8

¿Quién fue Moisés?

---

Las Escrituras nos dicen que Moisés fue hijo de “un hombre de la casa de Leví” que “tomó por mujer a una hija de Leví. Y la mujer concibió, y dio a luz un hijo; y cuando vio que era un niño hermoso, lo escondió durante tres meses”. (Éxodo 2:1-2.)

Luego tenemos la conocida historia del niño dejado a flote en el río en una cesta recubierta con brea y pez:

Y la hija del Faraón descendió para lavarse en el río, y sus doncellas paseaban por la ribera; y cuando vio la arquilla entre los juncos, envió a una criada suya para que la tomase.

Y cuando la abrió, vio al niño, y he aquí que el bebé lloraba. Y tuvo compasión de él, y dijo: Este es uno de los niños de los hebreos.

Entonces la hermana del niño dijo a la hija del Faraón: ¿Iré a llamarte una nodriza de las hebreas para que te críe este niño?

Y la hija del Faraón le dijo: Ve. Y la doncella fue y llamó a la madre del niño.

Y la hija del Faraón le dijo: Llévate a este niño y críamelo, y yo te pagaré tu salario. Y la mujer tomó al niño y lo crió.

Y el niño creció, y ella lo trajo a la hija del Faraón, y él llegó a ser su hijo. Y ella lo llamó Moisés, y dijo: Porque lo saqué del agua. (Éxodo 2:5-10.)

En “The Bible Comes Alive”, Sir Charles Marston, arqueólogo británico, cita ampliamente a Josefo, quien escribe sobre la vida de Moisés en Egipto como un joven. La Biblia guarda silencio sobre esta parte de su carrera.

Josefo dice que Moisés fue bien educado en Egipto, y esto es afirmado por el escritor de los Hechos, quien dice: “Y Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, y era poderoso en sus palabras y en sus hechos”. (Hechos 7:22.)

Moisés dirigió una expedición militar por el Nilo y capturó Meroe en la confluencia del Nilo Azul y el Nilo Blanco, según Josefo.

Aunque no mencionan a Moisés, los registros egipcios indican que la reina Hatshepsut envió flotas de barcos por el Nilo en expediciones militares.

Marston dice sobre esta reina:

Así, Hatshepsut, porque era hija de la reina Aahmes y descendiente de aquellos gobernantes que habían expulsado a los hicsos, disfrutaba de la lealtad de un fuerte partido en Egipto que consideraba que solo la sangre de su linaje era digna de honores reales.

En parte por eso, en parte por su habilidad magistral, su padre, Thotmes I, la asoció con él en el gobierno aproximadamente en el mismo tiempo en que nació Moisés. Ella continuó siendo la verdadera gobernante de Egipto durante el reinado de Thotmes II, e incluso durante los primeros dieciséis años de Thotmes III, antes de que él se convirtiera en el mayor de los conquistadores egipcios.

Por lo tanto, lo que se sabe de la biografía de esta extraordinaria mujer encaja con precisión en las referencias bíblicas a la hija del Faraón que encontró al infante Moisés flotando en el arca de juncos en el Nilo.

Josefo dice que su nombre era Thermuthis. Aquí vemos un eco del nombre Thotmes, que algunos escritores prefieren traducir como Tahutmes. (The Bible Comes Alive, pp. 40-41.)

Marston hace un comentario interesante en este punto. Habla de la antigüedad de las leyes morales que Moisés enseñó, muchas de las cuales ya eran conocidas entre los egipcios de su tiempo. Es otra evidencia de que el evangelio, con sus leyes morales, descendió de Adán, aunque algunas se corrompieron por las diversas razas que fueron prominentes en la antigüedad. Marston dice:

Todo esto testifica de la moralidad primigenia asociada con el monoteísmo primigenio. Así que la Iglesia Cristiana no “inventó” las Leyes Morales; ya existían antes de Cristo. Moisés no las creó; ya existían antes de Moisés. La arqueología ya nos enseña que han venido desde el mismo amanecer de la civilización. (The Bible Comes Alive, p. 43.)

Los Santos de los Últimos Días saben, por supuesto, que esto es cierto, ya que el evangelio fue dado a Adán y su descendencia. Fue enseñado por los profetas tanto antes como después del diluvio, y fue transmitido a través de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, y a través de Jacob a sus descendientes.

Marston, el gran arqueólogo que es, con toda la minuciosidad del típico erudito británico, está seguro a partir de sus estudios de que Moisés era un hombre bien educado. También señala que la escritura y la lectura eran comunes en la época de Moisés, y ataca firmemente a los críticos que dicen que Moisés no podía escribir.

Refiriéndose a los escritos de los egipcios, dice:

¿Nunca se les ocurrió a los críticos de la Biblia que si Thotmes III podía escribir tales registros de su vida, entonces Moisés debía haber sido capaz de hacer lo mismo? Y ahora se ha vuelto evidente que Moisés poseía mayores facilidades para la expresión literaria que los egipcios, aunque quizás no tan indestructibles. (The Bible Comes Alive, p. 46.)

Marston también señala el descubrimiento de las tablillas de Ras Shamra en Siria, así como otros hallazgos, que indican claramente que había bibliotecas, escuelas y colegios en el período de 1400 a 1350 a.C. Descubrimientos similares en Babilonia testifican del uso generalizado de la escritura en épocas remotas en esa tierra también.

Entonces, ¿quién puede decir con verdad que Moisés era analfabeto e incapaz de escribir sus libros de las Escrituras? Los hechos contradicen firmemente tales críticas.

El Diccionario Bíblico de Peloubet dice esto respecto a la formación de Moisés: “El niño fue adoptado por la princesa. Desde ese momento durante muchos años Moisés debe ser considerado como un egipcio. Como príncipe egipcio debe tener una educación principesca; y se convirtió en ‘instruido en toda la sabiduría de los egipcios’ (Hechos 7:22), quienes entonces eran insuperables en civilización y aprendizaje por cualquier pueblo del mundo”. (F.N. Peloubet, Diccionario Bíblico, Grand Rapids: Zondervan, 1967, p. 421.)

Este libro también indica que el nombre Moisés proviene del egipcio Mes o Mesu, que significa la extracción de un hijo. Algunos dicen que era un nombre copto, que significa salvado del agua.

Pero a pesar de toda la formación que Moisés recibió en Egipto y la deuda que aparentemente tenía con la hija del Faraón, todavía estaba decidido a ser hebreo. Es significativo que el apóstol Pablo escribiera:

Por la fe Moisés, cuando llegó a la edad adulta, rehusó ser llamado hijo de la hija del Faraón;

Escogiendo más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios, que gozar de los placeres temporales del pecado;

Considerando como mayores riquezas el oprobio de Cristo que los tesoros de Egipto; porque tenía la mirada puesta en la recompensa.

Por la fe dejó Egipto, no temiendo la ira del rey; porque se sostuvo como viendo al Invisible. (Hebreos 11:24-27.)

Aunque la Biblia menciona que Moisés mató a un egipcio por “golpear a un hebreo, uno de sus hermanos”, no se da más detalle. (Éxodo 2:11.)

Sin embargo, el historiador Eusebio dice que la muerte fue el resultado de una intriga de la corte en la que ciertos hombres conspiraron para asesinar a Moisés. En el encuentro se dice que Moisés logró defenderse del atacante y lo mató. (Eusebio IX:27.)

En el Midrash Rabbah, el comentario judío tradicional sobre el Antiguo Testamento, se afirma que Moisés, con sus puños desnudos, mató a un capataz egipcio que estaba en el acto de seducir a una mujer hebrea. Esto está confirmado en el Corán.

Ciertamente debió haber una buena razón para el acto de Moisés, y con toda seguridad el Señor no habría llamado a un asesino al alto oficio de profeta y libertador de su pueblo Israel.