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Moisés Y Aarón

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El nombramiento de Aarón y sus hijos para el ministerio lleva consigo algunas lecciones interesantes e importantes.

Todo comenzó, por supuesto, con el llamado de Moisés. Al principio, Aarón parece no haber sido incluido en la consideración en absoluto.

El tercer capítulo de Éxodo detalla el primer llamado del Señor a Moisés cuando, desde una zarza ardiente, la voz divina llamó: “Moisés, Moisés,” a lo cual él respondió: “Heme aquí.”

Diciendo a Moisés que se quitara los zapatos porque el suelo allí había sido santificado, el Señor se identificó: “Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Y Moisés escondió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios.” (Ex. 3:6.)

Esta identificación de sí mismo por parte del Señor también es interesante en vista de una declaración similar hecha posteriormente por el Todopoderoso a su siervo: “Y habló Dios a Moisés, y le dijo: Yo soy Jehová; Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, pero por mi nombre JEHOVÁ no me di a conocer a ellos.” (Ex. 6:2-3.)

Esto es muy interesante en vista de la identificación del Señor a José Smith, como se registra en D&C 110:3-4, donde leemos: “. . . y su voz era como el sonido de muchas aguas, sí, la voz de Jehová, diciendo: Yo soy el primero y el último; yo soy el que vive, yo soy el que fue muerto; yo soy vuestro abogado ante el Padre.”

Importante también en este contexto es 3 Nefi, donde el propio Salvador dice que él dio la ley a Moisés. (3 Nefi 15:2-10.)

Aunque se le dijo a Moisés claramente que era el Todopoderoso quien le hablaba, el profeta vaciló y protestó que no era capaz de hacer el trabajo requerido. “Y aquel varón Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la faz de la tierra.” (Núm. 12:3.)

“¿Quién soy yo para que vaya a Faraón?” preguntó Moisés al Señor, sintiendo su gran insuficiencia.

Argumentó de la misma manera cuando el Señor le pidió que fuera a los ancianos de Israel sobre su inminente liberación de la esclavitud. “No me creerán” fue su argumento. (Ex. 4:1.)

El Señor había dicho: “Ellos escucharán tu voz.” (Ex. 3:18.) Ofreció milagros como persuasores. Pero incluso esto no satisfizo al tímido pastor que ahora estaba siendo llamado a ser profeta.

Entonces “Moisés dijo al Señor: ¡Ay, Señor! nunca he sido hombre de fácil palabra, ni antes ni desde que tú hablas a tu siervo, porque soy tardo en el habla y torpe de lengua.” (Ex. 4:10.)

Esto enfureció al Señor, quien respondió: “¿Quién dio la boca al hombre? ¿O quién hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? ¿No soy yo, Jehová?” (Ex. 4:11.) Entonces dijo a Moisés: “Ahora pues, ve, y yo estaré con tu boca, y te enseñaré lo que hayas de hablar.” (Ex. 4:12.)

Incluso esta promesa de elocuencia no satisfizo a Moisés, quien insistió en tener a alguien más para ayudarlo.

“Entonces la ira de Jehová se encendió contra Moisés, y dijo: ¿No está Aarón tu hermano, el levita? Yo sé que él habla bien.” Y así Aarón fue llamado. “Él hablará por ti al pueblo; él te será a ti en lugar de boca.” (Ex. 4:14-16.)

Entonces, este fue el primer llamado de Aarón, y vino por revelación de Dios. Incluso en este trabajo preliminar, antes de su llamado al ministerio, fue llamado por revelación.

El Señor habría hecho elocuente a Moisés si él hubiera aceptado la palabra divina. Habría hecho a su humilde siervo igual a cada situación. “¿Hay algo difícil para Jehová?” (Gen. 18:14.)

Pero el Señor fue paciente, y le dio a Moisés la ayuda de Aarón para acercarse a Faraón y liberar a Israel.

Sin embargo, aún había otro llamado esperando a Aarón. Esto vino después de que el pueblo había llegado al desierto y cuando se estaba considerando una organización para el ministerio.

Se recordará que el Señor requería un tabernáculo portátil para los servicios sagrados, así como varios tipos de sacrificios y holocaustos. La administración sacerdotal era esencial para esta labor. El servicio del templo siempre ha sido administrado por el sacerdocio, y el tabernáculo no era más que un precursor del templo. Se realizaban ordenanzas sagradas allí.

Aarón y sus hijos fueron llamados ahora para servir en los oficios de los sacerdotes. Leemos: “Y harás que se acerque a ti Aarón tu hermano, y a sus hijos con él, de entre los hijos de Israel, para que sean mis sacerdotes; Aarón, Nadab y Abiú, Eleazar e Itamar, hijos de Aarón.” (Ex. 28:1.)

Después del llamado, se dieron instrucciones sobre su trabajo y su vestimenta, para que “me sirvan como sacerdotes.”

El apóstol Pablo habló del llamado de Aarón mientras se refería al santo sacerdocio, y dijo: “Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón.” (Heb. 5:4.)

Dado que este es un punto tan importante, puede ser de interés notar las interpretaciones de esta escritura en algunas otras traducciones de la Biblia.

La Nueva Biblia Inglesa dice: “Y nadie se arroga este honor para sí mismo: él es llamado por Dios, como lo fue Aarón.”

La Versión Estándar Revisada: “Y uno no toma el honor para sí mismo, sino que es llamado por Dios, como lo fue Aarón.”

La Biblia Católica Knox: “Su vocación viene de Dios, como la de Aarón; nadie puede asumir por sí mismo un privilegio como este.”

La Versión Moffatt: “Es una oficina que nadie elige para sí mismo; es llamado a ella por Dios, como lo fue Aarón.”

El punto es que Dios debe seleccionar a sus propios ministros; nadie asume el llamado para sí mismo. La manera en que se hace es como el llamado de Aarón; es decir, por revelación de Dios a través de un profeta viviente, quien a su vez, con dicha autorización, llama a un hombre al ministerio.

Este mismo proceso se siguió cuando Aarón estaba a punto de morir y el Señor seleccionó a Eleazar, hijo de Aarón, para sucederlo. (Núm. 20:23-29.)

Durante su propio ministerio mortal, el Salvador dejó claro este principio vital: “No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros, y os he puesto para que vayáis y llevéis fruto, y vuestro fruto permanezca…” (Juan 15:16.)

Aquí hay un principio básico en el ministerio de la iglesia de Cristo. Los hombres deben ser llamados por Dios por revelación a través de un profeta viviente, lo que significa que siempre debe haber revelación actual y profetas vivientes en la verdadera iglesia del Señor; de lo contrario, no se llaman ministros por parte de Dios.

Amós dijo: “Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas.” (Amós 3:7.)

Por lo tanto, Dios no actuaría en su iglesia sin los servicios de un profeta, ni siquiera tanto como para llamar a un hombre al ministerio. Los profetas estaban en la iglesia para la obra del ministerio (Ef. 4:12), y llamar a los hombres para servir con autoridad divina ciertamente es parte del ministerio.

Pablo preguntó a los romanos: “¿Cómo, pues, invocarán a aquel en quien no han creído? ¿Y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿Y cómo oirán sin haber quién les predique? ¿Y cómo predicarán si no fueren enviados?” (Rom. 10:14-15.)

Cuando la obra de Moisés estaba casi terminada, se debía elegir un sucesor para liderar a los israelitas sobre el Jordán y hacia la Tierra Prometida. ¿Quién debería ser? El Señor resolvió el problema de la misma manera que cuando se eligió a Aarón. Por revelación directa al profeta viviente, Josué fue llamado divinamente. Moisés no lo nombró. Dios hizo el llamado:

“Y Jehová dijo a Moisés: Toma a Josué hijo de Nun, varón en el cual hay espíritu, y pondrás tu mano sobre él;

Y lo pondrás delante de Eleazar el sacerdote y de toda la congregación, y le darás el cargo en presencia de ellos…

Y Moisés hizo como Jehová le había mandado; y tomó a Josué y lo puso delante de Eleazar el sacerdote y de toda la congregación:

Y puso sobre él sus manos y le dio el cargo, como Jehová había mandado por mano de Moisés.” (Núm. 27:18-22.)

Y además leemos: “Y Josué hijo de Nun fue lleno del espíritu de sabiduría; porque Moisés había puesto sus manos sobre él: y los hijos de Israel le obedecieron, e hicieron como Jehová había mandado a Moisés.” (Deut. 34:9.)

Este es un principio ineludible con referencia al ministerio de Cristo. Es una de las señales de la verdadera iglesia. Donde no hay revelación, donde no hay profetas, los hombres no son llamados al ministerio por el Señor.

Si los ministros no son llamados por Dios como lo fue Aarón, sus actos no son válidos. La escritura tiene varios relatos del castigo que Dios ha dado a aquellos que han oficiado sin autoridad. Aquí entonces hay una de las grandes lecciones a aprender de la relación de Aarón y Moisés.

Apropiado a este tema es una porción del Sermón del Monte. El Señor había dicho:

“No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.

Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre? y en tu nombre echamos fuera demonios? y en tu nombre hicimos muchos milagros?

Y entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad.” (Mat. 7:21-23.)

Cuando Hugh J. Schonfield hizo su traducción conocida como el Nuevo Testamento Auténtico, dio esta interpretación: “Muchos me dirán en ese momento: ‘Maestro, Maestro, ¿no hemos profetizado en tu nombre,… y en tu nombre realizado muchos milagros?’ Pero entonces les diré claramente: ‘Nunca os autoricé. ¡Fuera de aquí, practicantes ilegales!’ “ (Gran Bretaña: Dobson Books Ltd., 1956, p. 51.)