Capítulo 7

El testimonio de la profecía respecto a la apostasía

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“¿Qué es la profecía sino la historia al revés?” Nada. La profecía es un registro de cosas antes de que ocurran. La historia es un registro de ellas después de que han ocurrido; y de las dos, la profecía es más confiable en cuanto a su exactitud que la historia, por la razón de que tiene como fuente la inspiración infalible del Dios Todopoderoso; mientras que la historia—excepto en el caso de los historiadores inspirados—está coloreada por el favor o prejuicio del escritor, depende para su exactitud del punto de vista desde el cual observa los acontecimientos; y es probable que sea alterada de mil maneras por las influencias que rodean al historiador—consideraciones partidistas, intereses o prejuicios nacionales; la supuesta influencia sobre las condiciones presentes y las perspectivas futuras—todas estas cosas pueden interferir con la historia; pero la profecía está libre de tales influencias. Los historiadores son autoconstituidos, o nombrados por los hombres; pero los profetas son escogidos por Dios. Seleccionados por la sabiduría divina, e iluminados por ese espíritu que muestra las cosas que han de venir, los profetas tienen revelado tanto del futuro como Dios desea que los hombres conozcan, y los escritores inspirados lo registran para la iluminación o advertencia de la humanidad, sin la distorsión o deformación tan común en la obra del historiador. Así, Moisés registró lo que sería la historia de Israel bajo la condición de su obediencia a Dios; y lo que sería si desobedecían. Israel fue desobediente, y los historiadores han agotado su arte tratando de relatar su desobediencia y sufrimiento; pero ni en viveza ni en exactitud las historias se comparan con la profecía. Así sucede con la profecía de Daniel respecto al surgimiento y sucesión de los grandes poderes políticos que dominarían la tierra, y el triunfo final del Reino de Dios. Así sucede con casi todas las profecías.

Con estas observaciones sobre la confiabilidad de la profecía, mi propósito es mostrar que la profecía, no menos que los hechos históricos, sustenta la conclusión a la que se ha llegado en los capítulos anteriores sobre la apostasía del cristianismo y la destrucción de la Iglesia cristiana.

Pablo advirtió a la iglesia en Éfeso que después de su partida entrarían en medio de ellos lobos rapaces, que no perdonarían al rebaño; y también dijo: “De entre vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras sí a los discípulos.”
“Predica la palabra,” dijo el mismo apóstol escribiendo a Timoteo, “insiste a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina; sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias; y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas.”

El profeta Pedro también advirtió a la iglesia sobre el surgimiento de falsos maestros, quienes encubiertamente introducirían herejías destructoras; negarían al Señor que los rescató; atraerían sobre sí mismos destrucción repentina, hablarían mal del camino de la verdad y, por avaricia y con palabras fingidas, harían mercadería de los santos.

Volviendo nuevamente a las profecías de Pablo, lo encontramos prediciendo el surgimiento del anticristo antes de la gloriosa venida del Mesías para el juicio. Él previó claramente la “apostasía”—la larga noche de oscuridad espiritual y apostasía que cubriría el mundo antes de la venida del Hijo de Dios en la gloria de su Padre, para recompensar a los justos y condenar a los malvados. Él dijo de esta apostasía:

“Pero con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra reunión con él, os rogamos, hermanos, que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca.
Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición; el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios.
¿No os acordáis que cuando yo estaba todavía con vosotros os decía esto?
Y ahora vosotros sabéis lo que lo detiene, a fin de que a su debido tiempo se manifieste. Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad; solo que hay quien al presente lo detiene, hasta que él a su vez sea quitado de en medio.
Y entonces se manifestará aquel inicuo, a quien el Señor matará con el espíritu de su boca, y destruirá con el resplandor de su venida;
inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos,
y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos.
Por esto Dios les envía un poder engañoso, para que crean la mentira,
a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia.”

El lector, teniendo ante sí los hechos de la historia, no puede ver más claramente la “apostasía,” el surgimiento de ese poder eclesiástico corrupto que se opuso y se exaltó por encima de todo lo que se llama Dios; que dominó la heredad de Dios; que se envolvió en misterio; que puso su pie sobre el cuello de los reyes; que prohibió el matrimonio; que transgredió las leyes; que cambió las ordenanzas, y quebrantó el convenio eterno—digo, el lector con los hechos históricos ante sí no puede ver estas cosas más claramente de lo que Pablo las previó y predijo en esta notable profecía.

Pero no sólo a los profetas del Nuevo Testamento les fue revelada la gran apostasía. Isaías, al igual que Pablo y con igual claridad, la previó y la predijo. En una profecía que, sin lugar a dudas, se refiere a condiciones que sólo pueden existir en los últimos días, él escribe:

“He aquí que Jehová vacía la tierra y la desnuda, y trastorna su faz y dispersa a sus moradores. Y sucederá lo mismo al pueblo que al sacerdote; como al siervo, así a su amo; como a la criada, así a su señora; como al comprador, así al vendedor; como al que presta, así al que toma prestado; como al que da a usura, así al que la recibe. La tierra será enteramente vaciada, y completamente saqueada; porque Jehová ha pronunciado esta palabra. Se destruyó, cayó la tierra; enfermó, cayó el mundo; enfermaron los altos pueblos de la tierra. Y la tierra se contaminó bajo sus moradores”. ¿Por qué? “Porque traspasaron las leyes, falsearon el derecho, quebrantaron el pacto eterno. Por esta causa la maldición consumió la tierra, y sus moradores fueron asolados; por esta causa fueron consumidos los habitantes de la tierra, y disminuyeron los hombres.”

De esta profecía debe observarse que la corrupción de la tierra y la miserable condición de sus moradores descrita en las frases iniciales, así como en los versículos restantes del capítulo (no citados aquí), son resultado de haber transgredido las leyes, cambiado las ordenanzas y quebrantado el “pacto eterno”. El profeta no puede referirse a la transgresión de la ley ni al cambio de las ordenanzas del pacto mosaico, porque la ley de Moisés no era un pacto eterno, 10 sino simplemente una ley temporal “añadida al Evangelio a causa de la transgresión”. Era una ley de mandamientos carnales destinada a ser un ayo para llevar al pueblo a Cristo; y cuando Cristo vino, fue dejada a un lado, habiendo cumplido su propósito. Por lo tanto, no era un pacto eterno, y no puede ser aquello que el profeta Isaías tenía en mente en su gran profecía. Por otro lado, Pablo se refiere a la sangre de Cristo como “la sangre del pacto eterno”, de modo que es el pacto sellado con esa sangre al que Isaías debe haberse referido—el Evangelio; y la transgresión de sus leyes, el cambio de sus ordenanzas, el quebrantamiento de ese pacto, resultarían en la desolación de la tierra y de sus habitantes.

Como prueba adicional de que la profecía no se refiere a la transgresión de la Ley de Moisés, ni a una transgresión contra ninguna dispensación anterior del Evangelio, se llama la atención del lector al hecho de que los desastres de la gran apostasía encuentran su culminación en la quema de los habitantes de la tierra, de la cual pocos hombres sobrevivirán. Esa es una calamidad que aún no ha sobrevenido sobre los hombres. Es un juicio que caerá sobre ellos en el futuro. Sin embargo, algunos pocos escaparán. Como dice el profeta en otro lugar de este notable capítulo—refiriéndose a la desolación general de la tierra y sus habitantes:

“Porque así será en medio de la tierra, en medio de los pueblos, como el sacudido del olivo, como el rebusco cuando se acaba la vendimia. Éstos alzarán su voz, cantarán gozosos por la grandeza de Jehová; desde el occidente darán voces.”

De lo cual se entiende que aún en esos tiempos desastrosos habrá algunos cuya rectitud atraerá el favor de Dios. Y aunque la tierra se tambalee como un borracho, y su transgresión pese sobre ella; aunque Jehová castigue al ejército de los cielos en lo alto y a los reyes de la tierra sobre la tierra; aunque sean amontonados como presos en un calabozo, y sean encerrados en prisión por muchos días; aunque la luna se avergüence y el sol se confunda, no obstante Jehová de los Ejércitos reinará en el monte de Sion y en Jerusalén, y delante de sus ancianos será glorioso.

Mi argumento directo sobre la apostasía está concluido. Los hechos de la historia han testificado sobre la destrucción de la Iglesia y sobre la apostasía del cristianismo; y la profecía, con una voz no menos segura, ha testificado de las mismas cosas.