Dios” (Lucas 1:35; 22:70). El título de “rey” es utilizado tanto por los Herodes, al principio y al final de la vida de Jesús (ver Mateo 2:1; Marcos 6:22). Ambos Herodes atacan a Jesús, quien recibe el mismo título: respetuosamente de los sabios y despectivamente de los soldados y Pilato (ver Mateo 2:2; 27:29, 37). Desde el inicio de su Evangelio, Mateo llama la atención sobre esta ironía política con el título de Herodes el Grande, “Rey de los Judíos” (Mateo 2:2). Josefo describe a Herodes el Grande como patológicamente celoso y obsesionado con los usurpadores. Herodes probablemente se sintió personalmente desafiado por el anuncio de los sabios de otro “Rey de los Judíos”. Esta escena en Mateo comienza el drama político de la vida mortal de Jesús. No se completa hasta su Crucifixión, cuando Pilato escribe el título “Rey de los Judíos” para la cruz de Jesús (ver Mateo 27:37; Marcos 15:26; Lucas 23:38; Juan 19:19). Mateo comienza su Evangelio con un líder judío cuestionando el título de Jesús como “Rey de los Judíos” y termina con otros líderes cuestionando el mismo título: “El gobernador le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los Judíos?… y se arrodillaron delante de él, y burlándose, decían: ¡Salve, Rey de los Judíos!” (Mateo 27:11, 29; ver también Mateo 27:42). El uso que Mateo hace del título real de Jesús en el relato de la natividad se refleja en su relato de la Pasión. Los sabios preguntan al rey Herodes información sobre el nuevo “Rey de los Judíos” (Mateo 2:2). Dos versículos más tarde, el rey Herodes usa un título real diferente cuando exige información a los principales sacerdotes y escribas sobre “dónde había de nacer el Cristo” (Mateo 2:4). Los mismos dos títulos se intercambian en Mateo cuando el sumo sacerdote exige: “Dinos si eres tú el Cristo” (Mateo 26:63). Sin embargo, los romanos lo crucifican como “Rey de los Judíos” (Mateo 27:37). Además, los sabios adoraron al niño Cristo como Rey de Reyes: “Y al entrar en la casa, vieron al niño con María su madre, y postrándose lo adoraron” (Mateo 2:11). Tanto los relatos de nacimiento como el de la Pasión dan testimonio de la identidad de Jesús como rey. “Libro del Génesis de Jesucristo” Tanto los relatos de Mateo como de Lucas utilizan la genealogía de José para dar testimonio de la misión de Jesús (ver Mateo 1:1-17; Lucas 3:23-38). El primero testifica de la misión de Jesús como el hijo mesiánico de David, y el segundo, como el Hijo de Dios. Mateo utiliza la genealogía de José para probar que “Jesucristo [es] hijo de David” (1:1) organizando los nombres alrededor del número catorce (el valor numérico de las letras hebreas en el nombre de David, dwd). Con nombres y números, Mateo da testimonio de que Jesús es descendiente del rey David y que, por tanto, cumplió las profecías mesiánicas (Mateo 1:17; Génesis 49:10). En el Evangelio de Mateo, dos ciegos, una mujer de Canaán y la multitud en el Domingo de Ramos proclaman: “¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!” (Mateo 21:9; ver también 9:27; 15:22; 20:30-31; 21:15). Mateo utiliza el título “Hijo de David” para conectar el nacimiento y la misión de Jesús, testificando de su papel como el Mesías davídico. La genealogía de Lucas está magistralmente construida alrededor del número siete, que simboliza la totalidad o perfección. La genealogía sigue inmediatamente al bautismo de Jesús, donde la voz del Padre proclama: “Tú eres mi Hijo amado”, y Lucas luego añade un segundo testimonio a través de la genealogía para trazar a Jesús como “hijo de Dios” (Lucas 3:22, 38). El mensaje subyacente de Lucas proclama que Jesús proviene de la fuente suprema de perfección, “Dios”: el septuagésimo séptimo nombre. El Evangelio de Lucas no deja dudas sobre de quién era hijo Jesús. El autor incluso hace una pausa en su introducción para asegurar a su audiencia que José era solo la “suposición” de paternidad (Lucas 3:23). El título “Hijo de Dios” está disperso por todos los Evangelios, sirviendo como un testimonio recurrente de la divinidad de Jesús. Irónicamente, fue el mismo título que le costaría su sentencia de muerte (Juan 19:7; Lucas 22:70). Fuera del Evangelio de Lucas, la última voz en testificar de esto en la mortalidad de Jesús proviene del centurión gentil al pie de la cruz de Jesús: “Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios” (Marcos 15:39). “El Ángel del Señor se les Apareció” Las visitas angelicales llenan los relatos de la infancia y de la Pasión. En el Evangelio de Mateo, José tiene cuatro sueños en los que el “ángel del Señor” lo dirige. Este término refleja un constructo hebreo, mal’ak yhwh, o “mensajero de Jehová”. La frase “ángel del Señor” no se menciona nuevamente en el Evangelio de Mateo hasta la mañana de la Resurrección del Señor: “Hubo un gran terremoto, porque un ángel del Señor descendió del cielo, y llegando, removió la piedra, y se sentó sobre ella” (Mateo 28:2). Y unos versículos más tarde, el mismo ángel del Señor habla a las mujeres en el sepulcro (ver Mateo 28:5-7). En el relato de la infancia de Lucas, el ángel Gabriel visita a Zacarías en el santuario del templo (ver Lucas 1:11-20) y a María en Nazaret (ver Lucas 1:26-38). Un ángel no identificado visita a los pastores en los campos seguido de una multitud celestial proclamando: “Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz” (Lucas 2:14). Lucas parece unir este heraldo angelical con el testimonio de los discípulos treinta y tres años después en el Domingo de Ramos: “Paz en el cielo, y gloria en las alturas” (Lucas 19:38). Fuera de los capítulos de la infancia, Lucas registra solo otra aparición de un ángel, lo que sugiere un vínculo entre los relatos del nacimiento y la Pasión; mientras Jesús sufría en el Jardín de Getsemaní, “se le apareció un ángel del cielo, fortaleciéndole. Y estando en agonía, oraba más intensamente, y era su sudor como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra” (Lucas 22:43-44). En la Anunciación, el nacimiento de Cristo, el sufrimiento en Getsemaní y el levantamiento del sepulcro, se informa que los ángeles vigilaban, protegían y preparaban el camino para que Jesús cumpliera su misión como nuestro Salvador y Rey. “He aquí la Sierva del Señor” El tema del servicio obediente y sumiso en la vida de María y Simeón se magnifica a un grado divino en la vida del Hijo de María. En el primer capítulo de Lucas, María se somete al ángel Gabriel como “la sierva del Señor” (Lucas 1:38). La palabra griega doulê significa tanto esclava como sierva. La sumisión era bien entendida en el mundo romano, donde un tercio de la población eran esclavos. La palabra transmitía un mensaje poderoso. Lucas elige una forma masculina de la palabra doulos un capítulo más tarde cuando Simeón se identifica a sí mismo como siervo del Señor: “Señor, ahora despides a tu siervo en paz” (Lucas 2:29). El poema de Simeón predice que Jesús se someterá al papel del Siervo Sufriente, formando otro vínculo entre los relatos de nacimiento y muerte (ver Lucas 2:34-35). Jesús se identificó como siervo durante su última semana de vida mientras predicaba en el templo: “El que es mayor de entre vosotros, será vuestro siervo” (Mateo 23:11). La palabra utilizada por Mateo es diakonos, que significa “siervo de un rey”. Jesús sirvió completamente a su Padre: “No busco mi propia voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 5:30). En la Última Cena, él reconoce: “He guardado los mandamientos de mi Padre” (Juan 15:10); y en el Jardín de Getsemaní, “Padre, . . . no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42; también Mateo 26:39; Marcos 14:36). El tema de la sumisión se introduce en los relatos del nacimiento y se refleja al final de la vida de Jesús. “El Hijo del Altísimo” Jesús es identificado inequívocamente como teniendo un Padre divino en los relatos de la natividad y de la muerte. En los capítulos del nacimiento, se afirma de manera audaz y sin dudas (ver Mateo 1:20-25; 2:2; Lucas 1:32, 35, 42-45; 2:11). Es también uno de los pocos puntos que Mateo y Lucas comparten en sus relatos del nacimiento. Jesús no era literalmente el hijo de José, sino el Hijo de Dios. Mateo registra al ángel del Señor apareciendo a su personaje principal y diciendo: “José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es” (Mateo 1:20). De igual manera, en Lucas, el ángel aparece a María, el personaje principal de Lucas, y dice: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual también el Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios” (Lucas 1:35). Los testigos del nacimiento divino de Jesús no comprendieron completamente su misión, sin embargo. En el relato de la Pasión de Lucas, la afirmación de Jesús como Hijo de Dios no escapó a la furia de los líderes judíos, quienes lo acusaron de hacer esta afirmación blasfema (ver Lucas 22:70-71). Jesús se refería constantemente a Dios como su Padre. Por ejemplo, en Getsemaní oró: “Abba, Padre, . . . aparta de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Traducción de José Smith, Marcos 14:36). Durante el juicio de Jesús, los sumos sacerdotes le preguntan: “¿Eres tú entonces el Hijo de Dios?” Él respondió: “Vosotros decís que lo soy” (Nueva Versión Internacional, Lucas 22:70). La respuesta de Jesús proporciona suficiente evidencia para que los líderes judíos busquen la sentencia de muerte. En Mateo 27:50, las últimas palabras que Jesús pronuncia en la mortalidad testifican de su relación como el Unigénito: “Padre, consumado es, tu voluntad se ha hecho” (TJS). Así, tanto los relatos del nacimiento como los de la muerte de Jesús testifican que él es el Hijo de Dios. “El Espíritu Santo Vendrá sobre Ti” Una clave para identificar a Jesús como el Mesías prometido, en su nacimiento y muerte, es su asociación con el Espíritu Santo. Juan el Bautista deja esto claro cuando afirma que el Mesías lo seguirá bautizando con fuego (ver Mateo 3:11). En el relato del nacimiento, Lucas menciona al Espíritu Santo o Espíritu seis veces; tres en el capítulo 1 en relación con Zacarías (ver Lucas 1:15, 17, 41) y tres relacionadas con Simeón en el templo (ver Lucas 2:25-27). Después de los relatos de la natividad, excepto por el bautismo, las tentaciones y una referencia en Mateo, el Espíritu Santo no se menciona nuevamente en el Nuevo Testamento hasta la Última Cena, cuando Jesús promete al Consolador. Finalmente, después de su Resurrección, los discípulos reciben el don del Espíritu Santo cuando Jesús “sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22). El Espíritu Santo testificó activamente del nacimiento del Mesías prometido y luego testificó de su Resurrección. “Emmanuel, o Dios con Nosotros” A lo largo del Evangelio de Mateo, utiliza la estructura para agregar significado a su mensaje. Mateo estructura sus relatos de la natividad alrededor de cinco citas del Antiguo Testamento como evidencia de que Jesús cumplió la profecía mesiánica. Su primera referencia de cita es Isaías 7:14, “He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros” (Mateo 1:23). Este versículo es la única vez que se utiliza el nombre hebreo Emmanuel en todo el Nuevo Testamento. Mateo no solo da el nombre sino que también lo traduce. El relato de Mateo construye una correlación entre el nombre en el nacimiento y el papel en la Resurrección, cuando los discípulos de Jesús se dieron cuenta de que Dios había estado con ellos. El niño Jesús es Emmanuel, “Dios con nosotros”, y después de su Resurrección, Jesús declara: “Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días” (Mateo 1:23; 28:20). El elemento clave es que Jesús es Dios: el bebé en el pesebre, el niño en Galilea y el hombre en Getsemaní. En el relato de la Pasión, vemos a Jesús como Dios venciendo los pecados del mundo y venciendo la muerte. Jesús era un Dios hablando a un Dios mientras suplicaba: “Padre mío, si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad” (Mateo 26:42). Este fue un nombramiento de un Dios a otro, y se cumplió como un Dios. “Señales en los Cielos” Tanto los relatos del nacimiento como de la muerte contienen grandes señales que dan testimonio de eventos importantes. El segundo capítulo de Lucas expone la visión de los pastores de ángeles: “La gloria del Señor los rodeó de resplandor” (Lucas 2:9). Mateo informa que la estrella única, que los sabios vieron al amanecer o “en el oriente”, reapareció luego como guía de Jerusalén a Belén (comparar Mateo 2:2 con 2:9). Además de la nueva estrella de Mateo y los ángeles celestiales de Lucas, el hemisferio occidental no tuvo “oscuridad en toda esa noche, sino que fue tan claro como el mediodía” en la noche del nacimiento del Salvador (3 Nefi 1:19). Samuel el Lamanita había predicho que “grandes luces” y muchas señales y prodigios en los cielos precederían al nacimiento de Jesús (ver Helamán 14:2-6). Una de esas grandes luces descritas en el Libro de Mormón suena similar a la estrella de los sabios, “una como nunca antes habéis visto” (Helamán 14:5). En contraste con toda esta gloriosa luz en el nacimiento de Jesús, no brilló ninguna estrella en el hemisferio occidental en su muerte, “ni el sol, ni la luna… durante el espacio de tres días que no hubo luz” (3 Nefi 8:22, 23). En Jerusalén, Mateo explica que en la muerte de Jesús, “hubo tinieblas sobre toda la tierra, que duraron hasta la hora novena” (Biblia en Inglés, Mateo 27:45). Las calamidades naturales personificaron la “densa oscuridad” de las personas que “estaban en tinieblas” (Isaías 60:2; Mateo 4:16). En el hemisferio occidental, la oscuridad espiritual y física fue empeorada por “una gran tormenta, tal como nunca se había conocido en toda la tierra” (3 Nefi 8:5). En Jerusalén, “el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se partieron” (Mateo 27:51). Estas tumultuosas señales en los cielos en la muerte de Jesús, junto con las manifestaciones celestiales en su nacimiento, dan testimonio mutuamente, en formas contrastantes, de la misión eterna de aquel que las creó. “Oro, Incienso y Mirra” Los Magos ofrecieron al niño Cristo los regalos tradicionalmente dados a un rey. Los primeros cristianos pensaban que los regalos de los sabios prefiguraban la misión de Jesús. El oro se interpretaba como un regalo para un rey, preparando así el escenario para que Jesús se convirtiera en Rey de Reyes. El incienso representaba la divinidad de Jesús. En el mundo antiguo, la mirra se usaba para embalsamar; por lo tanto, el regalo se veía como una preparación para la muerte, sepultura y Resurrección de Jesús. Después de la muerte de Jesús, Juan, el único Apóstol presente en la cruz de Jesús, dice que Nicodemo trajo “una mezcla de mirra y áloes” para el entierro de Jesús (Juan 19:39). En el relato de la natividad de Mateo, los Magos no regresan a Jerusalén. El rey Herodes se da cuenta de que “fue burlado por los magos” (Mateo 2:16). El verbo griego empaizō (“burlarse”) tiene un tono de ridículo. Este lenguaje fuerte usado por Mateo se emplea nuevamente cuando Jesús es burlado y ridiculizado como rey durante el relato de la Pasión en Mateo: “Cuando tejieron una corona de espinas, la pusieron sobre su cabeza, y una caña en su mano derecha; y doblando la rodilla delante de él, se burlaban de él, diciendo: ¡Salve, Rey de los Judíos!” (Mateo 27:29; ver también vv. 31, 41). Este uso de empaizō es otro punto de contacto entre los relatos de nacimiento y muerte. Además de la palabra en sí, las circunstancias que rodean el nacimiento de Jesús se amplifican en su muerte y establecen una conexión entre los dos testimonios. Líderes “Buscan al Niño para Destruirlo” Los paralelismos entre el nacimiento y la muerte de Jesús continúan en el texto de Mateo mientras testifican de su sacrificio expiatorio. Cuando el ángel regresa para asegurar a José que la amenaza a la vida de Jesús ha desaparecido, el ángel usa el plural: “Han muerto los que buscaban la vida del niño” (Mateo 2:20). Al retroceder en el texto para encontrar el plural, encontramos a los líderes judíos también mencionados. El rey Herodes consulta a los “principales sacerdotes y escribas del pueblo” para obtener información sobre la ubicación del nuevo rey, lo que resultó en la matanza de los niños alrededor de Belén (ver Mateo 2:4, 16). La frase “principales sacerdotes y escribas” (Mateo 2:4) no se vuelve a encontrar en el Evangelio de Mateo hasta la última semana de Jesús, cuando “los principales sacerdotes y escribas… se enojaron mucho” (Mateo 21:15) y tramaron la muerte de Jesús. De manera similar, al final de la vida de Jesús es un grupo de líderes quienes intentan matar a Jesús, y “los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo” entregan a Jesús a Pilato (ver Mateo 27:1-2). Desde el nacimiento de Jesús, varios estuvieron involucrados en conspirar su muerte, ya sea directamente como Herodes o indirectamente como cómplices. En Mateo 2:13 se nos dice que Herodes deseaba “destruir” a Jesús. En su relato de la Pasión, Mateo enfatiza la misma palabra nuevamente: “Pero los principales sacerdotes y los ancianos persuadieron a la multitud para que pidieran a Barrabás, y destruyeran a Jesús” (Mateo 27:20). Ambas amenazas contra la vida de Jesús ocurrieron de noche (ver Mateo 2:14; 26:47-56). El último vínculo conecta a aquellos niños masacrados en Belén por causa de Jesús con Jesús, quien fue asesinado por causa de todos los hijos de Dios. Profecías de la Expiación en los Relatos de Nacimiento Hasta este punto, hemos estado trazando paralelismos entre los relatos de la natividad, la Pasión y la Resurrección. Estas conexiones han sido históricas, naturales, simbólicas y literarias. Una conexión adicional entre la historia de la natividad y la Expiación es a través de la profecía directa. Tan claras como cualquier otra profecía en el Nuevo Testamento, los relatos de nacimiento de Mateo y Lucas testifican enfáticamente del Señor como nuestro Redentor, Salvador, signo del Siervo Sufriente, solución a la Caída y fuente de la Resurrección. Redentor. En el relato de Lucas, las primeras palabras que Zacarías pronuncia después de sus nueve meses de silencio profetizan sobre la salvación provista por el Redentor: “Bendito sea el Señor Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su pueblo, y ha levantado un cuerno de salvación para nosotros en la casa de su siervo David” (Lucas 1:68-69). La única otra vez que Lucas utiliza la palabra “redimido” en sus escritos es justo después de la Resurrección de Jesús en el camino a Emaús: “Nosotros esperábamos que él sería quien redimiría a Israel” (Lucas 24:21). El autor eligió y colocó cuidadosamente sus palabras para llamar la atención sobre la profecía dada en el nacimiento de Jesús y cumplida en su sacrificio expiatorio y Resurrección. Zacarías también utiliza la palabra salvación (que significa la salvación de nuestras almas eternas) en la misma profecía. La palabra no se usa nuevamente hasta después de la Resurrección de Jesús (ver Hechos 4:12; 13:26). Salvador. Al principio de los capítulos de la infancia de Mateo, el primer mensajero angélico de José profetiza que el Señor Jesús “salvará a su pueblo de sus pecados” (Mateo 1:21). El griego sōzō puede inferir un “rescate general de peligro o destrucción” y más específicamente una liberación o juicio mesiánico. Todos estos significados pueden aplicarse cuando el autor repite esta palabra tres veces mientras Jesús es burlado en la cruz: “Sálvate a ti mismo. Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz… A otros salvó; a sí mismo no puede salvarse” (Mateo 27:40, 42). Los burladores profanos no entendían que no solo el Salvador se salvaría a sí mismo en tres días, sino que también algún día los salvaría a ellos. Una palabra relacionada, Salvador, también se encuentra exclusivamente en los relatos de la natividad de Lucas. Primero, la encontramos en el Magnificat de María: “Y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador” (Lucas 1:47), y luego en otra profecía angélica que escuchan los pastores: “Un Salvador, que es Cristo el Señor” ha nacido (Lucas 2:11). La próxima vez que Lucas utiliza la palabra Salvador es después de la Resurrección de Jesús: “Dios exaltó con su diestra… un Príncipe y un Salvador, para dar arrepentimiento a Israel, y perdón de pecados” (Hechos 5:31). Establecido para la Caída y la Resurrección. Otra profecía que Lucas registra ocurrió en el templo cuarenta días después del nacimiento de Jesús cuando Simeón sostiene al niño Cristo en sus brazos y predice: “Este niño está destinado para la caída y el levantamiento de muchos en Israel” (Lucas 2:34). La palabra griega anastasis, “levantamiento”, fue traducida por Tyndale como “resurrección” (ver también Lucas 20:27, 33). Esta traducción alternativa encaja perfectamente en el contexto del versículo: “Este niño está destinado para la caída y resurrección de muchos en Israel” (ver Lucas 2:34). Este niño fue preordenado para salvar a la humanidad de la caída (ptosis, que significa caída, pérdida de la salvación) y para proporcionar una resurrección física. Aunque los relatos de nacimiento anuncian la llegada del Mesías y Rey de Reyes, no es hasta la muerte y Resurrección de Jesús que sus discípulos comprenden que su reino no era de este mundo. Signo de sufrimiento. La profecía de la Expiación de Simeón en el templo continúa: “Este niño está destinado… para ser una señal que será contradicha” (Lucas 2:34). La traducción literal de señal dice “un símbolo rechazado (u opuesto)”, refiriéndose al rechazo que Jesús experimentaría durante su mortalidad. Esto refuerza la profecía de Isaías siete siglos antes con respecto al Siervo Sufriente: “Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto” (Isaías 53:3). Isaías identificó la señal: “He aquí que en las palmas de mis manos te tengo esculpida” (49:16). Al final de su vida, el día antes de la Última Cena, Jesús se identificó como esta señal rechazada. Los Evangelios Sinópticos informan la súplica de Jesús: “¿Qué, pues, es lo que está escrito: La piedra que desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ángulo?” (Lucas 20:17; comparar con Marcos 12:10; Mateo 21:42). El significado subyacente de esta profecía fue anticipado en su nacimiento, pero no se cumplió hasta su muerte. “Pero ellos insistían a grandes voces, pidiendo que fuera crucificado; y las voces de ellos prevalecieron” (Lucas 23:23; ver también Mateo 27:21-23; Marcos 15:12-14). La profecía de Simeón en el nacimiento se cumplió cuando Cristo se convirtió en el Siervo Sufriente en su Pasión y muerte. Conclusión Verdaderamente, los relatos de la natividad son maravillosos y hermosos. Amamos su simplicidad, su narración directa del nacimiento de Jesús. Al inspeccionar más de cerca, la historia del nacimiento del niño Cristo predice lo que sucederá durante los eventos que rodean la Pascua. Además de compartir la misma temporada, los dos relatos del nacimiento y la muerte de Cristo comparten un mensaje similar de sufrimiento y redención. Desde los primeros pasajes de la natividad, Mateo y Lucas utilizan su estructura e historias para apuntar al gran sacrificio expiatorio de Jesús como el Salvador del Mundo. En este aspecto, los Evangelios comparten el punto de vista de Dios expresado en Moisés 6:63: “Todas las cosas han sido creadas y hechas para dar testimonio de mí, tanto las cosas temporales como las cosas espirituales; las cosas que están en los cielos arriba y las cosas que están sobre la tierra, y las cosas que están en la tierra, y las cosas que están debajo de la tierra, tanto arriba como abajo: todas las cosas dan testimonio de mí” (ver también Moisés 5:7; 2 Nefi 11:4; Mosíah 13:31; Oseas 12:10; Hebreos 8:5).

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Resumen: Lynne Hilton Wilson explora cómo los relatos del nacimiento de Jesús en los Evangelios de Mateo y Lucas no solo narran la llegada del Salvador, sino que también prefiguran su misión expiatoria y su sacrificio final. A través de un análisis detallado, Wilson muestra cómo diversos elementos en la historia del nacimiento están intrínsecamente conectados con los eventos de la Pascua, resaltando la naturaleza divina y redentora de Cristo desde el principio de su vida. Wilson comienza señalando el contraste entre los gobernantes humanos, como César Augusto y Herodes, y Jesús, el verdadero Rey de Reyes. Mientras César era visto como el “Salvador del Mundo” y “hijo de dios” en su tiempo, los Evangelios subrayan que Jesús, no César, es el verdadero Salvador y Hijo de Dios. Los Evangelios de Mateo y Lucas presentan las genealogías de Jesús, cada una con un propósito específico. Mateo subraya la descendencia de Jesús de David, destacando su rol como el Mesías davídico, mientras que Lucas lo conecta con Dios, enfatizando su origen divino y su perfección. Los relatos del nacimiento están llenos de visitas angelicales que subrayan la misión divina de Jesús. Estas visitas se reflejan también en momentos clave de su vida, como su sufrimiento en Getsemaní y su resurrección, señalando que su misión estaba bajo la guía y protección divina. María y Simeón, que se presentan como siervos obedientes en los relatos de la natividad, prefiguran la sumisión completa de Jesús a la voluntad de su Padre. Este tema de servicio y obediencia aparece tanto en su nacimiento como en su muerte, destacando su papel como el Siervo Sufriente. Desde su nacimiento, Jesús es identificado claramente como el Hijo de Dios. Esta afirmación no solo establece su origen divino, sino que también prefigura la oposición que enfrentará y su eventual sacrificio en la cruz, donde su identidad como Hijo de Dios será cuestionada y, al mismo tiempo, afirmada. El papel del Espíritu Santo es fundamental tanto en el nacimiento como en la misión de Jesús. Desde la concepción de Jesús hasta su promesa de enviar al Consolador después de su resurrección, el Espíritu Santo testifica de la divinidad y misión de Jesús. Wilson destaca cómo los relatos de la natividad contienen profecías directas sobre la misión redentora de Jesús. Estas profecías, pronunciadas por figuras como Zacarías, María y Simeón, subrayan que Jesús vino al mundo para salvar a la humanidad del pecado y proporcionar la resurrección. Los eventos que rodean el nacimiento de Jesús, como las señales celestiales y los dones de los magos, prefiguran los eventos de su muerte y resurrección. Estos paralelismos refuerzan la idea de que desde su nacimiento, la misión de Jesús estaba destinada a culminar en su sacrificio expiatorio. Lynne Hilton Wilson ofrece una interpretación profunda y detallada de los relatos de la natividad, mostrando que estos no solo celebran el nacimiento de Jesús, sino que también prefiguran su sacrificio expiatorio. Al destacar los paralelismos entre el principio y el final de la vida de Jesús, Wilson subraya que cada aspecto de su vida fue parte de un plan divino para redimir a la humanidad. El análisis tipológico y simbólico que presenta Wilson permite una comprensión más rica y completa de los Evangelios, mostrando cómo los autores bíblicos usaron eventos y personajes específicos para testificar de la misión redentora de Cristo desde el mismo momento de su nacimiento. El artículo de Lynne Hilton Wilson nos invita a ver los relatos del nacimiento de Jesús bajo una nueva luz, reconociendo cómo estos anticipan su misión expiatoria y redentora. Al conectar estos eventos con la Pascua, Wilson nos ayuda a apreciar la coherencia y profundidad del mensaje cristiano: desde su nacimiento hasta su muerte y resurrección, Jesús fue el Salvador prometido, destinado a redimir a la humanidad. Este entendimiento nos permite no solo celebrar la Navidad como el nacimiento del Salvador, sino también verla como el inicio del cumplimiento de la mayor promesa de Dios a su pueblo.