Restauración, Redención y Resurrección:

Las Tres R del Libro de Mormón

Richard O. Cowan
Richard O. Cowan era profesor de historia y doctrina de la Iglesia en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este capítulo.

Durante mucho tiempo hemos oído hablar de las “tres R” de la educación primaria: lectura, escritura y aritmética. De manera similar, un conjunto de doctrinas interrelacionadas podría denominarse las tres R del Libro de Mormón: restauración, redención y resurrección. De hecho, podríamos añadir una cuarta R, arrepentimiento, que es esencial para que las dos primeras funciones.

El material de este capítulo se extrae principalmente de dos experiencias registradas en el libro de Alma. Primero, Alma y Amulek se enfrentan a un grupo de abogados antagonistas en la ciudad impía de Ammoníah. La respuesta de Amulek al hostil interrogatorio de Zeezrom está registrada en el capítulo 11. Luego, cuando Alma el Joven se acercaba al final de su vida, se tomó el tiempo de dar instrucciones a sus tres hijos. Observa cómo dedicó más tiempo y enseñanzas particularmente profundas a su hijo descarriado Coriantón, registradas en los capítulos 39-42. Al parecer, Alma estaba de acuerdo con el principio que el presidente Boyd K. Packer enunciara más tarde: “el estudio de las doctrinas del evangelio mejorará el comportamiento más rápidamente que un estudio del comportamiento mejorará el comportamiento.”

La Doctrina de la Restauración
La doctrina de la restauración que se encuentra en el libro de Alma está estrechamente relacionada con la misión específicamente anunciada del Libro de Mormón: “convencer al judío y al gentil de que Jesús es el Cristo” (página del título). Es su Expiación la que hace posible la restauración. Cuando los Santos de los Últimos Días escuchan el término restauración, típicamente piensan en la renovación de la revelación del evangelio y en el restablecimiento de la Iglesia en la tierra después de una era de apostasía. Sin embargo, la restauración tal como se enseña en el Libro de Mormón se refiere a conceptos diferentes.

Para comprender plenamente lo que implica la restauración, debemos darnos cuenta de que las escrituras hablan de dos tipos de muerte. La muerte espiritual, una alienación de Dios, es causada por el pecado. La muerte física o temporal es la separación del cuerpo y el espíritu, introducida en el mundo por la transgresión de Adán. Veremos cómo la restauración supera tanto la muerte espiritual, a través del proceso de redención, como la muerte física, a través de la resurrección. Este capítulo también mostrará cómo el arrepentimiento es la clave para lograr las máximas bendiciones tanto en la redención como en la resurrección.

El Don de la Redención
Zeezrom, un líder entre los abogados antagonistas en Ammoníah, hizo una serie de preguntas calculadas para atrapar a Amulek. Una pregunta claramente cargada fue: “¿Salvará [Dios] a su pueblo en sus pecados?” Amulek explicó que esto sería imposible porque “ninguna cosa inmunda puede heredar el reino de los cielos” (Alma 11:34, 37). Más tarde explicó: “Ese mismo espíritu [del Señor o del diablo] que posee vuestros cuerpos al momento de salir de esta vida… tendrá poder para poseer vuestro cuerpo en el mundo eterno” (Alma 34:34). Además, Alma enfatizó a Coriantón que el principio de restauración definitivamente no pondría a las personas que son carnales, malas o diabólicas en un estado opuesto a su naturaleza (ver Alma 41:11-13). Esto coincide con la afirmación hecha por Jacob siglos antes de que, tras la resurrección y el juicio, “los que son justos serán justos todavía, y los que son inmundos serán inmundos todavía” (2 Nefi 9:16).

Un sistema de leyes divinas explica por qué estas enseñanzas son verdaderas. Donde se da una ley, tenemos la opción de obedecer o desobedecer, de ser justos o malvados. Una revelación de los últimos días, frecuentemente citada, afirma que podemos obtener una bendición solo “por la obediencia a esa ley sobre la cual se predica” (D. y C. 130:21). La consecuencia opuesta, resultante de la desobediencia, no se menciona tan a menudo. Sin embargo, Alma advirtió a su hijo desobediente que “hay una ley dada y un castigo fijado” y que “la ley impone el castigo” a quienes no obedecen (Alma 42:22). Las bendiciones traen felicidad o gozo, mientras que los castigos crean tristeza o dolor. Por lo tanto, la afirmación frecuentemente citada de Alma es verdadera: “la maldad nunca fue [ni puede producir] felicidad” (Alma 41:10). La siguiente tabla ilustra los efectos de obedecer o desobedecer las leyes de Dios.

Leyes de Dios
Obedecer	Desobedecer
Rectitud	Maldad
Bendiciones	Castigo
Felicidad, gozo	Tristeza, dolor
Libertad	Cautiverio
Vida eterna	Segunda muerte
Exaltación	Condenación

Por lo tanto, según el principio de justicia, el castigo es la consecuencia inevitable de quebrantar la ley. Según el principio complementario de la misericordia, sin embargo, otra persona puede pagar las penas resultantes de nuestros pecados si está dispuesta y es capaz. Por supuesto, Jesucristo es esa persona. No solo Dios el Padre amó al mundo, sino que el Hijo también nos amó lo suficiente como para tomar sobre sí los castigos de toda la humanidad (comparar Juan 3:16 con D. y C. 34:3). Él fue capaz de hacerlo por al menos dos razones. Su ausencia de pecado le dio poder sobre la muerte espiritual. Observa cómo menciona esto mientras aboga por nosotros: “Padre, contempla los sufrimientos y la muerte de aquel que no hizo pecado, en quien te complaciste” (D. y C. 45:4). Además, porque Él nació de un Padre inmortal, tenía poder sobre la muerte física. Después de Su declaración sobre “otras ovejas”, Jesús agregó lo siguiente: “Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo la pongo de mí mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar” (Juan 10:17-18). Así, Él estaba completamente calificado para redimirnos de ambos tipos de muerte.

El Diccionario Bíblico describe la redención como “la obra sacrificial de Jesucristo y nuestra liberación del pecado” (Diccionario Bíblico, “Redemption”, 760). El concepto bíblico traducido como redención se refiere a la práctica de comprar un esclavo para liberarlo de la esclavitud. En este sentido, Cristo nos ha comprado a través de Su sangre expiatoria y nos libera de nuestra esclavitud al pecado (ver 1 Pedro 1:18-19). Otra definición de redención podría ser “volver a comprar algo previamente poseído y posteriormente perdido… La redención es, por lo tanto, la manera en que Dios reclama a sus hijos de la caída del hombre sacrificando la sangre redentora de Cristo como reparación para su recuperación.”

Hay dos aspectos importantes de la redención. Primero, nos libera incondicionalmente de las consecuencias vinculantes o limitantes de la Caída. Segundo, proporciona los medios por los cuales podemos superar las penas por nuestros propios pecados. Hablando de la Caída, Lehi declaró: “Adán cayó para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo”. Lehi luego testificó que el Mesías nos redimiría de la Caída y añadió: “Porque han sido redimidos de la caída han llegado a ser libres para siempre… Y son libres para escoger la libertad y la vida eterna, mediante el gran Mediador de todos los hombres, o para escoger la cautividad y la muerte, conforme a la cautividad y al poder del diablo” (2 Nefi 2:25-27).

Debido a que somos libres para escoger, la redención de los efectos de nuestros propios pecados debe venir con condiciones adjuntas. Alma explicó: “Y ahora, no había ningún medio para recuperar a los hombres de este estado caído, que el hombre había traído sobre sí mismo por su propia desobediencia; por tanto, según la justicia, el plan de redención no podría realizarse, sino bajo las condiciones del arrepentimiento de los hombres en este estado probatorio, sí, este estado preparatorio; porque de no ser por estas condiciones, la misericordia no podría tener efecto excepto que destruyera la obra de la justicia. Ahora bien, la obra de la justicia no podría ser destruida; de ser así, Dios dejaría de ser Dios” (Alma 42:12-13).

Alma luego explicó que, debido a que “todo el género humano había caído”, estaban “en las garras de la justicia”, que “los consignaba para siempre a ser cortados de la presencia [de Dios]”. Concluyó, por lo tanto, que la Expiación era necesaria “para satisfacer las demandas de la justicia, para que Dios fuera un Dios perfecto, justo y misericordioso” (Alma 42:14-15). Aun así, Alma sintió la necesidad de preguntarle a su hijo descarriado si la misericordia podría robar a la justicia. “¡No! Ni un ápice”, respondió enfáticamente a su propia pregunta (Alma 42:25).

Amulek había testificado de manera similar que la Expiación “haría sobrevenir las entrañas de la misericordia, que anula la justicia y establece los medios para que los hombres tengan fe para arrepentirse. Y así la misericordia puede satisfacer las demandas de la justicia, y rodearlos con los brazos de seguridad, mientras que quien no ejerce fe para arrepentirse está expuesto a toda la ley de las demandas de la justicia” (Alma 34:15-16).

En su respuesta a Zeezrom, Amulek insistió en que Cristo “vendría al mundo para redimir a su pueblo” y para “tomar sobre sí las transgresiones de aquellos que creen en su nombre; y éstos son los que tendrán vida eterna, y la salvación no vendrá a ningún otro”. Debido a que somos libres para elegir si obedecemos o no los mandamientos de Dios, “los inicuos permanecen como si no se hubiera realizado ninguna redención, salvo por la liberación de las cadenas de la muerte; porque he aquí, vendrá el día en que todos resucitarán de entre los muertos y se presentarán ante Dios, y serán juzgados según sus obras”. Amulek nos recordó que en esa ocasión tendríamos “un brillante recuerdo de toda nuestra culpa” (Alma 11:40-43). En este mismo pasaje, Amulek testificó claramente que la Expiación de Cristo también llevaría a cabo la resurrección de nuestros cuerpos físicos.

La Notable Resurrección
La muerte física es superada específicamente a través de la maravillosa bendición de la Resurrección. La Biblia da testimonio de esta promesa. La visión de Ezequiel de los “huesos secos” que volverían a vivir sugiere una resurrección física muy literal (ver Ezequiel 37:1-14). El Nuevo Testamento da testimonio de que Jesús fue físicamente resucitado. Comió pescado y miel en presencia de Sus discípulos; al tocar Su cuerpo resucitado, los Apóstoles podían decir que estaba compuesto realmente de “carne y huesos” (ver Lucas 24:36-43). En su gran capítulo sobre la Resurrección, el apóstol Pablo enseñó que lo que fue “sembrado cuerpo natural” se “levantará cuerpo espiritual” (1 Corintios 15:44).

Las enseñanzas del Libro de Mormón son mucho más claras con respecto a la naturaleza precisa de la Resurrección. En su respuesta a las inquisitivas preguntas de Zeezrom, el compañero misionero de Alma, Amulek, testificó: “El espíritu y el cuerpo se reunirán otra vez en su forma perfecta; tanto los miembros como las coyunturas serán restaurados a su correcta estructura, tal como estamos ahora… Y ni siquiera se perderá un cabello de sus cabezas; sino que todo será restaurado a su perfecta estructura.” Explicó que “este cuerpo mortal es levantado a un cuerpo inmortal, que es de la muerte, aún de la primera muerte a la vida, para que ya no puedan morir más; sus espíritus se unen a sus cuerpos, para no ser divididos más; así, todo se vuelve espiritual e inmortal, para que ya no puedan ver la corrupción” (Alma 11:43-45). Más tarde, Alma dio el mismo testimonio en un lenguaje casi idéntico al enseñar a su hijo Coriantón (ver Alma 40:23).

El élder Orson Pratt señaló, con tono irónico, cómo tomar estas enseñanzas demasiado literalmente puede resultar en conclusiones extrañas:

“Tenemos el hábito de tomar cuchillos o navajas y recortar nuestras uñas de vez en cuando, tanto que podemos decir con seguridad que en el transcurso de un año cortamos o recortamos de nuestros dedos y pies, según el caso, tal vez una pulgada de uña, a este ritmo, un hombre que vive hasta los setenta y dos años habría recortado setenta y dos pulgadas de uña, lo que sería seis pies. ¿Ahora podemos suponer que cuando un hombre se levante de entre los muertos tendrá uñas de seis pies de largo? (risas). No puedo concebir tal cosa… Luego, tenemos el hábito de cortar nuestro cabello… En el transcurso de un año, tal vez se corten de la cabeza y se desechen unas cuatro o cinco pulgadas de cabello. Ahora, en setenta y dos años, si un hombre no pierde todo su cabello, tal vez corte algo así como veinticuatro pies de cabello y barba. ¿Podemos suponer que en la resurrección resucitaremos con el cabello y la barba de una vara de largo? No espero tal cosa… Espero que una cantidad suficiente del material que alguna vez existió en el cabello y la barba sea restaurada para hacer que uno se vea presentable.”

El Libro de Mormón proporciona otro testimonio de la Resurrección de una manera interesante y muy significativa. Registra que cuando el Salvador se apareció a la gente reunida en el antiguo templo de Bountiful, les invitó a todos a que se acercaran “para que metáis vuestras manos en mi costado, y también para que palpéis las marcas de los clavos en mis manos y en mis pies, para que sepáis que soy el Dios de Israel y el Dios de toda la tierra, y que he sido muerto por los pecados del mundo” (3 Nefi 11:14). Dado que había 2,500 presentes y porque se acercaron “uno por uno” (ver 3 Nefi 11:15; 17:25), este proceso debió haber tomado horas, incluso asumiendo que cada persona tuvo solo unos segundos con el Señor. Simplemente verlo no era suficiente para probar la Resurrección porque un espíritu puede parecerse a un cuerpo tangible (ver Éter 3:6-16) y un cuerpo de carne y hueso puede ser creído como un espíritu (ver Lucas 24:36-39). El Maestro quería que la gente supiera sin ninguna duda que, aunque había sido “muerto”, ahora poseía un cuerpo resucitado que realmente podían tocar. Por lo tanto, estos 2,500 testigos hacen que el testimonio del Libro de Mormón sobre la Resurrección sea seguro y convincente.

El presidente Joseph F. Smith proporcionó una perspectiva interesante del proceso de restauración tal como se aplica a la Resurrección: “El cuerpo resucitará tal como fue depositado en reposo, porque no hay crecimiento ni desarrollo en la tumba. Como fue depositado, así se levantará, y los cambios hacia la perfección vendrán por la ley de la restitución”. Específicamente, enseñó que “cada órgano, cada miembro que haya sido mutilado, cada deformidad causada por accidente o de cualquier otra manera, será restaurada y puesta en su lugar… No es que una persona siempre estará marcada por cicatrices, heridas, deformidades, defectos o enfermedades”, aclaró, “porque estas serán eliminadas en su curso, en su debido tiempo, según la misericordia providente de Dios. Las deformidades serán eliminadas; los defectos serán eliminados, y los hombres y mujeres alcanzarán la perfección de sus espíritus.”

Con respecto a aquellos que mueren en la niñez, el presidente Smith explicó: “Sabemos que nuestros niños no serán obligados a permanecer siempre como un niño en estatura”, añadiendo, “porque fue revelado por Dios, la fuente de la verdad, a través de José Smith, el profeta, en esta dispensación, que en la resurrección de los muertos, el niño que fue enterrado en su infancia resucitará en la forma de niño en la que fue depositado; luego comenzará a desarrollarse. Desde el día de la resurrección, el cuerpo se desarrollará hasta alcanzar la medida completa de la estatura de su espíritu, ya sea hombre o mujer.”

Aunque nuestros cuerpos resucitados serán físicamente perfectos, serán adaptados al reino que califiquemos para heredar, aunque las escrituras no especifican la naturaleza exacta de estas adaptaciones. Pablo enseñó que habría “cuerpos celestiales y cuerpos terrestres, y cuerpos telestiales” (Traducción de José Smith, 1 Corintios 15:40). La gran revelación de los últimos días conocida como la Hoja de Olivo enseñó que nuestros cuerpos serán “vivificados” por la gloria que somos dignos de recibir y que debemos vivir la ley celestial si esperamos heredar ese reino. El Señor luego hizo la observación intrigante de que aquellos que entrarán en glorias menores calificarán para aquello que estaban “dispuestos a recibir, porque no estaban dispuestos a disfrutar aquello que podrían haber recibido” (D. y C. 88:32).

¿Qué significa entonces vivir la ley celestial? Una pista puede encontrarse en las enseñanzas de Cristo a los nefitas, que se asemejan a Su bien conocido Sermón del Monte. Mientras que se había enseñado “no matarás”, Él especificó que “cualquiera que se enoje con su hermano estará en peligro del [juicio de Dios]” (3 Nefi 12:21-22). De manera similar, la norma prevaleciente era “no cometerás adulterio”, pero Él enseñó que “cualquiera que mire a una mujer para codiciarla, ya ha cometido adulterio en su corazón” (3 Nefi 12:27-28). Dado que los “hombres honorables” que heredarán la gloria terrestre (D. y C. 76:75) no matan ni cometen adulterio, la prohibición de Cristo contra el enojo y los pensamientos lujuriosos sugiere una norma más alta, quizás celestial. Podríamos preguntarnos de manera similar qué implica ser verdaderamente padres, trabajadores de la Iglesia, y así sucesivamente, celestiales. Aunque la Resurrección es un don garantizado para todos a través de la Expiación de Cristo, necesitamos arrepentirnos si no estamos cumpliendo con las normas requeridas para obtener un cuerpo celestial.

El Arrepentimiento, la Clave
Hemos visto que la Expiación de Cristo nos redime incondicionalmente de los efectos de la Caída de Adán. Todos resucitarán. Todos serán redimidos de las consecuencias de la transgresión de Adán. Pero para ser redimidos de nuestros propios pecados, debemos arrepentirnos porque la misericordia no puede robar a la justicia. Asimismo, para recibir el tipo de cuerpo resucitado que deseamos, debemos arrepentirnos y vivir de acuerdo con la ley celestial. Por lo tanto, el arrepentimiento es la clave para recibir las mayores bendiciones tanto de la redención como de la resurrección. Es significativo que cada vez que Alma o Amulek hablaban de que cada parte del cuerpo se restauraría a su estructura perfecta y al espíritu en la Resurrección, también nos recordaban que seríamos devueltos a la presencia de Dios para ser juzgados. Consistentemente vinculaban la Resurrección y el Juicio con la restauración prometida (ver, por ejemplo, Alma 11:40-45; 40:21-26; 41:2-6; 42:2-4; 42:23).

Debido a que la dignidad personal es la clave para realizar plenamente las bendiciones tanto de la redención como de la resurrección, el arrepentimiento bien podría considerarse como una cuarta R del Libro de Mormón. El impulso de las enseñanzas tanto de Alma como de Amulek fue que debemos hacer algo positivo para escapar de la esclavitud del pecado y calificar para la gloriosa restauración. Por ejemplo, después de que Alma advirtiera a Coriantón que aquellos que son carnales y pecaminosos no pueden ser restaurados a una condición de felicidad, le aconsejó enfáticamente: “Por tanto, hijo mío, mira que seas misericordioso con tus hermanos; juzga con rectitud, juzga con justicia y haz el bien continuamente; y si haces todas estas cosas, entonces recibirás tu recompensa” (Alma 41:14). Amulek declaró enfáticamente que “esta vida es el tiempo para que los hombres se preparen para encontrarse con Dios”; suplicó, “te ruego que no postergues el día de tu arrepentimiento hasta el fin” (Alma 34:32-33). Observa que este es el mismo pasaje donde enseñó que seremos influenciados por el mismo espíritu en la eternidad que hayamos elegido seguir ahora (v. 34).

Las escrituras establecen claramente los beneficios del arrepentimiento. Isaías testificó que aunque nuestros “pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos” (Isaías 1:18). Alma agradecidamente testificó que cuando recordó las enseñanzas de su propio padre sobre Jesucristo y se volvió humildemente al Salvador en busca de ayuda, “no podía recordar más mis dolores; sí, fui aliviado por la memoria de mis pecados”, sino que “mi alma se llenó de gozo tan grande como lo fue mi dolor!” Testificó que el dolor exquisitamente amargo había sido reemplazado por un gozo exquisitamente dulce (Alma 36:19-21). En nuestros días, el Señor ha prometido, “El que se arrepiente y hace los mandamientos del Señor será perdonado” (D. y C. 1:32). Y nuevamente, “El que se ha arrepentido de sus pecados, le son perdonados, y yo, el Señor, no los recuerdo más” (D. y C. 58:42).

Las enseñanzas de Amulek y Alma sobre el principio de restauración tuvieron un impacto positivo. El Libro de Mormón indica que Zeezrom, el abogado, se convirtió, fue sanado y luego bautizado. Inmediatamente comenzó a compartir con otros lo que había aprendido (ver Alma 15:6-12). También fue incluido entre aquellos a quienes Alma llevó consigo para predicar a los zoramitas (ver Alma 31:5-6). Al concluir su consejo a Coriantón, Alma lo exhortó: “Y ahora, hijo mío, eres llamado por Dios para predicar la palabra a este pueblo… para que puedas llevar almas al arrepentimiento” (Alma 42:31). El compendio de Mormón continúa: “Y ahora aconteció que los hijos de Alma [sin excluir a Coriantón] salieron entre el pueblo, para declararles la palabra” (Alma 43:1). Dos décadas más tarde, Coriantón fue identificado específicamente como asistente en la migración hacia la tierra del norte (ver Alma 63:10). Espero que las enseñanzas del Libro de Mormón sobre restauración, redención, resurrección y arrepentimiento tengan un impacto igualmente saludable en la vida de los Santos en los últimos días.

Resumen:
Richard O. Cowan, el autor explora cómo estas tres doctrinas esenciales—restauración, redención y resurrección—están interrelacionadas en el Libro de Mormón, y cómo el arrepentimiento actúa como una clave que permite recibir plenamente las bendiciones de estas doctrinas. Cowan se enfoca en dos secciones específicas del Libro de Mormón: la interacción de Amulek y Alma con los abogados en Ammoníah, y las enseñanzas de Alma el Joven a su hijo Coriantón. A lo largo del capítulo, se destaca que la expiación de Jesucristo es el fundamento que hace posibles la restauración y la redención, superando tanto la muerte espiritual como la física.

Cowan explica que la doctrina de la restauración en el Libro de Mormón se refiere al proceso por el cual se restaura la justicia y se retribuye a cada persona según sus obras, en lugar de enfocarse en la restauración del evangelio en los últimos días. Destaca que esta restauración incluye la resurrección, donde el cuerpo y el espíritu se reúnen en su forma perfecta. Además, subraya que la redención a través de la expiación de Cristo libera a las personas de las consecuencias de la caída de Adán y de sus propios pecados, siempre y cuando se arrepientan.

Cowan también aborda la importancia del arrepentimiento como un requisito para recibir la redención y, por ende, la resurrección en un estado celestial. Sin arrepentimiento, las personas permanecen en su estado caído, sin experimentar el cambio necesario para acercarse a Dios y recibir un cuerpo celestial en la resurrección.

Cowan concluye que la restauración, redención, resurrección y arrepentimiento son doctrinas fundamentales del Libro de Mormón que están profundamente interconectadas y son esenciales para la salvación. El arrepentimiento es la clave que permite a los individuos ser restaurados y redimidos, y recibir las bendiciones de la resurrección en un estado celestial. El capítulo resalta que estas enseñanzas no solo son teológicas, sino que tienen un impacto real en la vida de las personas, como se muestra en las experiencias de Zeezrom y Coriantón, quienes cambiaron sus vidas al aceptar estas doctrinas. Cowan invita a los lectores a aplicar estos principios en sus vidas para recibir las bendiciones prometidas por la expiación de Jesucristo.