“Probados como Abraham”
Kevin L. Tolley
Religious Educator 22, núm. 3 (2021)

La vida de Abraham puede entenderse como un ciclo constante de convenio, prueba y renovación. Desde que el Señor lo llamó a salir de su tierra en Génesis 12 hasta la gran prueba de ofrecer a Isaac en Génesis 22, Abraham fue puesto a prueba una y otra vez.

Cada experiencia parecía poner en riesgo el cumplimiento de las promesas: dejar su tierra sin conocer el destino, enfrentar la hambruna en Egipto, ceder las mejores tierras a Lot, vivir sin hijos durante años, aceptar a Agar como madre sustituta, o ver a Sara llevada por faraones y reyes. Sin embargo, después de cada prueba, el Señor renovaba el convenio con mayor luz y conocimiento.

El mensaje central es que Abraham no fue probado solo una vez, sino que vivió con una actitud abrahámica: un corazón quebrantado, un espíritu contrito y la disposición de obedecer sin reservas. La prueba con Isaac fue la culminación de una vida de fe, donde Abraham no solo estaba dispuesto a entregar a su hijo, sino a entregarse a sí mismo al Señor.

El artículo muestra que lo mismo ocurre en nuestra vida. Nuestras pruebas no son accidentes, sino parte del proceso de santificación. Dios no nos deja solos; como con Abraham, está con nosotros antes, durante y después de cada desafío. Si respondemos con humildad y confianza, nuestras pruebas se convierten en oportunidades de crecimiento espiritual.

El élder D. Todd Christofferson enseñó que un corazón quebrantado es un corazón arrepentido, y un espíritu contrito es un espíritu obediente. Ese fue el camino de Abraham y es también el nuestro. Al aprender de su ejemplo, podemos enfrentar nuestros propios desafíos con fe y esperanza, recordando la invitación del Señor: “Haced las obras de Abraham” (DyC 132:32).

“Probados como Abraham”

Kevin L. Tolley
Kevin L. Tolley es coordinador de Seminarios e Institutos en Riverside, California.
Religious Educator 22, núm. 3 (2021)

La vida de Abraham enseña que la exaltación y la santificación se alcanzan mediante un proceso continuo de convenios, pruebas y renovaciones, en el cual la obediencia humilde y un corazón quebrantado permiten recibir las promesas de Dios.

En una revelación dada por medio del Profeta José Smith en diciembre de 1833, el Señor dijo que los santos perseguidos en Misuri “es necesario que sean afligidos y probados, como Abraham, que fue mandado a ofrecer a su hijo unigénito. Porque todos los que no quieren soportar la reprensión, sino que me niegan, no pueden ser santificados” (Doctrina y Convenios 101:4–5). El camino hacia la santificación requiere muchos pasos y no es el resultado de una sola prueba abrahámica. Como enseñó el élder Richard G. Scott, un “requisito absoluto de ‘un corazón quebrantado y un espíritu contrito’ prescribe la necesidad de ser sumiso, dócil, humilde (es decir, enseñable) y obediente de buena gana”; todas estas cosas son necesarias para este proceso purificador del alma. Si deseamos “tener un lugar para sentarnos en el reino de Dios, con Abraham, . . . cuyos vestidos están limpios y son sin mancha, puros y blancos” (Alma 5:24), entonces debemos esperar experimentar un proceso similar al de Abraham. El presidente Spencer W. Kimball explica cómo este proceso abrahámico se relaciona con nosotros: “Debemos poner en el altar y sacrificar lo que el Señor requiera. Comenzamos ofreciendo un corazón quebrantado y un espíritu contrito. Seguimos esto dando nuestro mejor esfuerzo en nuestros campos de labor y llamamientos asignados. Aprendemos nuestro deber y lo cumplimos plenamente. Finalmente, consagramos nuestro tiempo, talentos y bienes según lo requieran nuestros líderes y según lo indiquen los susurros del Espíritu”.

Abraham se convierte en un modelo de alguien que estaba dispuesto a humillarse y poner todo lo que tenía en el altar. El élder Bruce C. Porter enseñó: “Aquellos que tienen un corazón quebrantado y un espíritu contrito están dispuestos a hacer cualquier cosa y todo lo que Dios les pida”. Lo que realmente se coloca en el altar del sacrificio es secundario frente a la disposición del individuo de seguir a Dios. La intención inspirada de la narrativa bíblica de la vida de Abraham es un patrón de convenio, prueba y renovación. Con cada prueba, Abraham demostró una actitud y una disposición de sacrificar para cumplir el convenio a pesar de la oposición. La Biblia hebrea a menudo enfatiza la acción sobre la emoción. Abraham suele ser representado reaccionando ante circunstancias difíciles. A través de sus acciones, el lector puede ver su humildad y obediencia. Se ve su corazón por medio de sus obras.

Dios se aparece a Abraham múltiples veces en Génesis, otorgándole más luz y conocimiento en cada experiencia. En cada encuentro con lo divino, se revela más el potencial de Abraham. El convenio se convierte en un símbolo de esperanza en su vida. Después de cada experiencia reveladora, Abraham es probado. El lector obtiene un vistazo a su carácter. Vemos su corazón en sus humildes acciones. Jon D. Levenson escribe: “Esta vertiginosa secuencia de esperanzas y frustraciones, bendiciones y maldiciones, cumplimientos y reveses sirve para subrayar la magnitud de la fe y obediencia de Abram”. Con cada prueba, Abraham coloca una parte de sí mismo en un altar simbólico. La historia ilustra a Abraham poniendo en el altar su amor, sus esperanzas, sus ambiciones, su seguridad. Estas pruebas culminan en Génesis 22, cuando Abraham es mandado a ofrecer a su hijo Isaac en holocausto. Para ilustrar el punto de Abraham colocando simbólicamente una parte de sí mismo en el altar, el élder Tad R. Callister enseñó que “este sacrificio de todos los sacrificios” ya no es Abraham ofreciendo a Isaac, sino que “Abraham ahora está ofreciendo a Abraham”.

Al observar la historia bíblica de la vida de Abraham, podemos ver que su santificación vino como un proceso de sacrificio y obediencia. La prueba de Abraham es más que un evento singular; es, más bien, una demostración de una actitud de humildad a lo largo de una vida de pruebas. Aplicar este ejemplo de un enfoque abrahámico puede usarse para superar nuestros desafíos actuales. Cada prueba que Abraham enfrentó en el relato bíblico fue seguida por una experiencia con lo divino cuando Dios reveló más acerca de su convenio. Dios no reveló este convenio a Abraham todo de una vez; más bien, lo reveló “línea por línea, precepto por precepto” (Doctrina y Convenios 98:12; 2 Nefi 28:30). Cada “línea” se mostraba después de que Abraham completaba con éxito una prueba específica. A lo largo de toda la narrativa, emerge el siguiente patrón: (1) se hace el convenio; (2) se da una prueba de fe que hace que el convenio parezca difícil o imposible de cumplir; (3) sigue una oportunidad para que Abraham “actúe” (2 Nefi 2:26) y demuestre su humilde confianza en el Señor; y (4) el convenio se renueva con mayor entendimiento—y luego el ciclo comienza de nuevo. Parece que la renovación del convenio con mayor entendimiento depende de la humilde disposición de Abraham de actuar. Al tomar distancia y mirar toda la historia de la vida de Abraham, podemos ver que su santificación vino como un proceso de pruebas que pusieron a prueba su fe, así como su obediencia al convenio revelado. Ver la narrativa bíblica más amplia de la historia de Abraham también puede ayudarnos a obtener mayores perspectivas respecto a la revelación, los convenios y la prueba de la mortalidad.

Dios revela el convenio a Abram (Génesis 12:1–3)

La narrativa bíblica revela poco acerca de Abram aparte de su linaje antes de la promesa en Génesis 12:1–3. Mientras vivía en la espiritualmente nociva “Ur de los caldeos” (Génesis 11:31; comparar con Abraham 1:1), el Señor le promete a Abram que sería “una gran nación” (Génesis 12:2). Este elemento introductorio del convenio enfatiza al individuo Abram, multiplicándose en una nación o teniendo una gran posteridad, y un lugar donde establecerlos. También se le promete que Dios “bendecirá a los que te bendijeren, y al que te maldijere maldeciré” (Génesis 12:3). Finalmente, el Señor promete que la influencia justa de Abram se extendería a “todas las familias de la tierra” (Génesis 12:3).

La prueba de obediencia de Abram (Génesis 12:4–6)

Antes de detallar las bendiciones del convenio, el Señor instruye a Abram: “Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre” (Génesis 12:1). Abram debía dar un paso hacia lo desconocido, trasladándose a “una tierra que Dios ni siquiera nombra todavía”. Entendiendo que recibir bendiciones de Dios está supeditado a la obediencia a sus leyes (Doctrina y Convenios 130:20–21), Abram avanza, actuando con humildad conforme al mandamiento del Señor de dejar su hogar, su familia y su entorno familiar. Para recibir la bendición de convertirse en “una gran nación”, tendría que dejar parte de su familia, y para obtener una tierra de herencia, tendría que dejar su país. Así que, a los setenta y cinco años, Abram salió de Harán con un pequeño grupo compuesto por su esposa Sarai, su sobrino Lot y “las almas que habían ganado en Harán” (Génesis 12:5; véase también Abraham 2:15). Abram avanzó con fe, dejando atrás lo conocido.

El testimonio de Abram (Génesis 12:7)

Sin duda, Abram comprendía el principio que Moroni articularía más adelante: “No recibís testimonio sino hasta después de la prueba de vuestra fe” (Éter 12:6). La fe no puede expresarse plenamente sin humildad ante el Señor (Proverbios 15:33), sin “un corazón quebrantado y un espíritu contrito” (3 Nefi 12:19). Para Abram, ese testimonio llegó en cuanto entró en la tierra de Canaán. En ese momento, el Señor se apareció a Abram, ampliando el convenio al declarar: “A tu descendencia daré esta tierra” (Génesis 12:7). Jon D. Levenson enfatiza cuán milagroso sería el cumplimiento de las promesas del Señor. Él escribe: “El hombre sin patria heredará toda una tierra; el hombre con esposa estéril tendrá abundante descendencia; y el hombre que se ha apartado de parientes y familiares será proclamado bendito por todas las familias de la tierra”.

La prueba en Egipto (Génesis 12:10–16)

No bien había recibido Abram la promesa de una herencia de tierra (y realizado su recorrido por la tierra), cuando la esperanza de su cumplimiento se vio en riesgo. En las circunstancias de vida o muerte de una hambruna extensa, Abram tuvo que salir de Canaán hacia Egipto. Los aportes de la narrativa personal que se encuentra en el Libro de Abraham son invaluables para comprender la siguiente prueba. Sarai también tendría que mostrarse digna de las bendiciones previamente señaladas. Ella enfrentaría un desafío propio, ya que su seguridad e integridad serían puestas a prueba en la casa de Faraón.

Por mandato del Señor (Abraham 2:22–25), Abram instruyó a Sarai que, mientras estuvieran en Egipto, debía presentarse como su “hermana” (Génesis 12:13). Abram fue advertido de que si no lo hacía, su vida estaría en peligro (Abraham 2:23). Poco después de entrar en Egipto, la prueba de fe de Abram y Sarai se intensificó cuando Faraón tomó a Sarai para su casa (Génesis 12:15). Ahora, el hombre a quien se le había prometido una tierra estaba en el exilio; el hombre que iba a engendrar una nación estaba sin esposa; y el hombre cuyos enemigos Dios había prometido maldecir acababa de perder a su esposa a manos del Faraón. Sarai podría haber detenido esta prueba en cualquier momento al explicar la verdadera naturaleza de su relación con Abram. Sin embargo, debido a su humilde confianza en la palabra del Señor transmitida por su esposo profeta, el Señor protegió a Sarai de los intentos del Faraón (Génesis 12:17). Tanto Abram como Sarai vieron puesto a prueba su “espíritu contrito”.

El convenio se cumple parcialmente (Génesis 12:17–13:2)

Con este traumático episodio en Egipto llegando a su fin, Abram se encontró con su esposa devuelta a salvo y, probablemente, con un testimonio fortalecido de su convenio con Dios. Durante su estancia en Egipto, Abram amasó una fortuna (Génesis 13:2) que, sin duda, le ayudaría a financiar el crecimiento de su “gran nación” (Génesis 12:2). Sarai presenció de primera mano el cumplimiento de la promesa del Señor de “maldecir al que te maldijere” cuando “Jehová hirió a Faraón y a su casa con grandes plagas” (Génesis 12:17). El capítulo 13 de Génesis comienza de la misma manera que el capítulo 12, con Abram y Sarai partiendo hacia la tierra prometida. Desafortunadamente, la pareja se encontraba en la misma situación que al inicio: sin posteridad.

La prueba de las tierras divididas (Génesis 13:7–12)

Hasta ahora en la narrativa, Lot ha sido visto siempre siguiendo al patriarca Abram. Lot es hijo del hermano mayor de Abram (Génesis 11:31). Después de que el Señor mandó a Abram salir de Harán, “Lot se fue con él” (Génesis 12:4); estuvo con Abram y Sarai durante su prueba en Egipto (Génesis 13:1); y también disfrutó de las recompensas de su experiencia en Egipto (Génesis 13:5). Hasta este punto, Lot siempre había estado en un segundo plano en la historia, pero desempeña un papel más central en la siguiente prueba de Abram.

Cuando los pastores contendieron por las tierras de pastoreo (Génesis 13:7), Abram decidió dividir la tierra. Abram no discutió cuando Lot tomó la mejor parte (Génesis 13:11). Nahum M. Sarna señala que “aunque [Abram era] el hombre mayor, el tío y antiguo guardián, no insiste en la precedencia ni en el derecho de prioridad”. Como había sucedido antes, un aparente cumplimiento del convenio (en este caso respecto a la herencia de la tierra) parece frustrado cuando Lot se marcha con su porción de la tierra—la parte visiblemente mejor. Abram no reacciona negativamente ante esta aparente avaricia; más bien, confía humildemente en las promesas del Señor.

El Señor muestra a Abram la tierra del convenio (Génesis 13:14–17)

Ocurrió otra experiencia reveladora en la que el Señor identificó a Abram como el beneficiario del convenio de la tierra. El Señor le asegura a Abram: “Yo te la daré a ti” (Génesis 13:17), haciendo de Abram el claro beneficiario de la concesión de la tierra, cosa que no se había expresado tan claramente antes (Génesis 12:7). El Señor también invita a Abram a “levántate, recorre la tierra a lo largo de ella y a su ancho” (Génesis 13:17). Este “recorrido” de la herencia de la tierra era un acto legal de reclamación de la propiedad. Aunque Lot había tomado la mejor parte de la tierra, a Abram se le recordó que su propiedad en el convenio no se reducía en tamaño.

La prueba de la adopción (Génesis 14:12–24)

A pesar del énfasis que pone el registro bíblico en la posteridad literal de Abram y no en un hijo sustituto, la atención de Abram parece haberse orientado hacia la adopción mientras hacía todo esfuerzo por cumplir un convenio que parecía imposible. En el antiguo Israel existía la práctica de elevar a un pariente a la condición de hijo. Josefo más tarde afirma: “Abram, no teniendo un hijo propio, adoptó a Lot”. Aunque la adopción no se menciona explícitamente en la Biblia hebrea, era una costumbre de las civilizaciones vecinas. The Jewish Study Bible sugiere que “la falta de hijos de Abram (Génesis 11:30) podría suscitar la sospecha de que la ‘gran nación’ que Dios promete hacer de él descenderá, biológicamente, de su sobrino Lot, a quien puede haber adoptado (Génesis 11:31; 12:5)”.

Cuando Lot fue capturado y sus bienes fueron tomados (Génesis 14:12), Abram acudió al rescate (Génesis 14:14). Después de aquel rescate, Lot desaparece de la historia y no se vuelve a mencionar sino hasta el trágico episodio de Sodoma y Gomorra (Génesis 19). Lot ya no siguió a Abram, sino que eligió permanecer viviendo fuera de la tierra del convenio. Si alguna vez se consideró a Lot como heredero adoptivo, parece que ya no era así.

Abram sugirió otro posible heredero por adopción durante su siguiente entrevista con el Señor: “Dijo Abram: Señor Jehová, ¿qué me darás, siendo así que ando sin hijo, y el mayordomo de mi casa es ese damasceno Eliezer?” (Génesis 15:2). Al parecer, Eliezer había sido un siervo de confianza y era considerado un heredero potencial del convenio. Sarna nos dice: “La respuesta enfática e inequívoca de Dios en el versículo 4 solo puede significar que el patriarca, desesperado de tener hijos, había decidido recurrir a la adopción de su siervo, pero aún no lo había hecho. Dios le asegura que esto no será necesario”.

La promesa de un heredero literal (Génesis 15)

Cada vez que el Señor interactuaba con Abram, le daba más información respecto a los aspectos del convenio. Anteriormente, a Abram se le había dicho en cuanto a su posteridad que Dios lo haría “una gran nación” (Génesis 12:2). Más tarde, Abram supo que su posteridad sería tan numerosa como “el polvo de la tierra” (Génesis 13:16). A pesar de estas promesas, Abram seguía sin hijos. Luchaba por entender cómo se cumplirían esas bendiciones. Finalmente, planteó este problema al Señor: “He aquí que no me has dado prole” (Génesis 15:3). El Señor respondió a esta inquietud con información adicional sobre las promesas previas y cómo se cumplirían. El heredero no sería Lot, el hijo del hermano de Abram, ni el siervo de confianza Eliezer; el heredero, le dijo el Señor a Abram, “saldrá de tus entrañas” (Génesis 15:4). Esta posteridad literal llegaría a superar en número a las estrellas del cielo (Génesis 15:5). En la Traducción de José Smith de la historia, Dios amplió el marco temporal para el cumplimiento completo del convenio cuando declaró: “Aunque hubieras muerto, ¿no soy yo capaz de dártelo? Y si hubieres muerto, aun así lo poseerás” (TJS Génesis 15:10–11). Para recibir todas las bendiciones prometidas, Abram necesitaría ser obediente, paciente y humilde.

La prueba de un heredero literal (Génesis 16)

Después de la vívida revelación de Génesis 15, pasaron diez largos años sin que Sarai proveyera un heredero (Génesis 16:1, 3). Hasta ahora, nada en el texto escritural indica a Sarai como la matriarca del convenio. El énfasis del convenio respecto a un heredero se dirige directamente a Abram, no a Sarai. En Génesis 15:4, el Señor declara que el heredero “saldrá de tus entrañas”. En la versión King James de la Biblia, este versículo usa “thine”, que en el texto hebreo es singular, no plural. Sarai parece ser el obstáculo para darle un heredero a Abram; sin embargo, se la muestra como altruista y con fe. Hermann Gunkel escribió: “De acuerdo con la práctica legal israelita, la esposa puede, si es estéril, sustituir a otra esposa por sí misma y adoptar a sus hijos”. Así que Sarai ofreció a Agar, su sierva, como madre sustituta (Génesis 16:1–2; comparar con Éxodo 21:2–6), y Agar fue dada a Abram “por mujer” (Génesis 16:3; comparar con Doctrina y Convenios 132:34). Este proceder requirió la humildad de reconocer que la falta de hijos de Abram parecía deberse a su propia deficiencia física. La humildad y obediencia de Sarai estaban al servicio de su exaltación; contribuyeron al cumplimiento de la promesa, mediante la cual ella llegó a ser madre de una posteridad tan numerosa como el polvo de la tierra y las estrellas del cielo.

La unión entre Abram y Agar causó fricciones dentro de la familia, especialmente cuando Agar concibió tan rápidamente y Sarai “fue menospreciada en sus ojos” (Génesis 16:5; comparar con Proverbios 30:21–23). La situación escaló hasta el punto en que “Sarai la afligía”, lo que llevó a Agar a huir (Génesis 16:6). Aunque se había concebido un heredero, la familia comenzó a desmoronarse. Por intervención divina, Agar regresó, Ismael nació (Génesis 16:7–15), y la posteridad de Agar sería, en parte, un cumplimiento de las promesas de Dios (Doctrina y Convenios 132:34, 65).

Sarai es nombrada como parte del convenio (Génesis 17)

En Génesis 17, el Señor renovó nuevamente el convenio. Además de lo que ya se había revelado, el Señor mandó ahora a Abram: “Anda delante de mí y sé perfecto” (TJS Génesis 17:1). Los detalles fueron ampliados cuando el Señor reveló más información acerca de bendiciones específicas (Génesis 17:4–8), incluyendo información sobre la circuncisión como señal del convenio (Génesis 17:9–14). En relación con el convenio, Abram y Sarai recibieron nuevos nombres y, desde entonces, serían conocidos como Abraham y Sara (Génesis 17:5, 15).

Por primera vez en las muchas experiencias reveladoras de Abraham, Sara fue mencionada por nombre. Previamente, Abraham había sido el centro del convenio; como se mencionó arriba, el texto hebreo registra las bendiciones en singular, lo que sugiere que se aplicaban solo a Abraham. Sin embargo, en este momento, Sara fue identificada explícitamente como la madre del futuro heredero del convenio (Génesis 17:16). No habría más dudas respecto a su papel en el cumplimiento del convenio. Poco después de la teofanía de Abraham “en el encinar de Mamre” (Génesis 18:1), Abraham recibió a tres visitantes. Los mensajeros anunciaron la venida de Isaac. El tan esperado heredero designado finalmente llegaría (Génesis 18:10).

Un segundo rapto (Génesis 20)

El élder Jeffrey R. Holland ha declarado: “Es una verdad simple y muy sobrecogedora que antes [y después] de los grandes momentos, ciertamente… de los grandes momentos espirituales, puede venir la adversidad, la oposición y la oscuridad”. La confianza de Abraham y Sara sería probada una vez más, ya que el ciclo de convenio y pruebas continúa en Génesis 20, donde Sara fue tomada de nuevo, esta vez por Abimelec (Génesis 20:2). El Señor identificó a Sara específicamente como aquella por medio de quien el convenio sería “establecido” (Génesis 17:19), hecho confirmado por los mensajeros que aparecieron a Abraham en Mamre (Génesis 18:10). Cuando Abimelec tomó a Sara, el cumplimiento de la promesa volvió a parecer frustrado, repitiéndose el escenario de Génesis 12:10–17. Ambas historias terminan con plagas sobre las casas de los captores (Génesis 12:17; 20:18) y con Abraham y Sara recibiendo una ganancia material (Génesis 13:2; 20:14). La única diferencia entre las dos historias parece ser que Dios advirtió a Abimelec “en sueños de noche” (Génesis 20:3) acerca de la verdadera relación de Sara con Abraham.

Sara recibe la promesa de un hijo (Génesis 21:1–8)

Tras la prueba con Abimelec, el Señor volvió a visitar a Abraham y Sara. A diferencia de todas las demás manifestaciones celestiales en la historia de Abraham, esta vez Abraham no fue el centro. Aquí “Jehová visitó a Sara” (Génesis 21:1), y aquí Sara comenzó a comprender su papel central en el convenio. Sara primero oyó de su papel en el convenio por medio de su esposo (Génesis 17:16), luego escuchó la noticia de los mensajeros en el encinar de Mamre (Génesis 18:9–12). Ahora la revelación había llegado directamente a Sara, y algún tiempo después de esta experiencia nació Isaac (Génesis 21:2–3). Al igual que con Abraham, el “testimonio” vino después de la prueba de la fe de Sara (Éter 12:6).

La prueba final (Génesis 22:1–14)

La última prueba de Abraham se relata en Génesis 22. En respuesta al llamado del Señor, Abraham contestó: “Heme aquí”, una respuesta que demuestra un “corazón quebrantado y un espíritu contrito”. El mandamiento de Dios fue: “Toma ahora a tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a la tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré” (Génesis 22:2). Este mandamiento fue similar al primero que Dios le dio a Abraham en Génesis 12: “Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostraré”. Ambos mandamientos indicaban a Abraham que fuera sin darle un destino específico. Pero también hay una diferencia. La revelación en Génesis 12:1 instruyó a Abraham a dejar su pasado, su tierra natal y su familia, mientras que la revelación en Génesis 22:2 le mandó a entregar su futuro y a su hijo Isaac.

El texto hebreo de Génesis emplea cuatro títulos para describir al hijo de Abraham: (1) “tu hijo”, (2) “tu único”, (3) “a quien amas”, y (4) “Isaac”. Abraham sabía sin lugar a dudas a quién quería el Señor para el sacrificio, y con humildad y obediencia “se levantó muy de mañana” y se preparó para cumplir el mandamiento. No hay duda alguna acerca de la disposición de Abraham a obedecer.

El convenio es renovado por última vez (Génesis 22:15–18)

Después de que Abraham demostró ser digno, el convenio fue nuevamente reiterado (Génesis 22:15–18). A lo largo del relato bíblico, Abraham nunca vaciló y demostró ser merecedor de las bendiciones prometidas. Como antes, el Señor volvió a asegurar a Abraham y prometió una vez más que su posteridad sería comparable en número a las “estrellas del cielo” o a “la arena que está a la orilla del mar” (Génesis 22:17). La genealogía que aparece al final de Génesis 22 funciona como un colofón con la genealogía de Génesis 11. Las dos listas enmarcan la historia de Abraham. Aunque pocas mujeres son mencionadas en las genealogías de la Biblia, un nombre femenino resalta en esta lista: Rebeca, la futura esposa de Isaac y madre de Jacob (Israel) (Génesis 22:20–24), anticipando cómo los convenios bendecirían a “todas las naciones de la tierra” (Génesis 22:18).

Conclusión

Las pruebas que Abraham soportó con humildad se convirtieron en el medio de su exaltación. La idea de convenio, prueba y renovación son temas que conectan Génesis 12–22. En cada renovación del convenio, Dios amplía la visión de Abraham respecto a su cumplimiento potencial. Más que ver la vida de Abraham solo como una serie de relatos aislados, reconocer este patrón nos ayuda a identificar el mensaje general de este bloque de escrituras. El corazón de Abraham se revela a lo largo de la narrativa. Tener “un corazón quebrantado y un espíritu contrito” no puede ser un ingrediente pasivo; es la disposición de continuar en el camino ascendente hacia Dios.

Cuando surgen pruebas, tribulaciones o desafíos, primero debemos saber que Dios no nos deja solos. Dios estuvo con Abraham antes, durante y después de cada una de sus pruebas. La mortalidad no es solo un tiempo de pruebas, sino también un tiempo para fortalecer la fe personal y la confianza en Dios. La oposición puede traer oportunidades para el crecimiento espiritual. La humildad, la determinación y la confianza en lo celestial son ingredientes clave para este tipo de crecimiento y desarrollo.

El Señor dijo que sus santos “es necesario que sean afligidos y probados, como Abraham” (Doctrina y Convenios 101:4). El Señor utiliza a Abraham como ejemplo de alguien que ha vencido la aflicción y las pruebas y que ha llegado a ser santificado (Doctrina y Convenios 101:5). El Señor declaró que “Abraham ha entrado en su exaltación” (Doctrina y Convenios 132:29). El camino hacia la santificación requiere muchos pasos y no es el resultado de una sola prueba abrahámica, sino de una actitud abrahámica. La fe, la obediencia, el sacrificio y el guardar los convenios son todos necesarios para este proceso purificador del alma, pero por encima de todo, el sentimiento de “un corazón quebrantado y un espíritu contrito”. El élder D. Todd Christofferson enseñó: “Un corazón quebrantado es un corazón arrepentido; un espíritu contrito es un espíritu obediente”.

Abraham se convierte en un modelo para el lector moderno como alguien que se humilla ante Dios y le entrega su voluntad. Un lector puede hallar esperanza y valor para soportar los problemas actuales al observar las lecciones de la vida de Abraham y cómo enfrentó sus propias pruebas. El élder Dale E. Miller, de los Setenta, dijo: “El Señor invita a todas las personas a recorrer este camino perfeccionador de la verdad divina. Él promete gozo y felicidad eterna como recompensa. El precio de entrada: un corazón quebrantado, un espíritu contrito y la disposición de continuar en Sus huellas”. Finalmente, el Señor nos amonesta: “Id, pues, y haced las obras de Abraham” (Doctrina y Convenios 132:32).