Este estudio presenta Moisés 1 como un itinerario de transformación espiritual: Moisés aprende la verdad no solo como información, sino como una realidad que cambia su identidad y su capacidad de discernir. La “gloria de Dios” se entiende como algo más que luz visible; es inteligencia, luz y verdad, es decir, la comprensión consciente de “las cosas como realmente son”. Por eso, la primera revelación (“Tú eres mi hijo”) no es una frase devocional solamente, sino el fundamento del plan de salvación: conocer a Dios implica saber quiénes somos ante Él, cuál es nuestro potencial y cuál es nuestra relación de convenio. Esa identidad, reafirmada por el Espíritu, capacita a Moisés para recibir revelación y para mirar el mundo con una perspectiva divina.

El texto también enseña que la verdad se prueba en el conflicto: el encuentro con Satanás muestra cómo la apariencia puede imitar la luz, pero el discernimiento del Espíritu revela lo que realmente es. Moisés vence no solo por resistir, sino por adorar correctamente, entendiendo la adoración como oración y como búsqueda continua de revelación. Luego, al volver a la presencia de Dios, Moisés recibe poder y misión (“Tú librarás a mi pueblo”) y aprende que el propósito de toda creación es redentor: “traer a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre”. Así, Moisés 1 se vuelve un modelo para nosotros: recibimos verdades básicas, enfrentamos pruebas que separan lo real de lo aparente, y al perseverar en la senda del convenio, llegamos a comprender que nuestra obra se asemeja a la obra de Dios: levantar, liberar y conducir a otros a la vida eterna.

“¿Dónde está tu gloria?”
Moisés 1, la naturaleza de la verdad y el plan de salvación

Daniel L. Belnap
Religious Educator Vol. 8 No. 3 · 2007

Aunque el primer capítulo del libro de Moisés suele entenderse como introductorio al resto del libro, el capítulo en sí es un texto integral que se centra en la transformación de Moisés a través de tres encuentros separados con seres sobrenaturales. En cada encuentro se le enseña algo acerca del significado de la verdad y experimenta el poder que trae consigo la comprensión de la verdad. Su ejemplo es particularmente instructivo a la luz de la doctrina de que “la verdad es el conocimiento de las cosas como son, como fueron y como han de venir” (D. y C. 93:24).

La primera sección de Moisés 1 contiene el encuentro de Moisés con Dios (véanse los versículos 1–11). La segunda es su confrontación con el adversario (véanse los versículos 12–23). La tercera y última sección registra su encuentro nuevamente con Dios (véanse los versículos 24–41). En estos tres encuentros, Moisés llega a ser un tipo de todos aquellos que buscan comprender las cosas tal como realmente son.

El primer encuentro: Moisés y Dios

“La gloria de Dios estaba sobre Moisés”. El capítulo comienza con Moisés experimentando un cambio tanto en el tiempo como en el espacio al ser trasladado a una montaña extremadamente alta, donde de inmediato se nos informa que la gloria de Dios estaba sobre Moisés (véase el versículo 2), lo que le permite estar en la presencia de Dios.

Aunque no se menciona explícitamente como tal, la gloria de Dios es un tema central en cada uno de los encuentros. El término procede del latín gloria, que describe la manifestación física de luz alrededor de un objeto. La palabra griega doxa, traducida como gloria en el Nuevo Testamento, también describe el nimbo o halo de luz que rodea a un objeto o a una persona. De manera similar, el término hebreo Shekinah describe el nimbo divino de luz que se experimenta en la presencia de Dios.

En esta dispensación, el profeta José Smith describe la gloria de Dios como “una columna de luz exactamente sobre mi cabeza, sobre el brillo del sol” (José Smith—Historia 1:16). Más tarde, en la dedicación del Templo de Kirtland, personas fuera del templo presenciaron lo que parecía ser fuego y luz descendiendo sobre el edificio, tal como la Shekinah descendió sobre otros edificios sagrados en el Antiguo Testamento.

Aunque Shekinah describe perfectamente las manifestaciones físicas asociadas con la presencia de Dios, por sí sola no constituye la gloria de Dios. Según Doctrina y Convenios 93:36, la gloria de Dios es inteligencia, “o, en otras palabras, luz y verdad”. La inclusión de la verdad como parte de la gloria de Dios se entiende en relación con la definición de verdad dada doce versículos antes: “La verdad es el conocimiento de las cosas como son, como fueron y como han de venir” (versículo 24). De manera similar, en Jacob 4:13 se nos dice que la verdad es “las cosas tal como realmente son, y tal como realmente serán”. En ambos casos, la verdad se define como un estado seguro del ser y, debido a su énfasis en la realidad de la verdad, estas definiciones declaran que existe una diferencia entre la verdad —la manera en que las cosas realmente son— y la manera en que las cosas parecen ser. Así, la gloria de Dios incluye tanto la luz física representada por la experiencia tipo Shekinah como también la verdad, la conciencia plena de cómo son realmente las cosas, siendo esta última especialmente relevante para Moisés en este capítulo.

“Tú eres mi hijo”. La primera verdad que Dios enseña a Moisés se encuentra en el versículo 4 de Moisés 1, cuando Dios le dice: “Tú eres mi hijo”. Esto puede parecer una revelación básica, pero es el fundamento sobre el cual se edifican todas las demás verdades que se le dan a Moisés. Esta declaración enfatiza la relación familiar entre Moisés y Dios y, al hacerlo, resume todo el plan de salvación. Habla no solo de su herencia divina, sino también de su potencial para llegar a ser como Dios mediante la exaltación, y de ese modo destaca su relación de convenio con Dios.

Aunque los términos padre e hijo suelen referirse a relaciones genéticas y biológicas, nuestro propio sistema legal moderno reconoce que la biología no es la única forma en que una persona puede ser hijo o hija. El principio de la adopción reconoce que estas designaciones no dependen de una relación genética. En el antiguo Cercano Oriente, estos términos se utilizaban para referirse a relaciones políticas y sociales. En el antiguo Israel, se usaban para describir la relación de convenio entre Dios e Israel.

El apóstol Pablo enseña una doctrina similar en Romanos 8:14, 16–17: “Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios… hijos de Dios; y si hijos, también herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo”. Nuestra designación como hijos de Dios no está determinada únicamente por nuestra línea genética, sino por nuestra dignidad dentro del convenio. Ser dignos y seguir al Espíritu determina si somos o no Sus hijos e hijas, lo cual a su vez señala nuestro derecho a recibir, mediante convenio, la herencia de Dios.

Al afirmar que Moisés es Su hijo, Dios reconoce la fidelidad de Moisés y su condición de heredero, digno de estar en Su presencia. La ironía del pasaje es que, según la tradición, Moisés fue criado en las cortes reales de Egipto, donde se enseñaba de manera apóstata el concepto de la naturaleza divina del hombre, pues se entendía que el faraón era literalmente el hijo de la Deidad. Como resultado, Moisés es confrontado desde el inicio con el poder de la verdad, aprendiendo la verdadera naturaleza del hombre, algo que “nunca había supuesto” (versículo 10).

“Por tanto, mira”. Otra verdad se encuentra en el versículo 4: “Por tanto, mira, y te mostraré la hechura de mis manos”. La palabra por tanto designa una relación importante con la cláusula que sigue. Debido a que Moisés es hijo de Dios, tiene el derecho de contemplar la obra de las manos de su Padre. Aunque la declaración del Padre se cumple literalmente unos versículos más adelante cuando Moisés ve en visión los límites físicos de esta tierra y a todos los habitantes que habitarían en ella, las visiones son solo uno de los medios por los cuales se puede recibir revelación. El significado más amplio de la declaración e invitación de Dios es que Moisés tiene el derecho de recibir revelación.

Esta verdad sugiere que todos los hijos e hijas de Dios tienen el derecho de adquirir la verdad mediante la revelación. De hecho, la exhortación a buscar y adquirir conocimiento de Dios es una de las más comunes en las Escrituras. Además, al igual que la primera verdad, este principio también encapsula el plan de salvación. En Juan 17:3 leemos: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado”. El proceso mediante el cual se adquiere este conocimiento salvador se describe en Doctrina y Convenios 42:61: “Y si pedieres, recibirás revelación tras revelación, conocimiento tras conocimiento, para que conozcas los misterios y las cosas apacibles; aquello que trae gozo, aquello que trae vida eterna”.

Por supuesto, este conocimiento no se concede sin esfuerzo. Alma declara que el conocimiento se otorga tanto según la dignidad de la persona para recibirlo como según la manera en que utiliza el conocimiento que ya posee: “Y al que no endurece su corazón, a este se le concede la mayor porción de la palabra, hasta que se le concede conocer los misterios de Dios hasta conocerlos plenamente” (Alma 12:10). La adquisición de la verdad, por tanto, está determinada por nuestra cercanía al Espíritu. Cuanto más dignos seamos del Espíritu Santo, más probable será que recibamos verdad.

Sin embargo, el simple hecho de ser dignos de recibir revelación no significa necesariamente que la estemos recibiendo. Por ello, las Escrituras recalcan la necesidad de pedir y de buscar. Para llegar a ser hijos e hijas de Dios, debemos ejercer nuestro derecho a pensar y a conocer como Él lo hace, algo que Moisés aprende a hacer.

“Tú eres a semejanza”. Una tercera verdad que Moisés aprende se encuentra en el versículo 6: “Tengo una obra para ti, Moisés, hijo mío; y tú eres a semejanza de mi Unigénito”. Esta verdad, al igual que la segunda, se fundamenta en el entendimiento de que Moisés es hijo de Dios. En este versículo se hace evidente que existe una relación entre la obra de Moisés y la obra de Cristo. Cristo “es y será el Salvador, porque es lleno de gracia y de verdad”. Esto sugiere, entonces, que al igual que Cristo, Moisés debe llegar a ser un salvador, es decir, alguien que necesita estar lleno de gracia y de verdad.

Qué se entiende exactamente por la expresión “gracia y verdad” no se sabe con certeza, ya que el texto original de Moisés no está disponible; sin embargo, se encuentran expresiones similares en el Antiguo Testamento de la Biblia del rey Santiago. Al menos cinco pares de palabras que terminan con “verdad” pueden identificarse: misericordia y verdad, benignidad y verdad, bondad y verdad, paz y verdad, y fidelidad y verdad. De estos pares, misericordia y verdad es el más común, apareciendo diez veces. El texto hebreo del que procede esta traducción utiliza los términos hesed y emet. Mientras que emet, una palabra hebrea común, se entiende como equivalente a nuestro término verdad, hesed es mucho más difícil de traducir. Aparece más de cincuenta veces en el Antiguo Testamento y es un término que parece ser exclusivo del idioma hebreo; puede traducirse como misericordia, bondad o benignidad. Lo que se sabe acerca de hesed es que parece estar relacionado con otra característica distintiva de la religión israelita antigua: la relación de convenio con Dios. El término se utiliza como una característica de la naturaleza de Dios, refiriéndose específicamente a Sus obras en favor nuestro.

Es posible que “gracia y verdad” sea equivalente a hesed y emet, lo que sugiere que el concepto de la gracia en el Antiguo Testamento se entendía como hesed. Si Cristo realiza la obra del Salvador porque posee tanto hesed como emet, entonces Moisés aprende que él también debe poseer estos mismos atributos si ha de cumplir su obra. Mediante su liderazgo profético, Moisés está destinado a ser un salvador espiritual. Por lo tanto, él también debe cultivar los atributos de hesed y emet si ha de preparar a su pueblo para entrar en el reposo de Dios, hacer todo lo posible para santificar a su pueblo a fin de que vea el rostro de Dios y proporcionar la ley que ha de conducir a la transformación espiritual.

“Y aconteció que Moisés miró”. A continuación, se le muestra a Moisés una visión de la tierra y de sus habitantes. La razón de esta visión se da en el versículo 7: “Esto solo te muestro, Moisés, hijo mío, porque tú estás en el mundo”. Este “una cosa” es, en realidad, dos escenas: (1) el mundo y sus extremos, y (2) todos los hijos que son y que fueron creados. Según Dios, es a causa de la mortalidad de Moisés que se le muestran estas cosas; sin embargo, Moisés también es recordado de su herencia divina cuando Dios reafirma su condición de hijo de Dios. La presentación visionaria también cumple la segunda y la tercera verdades, ya que la condición de Moisés como hijo le da el derecho de recibir la revelación necesaria, la cual es además una demostración tanto en la transmisión como en el contenido del hesed de Dios.

Después de que Moisés ve esta visión tan extraordinaria, “se maravilló en gran manera y se asombró… y cuando quedó solo, cayó a tierra… por espacio de muchas horas” (versículos 8–10). Sin embargo, el efecto de la visión es mucho más que meramente físico. Como el propio Moisés declara: “El hombre no es nada, lo cual nunca había supuesto” (versículo 10). Esta visión, y las verdades que condujeron a su presentación, han alterado de tal manera las suposiciones que habían estructurado su pensamiento que lo llevan a una realidad consciente que “nunca había supuesto”. Resulta interesante que Moisés será mostrado exactamente las mismas escenas en su segundo encuentro con Dios, pero su perspectiva y entendimiento habrán cambiado nuevamente. Las diferencias entre ambos encuentros reflejarán los nuevos entendimientos de la visión que Moisés obtiene mediante su confrontación con el adversario.

El segundo encuentro: Moisés y Satanás

Después de que Dios se retira, Moisés es confrontado por el adversario, quien de inmediato le manda que lo adore. La respuesta de Moisés comprende los siguientes trece versículos. Es importante notar que Moisés no es consciente de que el ser que lo confronta es Satanás. Sin estar seguro de quién se dirige a él, Moisés comienza su respuesta con las verdades que había aprendido previamente de Dios: “¿Quién eres tú? Porque he aquí, yo soy hijo de Dios, a semejanza de su Unigénito; ¿y dónde está tu gloria, para que yo te adore?” (versículo 13).

Esta última pregunta se convierte en una pregunta retórica cuando Moisés reconoce que, sea quien sea lo que está delante de él, claramente no es Dios debido a la ausencia de gloria en ese ser: “Porque he aquí, no podría mirar a Dios si no viniera sobre mí su gloria… pero a ti puedo mirarte como hombre natural” (versículo 14). Aunque Moisés no lo sabe todo, el conocimiento adquirido en su experiencia inicial ahora resulta útil al enfrentarse con lo desconocido. Además, puede discernir diferencias mediante el poder revelador adicional del Espíritu Santo: “Bendito sea el nombre de mi Dios, porque su Espíritu no se ha apartado totalmente de mí; de otro modo, ¿dónde estaría tu gloria? Porque para mí es tinieblas” (versículo 15). Su percepción de la oscuridad no proviene de sus sentidos físicos, sino del discernimiento que le proporciona el Espíritu. En otras palabras, Moisés sugiere que lo que ve con sus ojos y lo que comprende pueden, de hecho, ser dos cosas distintas.

Esta discrepancia se comprende mejor al examinar la segunda mitad del encuentro, en los versículos 19–23, cuando Satanás revela una personalidad poderosa, vengativa y destructiva. Aunque este episodio suele caracterizarse como un arrebato de ira por parte del adversario, verlo de esa manera trivializa la experiencia. Más bien, se trata de una manifestación calculada destinada a paralizar a Moisés mediante el terror: “Y aconteció que Moisés comenzó a temer en gran manera; y cuando comenzó a temer, vio la amargura del infierno” (versículo 20). De manera similar, José Smith describe este aspecto del adversario en su propio relato, en el que sintió que estaba a punto de ser entregado a una destrucción total. En ambos casos, el ataque de Satanás tenía como propósito aterrorizar al individuo con la esperanza de que abandonara su intento de relacionarse con Dios. Que la estratagema fracase en ambos relatos no disminuye la eficacia de este enfoque. El temor es una de las herramientas de persuasión más prominentes y poderosas de Satanás.

Esta segunda manifestación debe contrastar con la primera apariencia que Satanás presentó ante Moisés, ya que la persona terrible y aterradora surge después de que Moisés y Satanás ya han entablado comunicación. La exigencia de Satanás de que Moisés lo adore sugiere que su apariencia debía de haber sido impresionante. La afirmación de Moisés en el versículo 15, de que la oscuridad se percibe únicamente por medio del Espíritu y no por los ojos físicos, sugiere que Satanás apareció en una forma en la cual la luz era discernible físicamente. En otros pasajes se nos dice que Satanás puede presentarse como un ángel de luz, falsificando la gloria de Dios al rodearse de un manto de luz. Para quienes confían únicamente en sus sentidos físicos, verían a un ser notablemente similar a otros seres divinos. Este engaño crea un patrón de respuesta para otras situaciones engañosas, en las cuales se reacciona a la manera en que las cosas parecen ser, en lugar de a la manera en que realmente son.

El deseo de Satanás de que no reconozcamos la verdad se refleja en su deseo de que Moisés lo adore. Aunque la palabra hebrea que se traduce como adorar en el Antiguo Testamento se refiere a la acción física de inclinarse ante alguien, la palabra inglesa worship se compone de la raíz worth (valor) y el sufijo -ship. El sufijo denota el estado de un objeto o individuo; worth significa el valor reconocido en una persona u objeto. El sustantivo worship, entonces, describe un estado de valor, la reverencia ofrecida a alguien considerado valioso; mientras que el verbo adorar significa reconocer el valor de una persona. Ciertamente, la adoración produce el reconocimiento del valor de Dios en relación con nuestra salvación: Él es considerado digno por lo que puede proveernos. Sin embargo, al adorar a Dios, también reconocemos Su valor intrínseco, independientemente de lo que Él nos provea.

En Alma 33:3, el profeta Zenós declara que la adoración es la oración. Esto describe no solo el rito que comúnmente se asocia con el concepto de adoración, sino también el medio por el cual se reconoce el valor de Dios. Al orar y entablar una relación personal con Dios, reconocemos tanto Su valor en nuestra salvación como Su valor personal como un Ser individual. Además, dado que la oración es el medio principal y fundamental para recibir revelación personal, también es el medio principal por el cual se recibe toda verdad, en particular la verdad del valor intrínseco de cada persona. Por lo tanto, la oración llega a ser el medio esencial por el cual comprendemos que Dios también discierne nuestro valor individual.

Esto es precisamente lo que Moisés sugiere en los versículos 15 y 16, cuando se destaca la relación entre la adoración y la verdad de nuestro ser: “Y puedo juzgar entre ti y Dios; porque Dios me dijo: Adora a Dios; … Tú eres a semejanza de mi Unigénito”. Moisés reconoce que es precisamente porque él es a semejanza de Cristo, un hijo de Dios, que Dios desea que adore y que reconozca su propio valor, demostrando así nuestra capacidad de adquirir y comprender la verdad. El mandamiento de adorar está directamente vinculado con nuestra comprensión de quiénes somos realmente.

En este punto, Moisés sintetiza las verdades que se le habían dado anteriormente y extrapola la relación causal entre la gloria y la revelación. Debido a que la gloria de Dios había reposado sobre Moisés, él puede discernir entre Dios y Satanás y desea una comunicación adicional con Dios: “Y otra vez dijo Moisés: No cesaré de invocar a Dios, porque tengo otras cosas de las cuales quiero preguntar; pues su gloria ha reposado sobre mí; por tanto, puedo juzgar entre él y tú. Apártate de aquí, Satanás” (versículo 18). Es la gloria de Dios, en particular la verdad revelada por medio del Espíritu Santo, lo que da a Moisés la capacidad de ver más allá de la luz superficial de Satanás y discernir la oscuridad que se oculta debajo.

Moisés adora a Dios al buscarle para aprender más verdad y llegar a ser más semejante a Él. Al reconocer que Satanás no puede hacer esto, Moisés le manda que se retire. Al adorar a Dios aun mientras es amenazado, Moisés demuestra que no solo conoce la verdad, sino que también sabe cómo utilizarla y, por lo tanto, cómo ejercer el verdadero poder. De este modo, demuestra su herencia divina como alguien que conoce la verdad y cambia las cosas mediante el poder de la verdad.

El tercer encuentro: Moisés y Dios nuevamente

Después de su confrontación con el adversario, en la cual aprendió a reconocer la diferencia entre la verdad y el engaño, Moisés vuelve a experimentar la gloria de Dios: “Y aconteció que cuando Satanás se hubo apartado de la presencia de Moisés, Moisés alzó los ojos al cielo, estando lleno del Espíritu Santo, el cual da testimonio del Padre y del Hijo; y al invocar el nombre de Dios, contempló de nuevo su gloria, porque estaba sobre él” (versículos 24–25). Aunque Moisés ya había experimentado antes la gloria de Dios, su experiencia con el adversario lo prepara para recibir una verdad aún mayor.

“Bendito eres tú”. Dios comienza declarando que Moisés es bendito porque ha sido escogido: “Bendito eres tú, Moisés, porque yo, el Omnipotente, te he escogido” (versículo 25). Anteriormente se le había dicho a Moisés que podía recibir revelación porque era un hijo; ahora se le dice que es bendito porque ha sido escogido. Aunque el término se utiliza para describir un estado general de favor ante el Señor, también se emplea para describir a aquellos que han obtenido una promesa de exaltación al manifestar las mismas cualidades que Dios. Las Bienaventuranzas, por ejemplo, describen las promesas que conducen a la exaltación sobre la base de un conjunto de cualidades individuales que deben adquirirse.

Uno de esos individuos que alcanza este estado de bendición al manifestar cualidades divinas es Nefi, a quien se le dice: “Bendito eres tú, Nefi, por las cosas que has hecho; … y ahora, por cuanto has hecho esto con tanta incansabilidad, he aquí, te bendeciré para siempre” (Helamán 10:4–5). Andrew C. Skinner señala que este estado de bendición se refiere a que el llamamiento y la elección de Nefi le fueron hechos seguros, recibiendo la promesa de vida eterna como resultado de su rectitud personal. Además, debido a que manifestó características divinas, a Nefi se le concede un poder semejante al de Dios mismo: “Te haré poderoso en palabra y en hechos, en fe y en obras; sí, aun que todas las cosas se te hagan conforme a tu palabra” (Helamán 10:5).

Al igual que Nefi, Moisés obtiene un estado de bendición caracterizado por la recepción del poder de Dios: “Bendito eres tú, Moisés, porque yo, el Omnipotente, te he escogido, y serás fortalecido más que muchas aguas; porque estas obedecerán tu mandato como si fueras Dios” (versículo 25). Este estado de bendición se produce solo después de la prueba con el adversario, cuando Moisés se ha probado a sí mismo y ha ejercido los dones divinos de la revelación. Su rectitud personal se manifiesta en su dignidad para recibir y luego seguir al Espíritu Santo; así, al igual que Nefi, es bendecido con el poder de Dios para ejercer dominio sobre las aguas. Aunque el uso de este poder por parte de Moisés recuerda de inmediato al lector la separación del mar Rojo, el poder de Dios sobre las aguas también se demuestra en la Creación de la tierra, como se explicará más adelante, iniciando así el medio por el cual Moisés puede comprender verdaderamente su obra.

“Tú librarás a mi pueblo”. Con el poder necesario para cumplir la obra que se le ha asignado, Moisés recibe instrucciones más detalladas acerca de dicha obra: “Y he aquí, yo estoy contigo hasta el fin de tus días; porque tú librarás a mi pueblo de la servidumbre, a Israel, mi escogido” (versículo 26). Anteriormente solo se le había dicho que tenía una obra que realizar y que dicha obra estaba relacionada de alguna manera con el hecho de que él era a semejanza de Cristo. Ahora la obra se explica, y Moisés puede comenzar a comprender cómo su labor es a semejanza de la de Cristo. Para el lector resulta inmediatamente evidente que es en la obra de la liberación donde Moisés y Cristo verdaderamente se reflejan el uno al otro. Moisés procura transformar a los hijos de Dios mediante la liberación de las fuerzas del pecado y de la impureza, al igual que Cristo, y, como Cristo, la obra de Moisés continúa a través de dispensaciones posteriores.

Asociada con esta obra hay una promesa en la que Dios declara que estará con Moisés siempre. De manera significativa, esta promesa se da después de que Moisés experimentó una separación de la presencia de Dios y aprendió que, aun cuando la presencia física de Dios se había retirado y la gloria ya no era visible, Dios seguía presente por medio de Su Espíritu. De este modo, el verdadero significado de esta promesa ahora puede ser plenamente comprendido por Moisés. El presidente Boyd K. Packer, al hablar sobre el tema de si los apóstoles ven literalmente a Dios, declaró que el testimonio del Espíritu es más fuerte que cualquier cosa que se pueda presenciar físicamente. Como vemos en el caso de Moisés, los sentidos físicos pueden ser engañados y el conocimiento obtenido mediante ese engaño es defectuoso. El Espíritu, por otro lado, da testimonio de la verdad, revelando la manera en que las cosas realmente son, no como parecen ser. Es de esta manera que Moisés ahora comprende la declaración de Dios: “He aquí, yo estoy contigo” (versículo 26).

Una última verdad se revela a Moisés dentro de la descripción de su obra. Al igual que Moisés, Israel también recibe la designación de “escogido”. Israel comprende a los hijos e hijas de Dios con todas las bendiciones y derechos que ello conlleva. Sin embargo, el registro bíblico sugiere que Israel rara vez vive a la altura de esos derechos y bendiciones. Aun así, Moisés debe conocer esta verdad —que Israel tiene la condición de “escogido” o el potencial de llegar a serlo— para poder realizar correctamente su obra de liberación. Al igual que Cristo, quien lleva a cabo la Expiación porque sabe quiénes somos realmente, Moisés es capaz de librar a Israel porque sabe quiénes son en realidad.

“No hubo partícula alguna que no contemplara”. Después de la presentación de las verdades anteriores, Moisés vuelve a experimentar una visión de la tierra y de sus habitantes, pero con una diferencia significativa: “Moisés fijó los ojos y vio la tierra, sí, la vio toda; y no hubo partícula de ella que no viese, discerniéndola por el Espíritu de Dios” (versículo 27). La información que Moisés recibe en este punto es abrumadora. Las investigaciones muestran que el cerebro humano solo es capaz de recibir una cantidad limitada de información antes de eliminarla o ignorar los estímulos. El cuerpo humano simplemente no puede manejar tal cantidad de información sensorial; de ahí la importancia del relato de Moisés: no solo percibe la tierra, sino también cada partícula que la compone, y lo hace conservando su conciencia, lo que sugiere que no solo está viendo, sino también comprendiendo e interiorizando esta enorme cantidad de información.

Moisés es capaz de experimentar esta vasta cantidad de información al “discernirla por el Espíritu de Dios” (versículo 27). Ya hemos visto que el Espíritu Santo desempeña un papel fundamental en la recepción de la verdad; ahora se muestra que es el medio por el cual Moisés puede experimentar la misma manera en que Dios percibe la verdad. La capacidad de Moisés para aprender y comprender ha aumentado, así como la resistencia física necesaria para experimentar revelaciones de tal magnitud. A diferencia de antes, Moisés es capaz de conservar su conciencia aun cuando se le concede un conocimiento mayor. Su capacidad ampliada le permite comprender una cantidad de información que solo Dios puede comprender. En otras palabras, Moisés, a quien se le había dicho que tendría poder semejante al de Dios, ahora recibe la oportunidad no solo de conocer, sino también de pensar y discernir como Dios. Se le concede comprensión no solo del conocimiento en sí, sino también de la manera en que un Ser divino percibe y comprende el cosmos. Al hacerlo, Moisés adquiere el poder propio de tal Ser.

Las relaciones entre el conocimiento, la salvación y la divinidad son descritas de la mejor manera por José Smith, quien nos enseña que “en el conocimiento hay poder”. En otro lugar declara que “un hombre no es salvo más rápido de lo que obtiene conocimiento”. Finalmente, José Smith enseña que “Dios tiene más poder que todos los demás seres, porque tiene mayor conocimiento”. Así, el paso final para que Moisés comprenda verdaderamente su relación con Dios y la manera en que es a semejanza de Cristo se produce al experimentar no solo el conocimiento, sino la forma en que dicho conocimiento es percibido y entendido. Moisés aprende cómo ve Dios y, por lo tanto, puede ejercer el poder de Dios.

“Porque he aquí, esta es mi obra y mi gloria”. Este cambio de percepción afecta a Moisés de tal manera que lo lleva a preguntar: “Te ruego que me digas por qué estas cosas son así, y por qué las hiciste” (versículo 30). La pregunta se compone de dos solicitudes: (1) el propósito que subyace a la Creación (“por qué estas cosas son así”) y (2) la manera en que se llevó a cabo la Creación (“por qué las hiciste”). La respuesta de Dios constituye el resto del capítulo y, en realidad, el resto del libro de Moisés.

La respuesta de Dios comienza en el versículo 31: “Porque para mis propios fines he hecho estas cosas; aquí hay sabiduría, y permanece en mí”. Aunque Dios no explica aquí en detalle por qué ocurrió la Creación, sí revela que tuvo lugar “para mis propios fines”. Más adelante, Moisés llegará a comprender mejor esta respuesta en el transcurso de la conversación. La segunda solicitud también recibe respuesta: “Y por la palabra de mi poder las he creado, que es mi Unigénito, que es lleno de gracia y de verdad” (versículo 32). Esta respuesta resuena en Moisés, ya que un lenguaje similar se había utilizado para describir tanto a él como a la obra que se le había asignado. Al igual que Cristo, Moisés es hijo de Dios; al igual que Cristo, posee el poder de Dios; al igual que Cristo, su obra es creativa en propósito; y, finalmente, al igual que Cristo, es porque es heredero de Dios que se le confía la obra de la creación y de la liberación.

Luego Dios declara que estas verdades no se refieren únicamente a este mundo, sino a todas las creaciones en las que Dios ha estado involucrado: “Y mundos sin número he creado; y también los he creado para mis propios fines; y por medio del Hijo los he creado, que es mi Unigénito” (versículo 33). Aunque es similar a la declaración concerniente a esta tierra, esta afirmación refleja el número insondable de las creaciones de Dios. El mismo concepto se repite en el versículo 35: “Y muchos mundos han pasado por la palabra de mi poder; y hay muchos que ahora existen, e innumerables son para el hombre”. Dios vuelve a declarar en el versículo 37: “Los cielos son muchos, y no pueden ser contados por el hombre”. En cada caso se enfatiza la inmensidad de las creaciones de Dios y, si se considerara de manera aislada, dejaría la impresión de una separación incomprensible entre nuestra experiencia y existencia y la de Dios.

Este aparente abismo fue reconocido por Moisés en su primer encuentro con Dios, cuando comprendió su propia insignificancia, su propia nada, a la luz del poder de Dios. Aunque se le había dicho que era hijo de Dios, esa sensación de pequeñez y de nada fue lo que permaneció cuando la gloria de Dios se retiró. Ahora, en el segundo encuentro con Dios, Moisés vuelve a enfrentarse a ese abismo. Sin embargo, Moisés puede dar sentido a la paradoja entre la vastedad de las creaciones de Dios y la conciencia individual que Dios tiene de cada cosa pequeña, porque había experimentado algo similar cuando contempló la totalidad de esta tierra mientras percibía cada una de sus partículas. Así, mediante su propia experiencia, Moisés puede comprender la afirmación de Dios que sigue a cada declaración de creaciones incontables: “Todas las cosas están contadas para mí, porque son mías y las conozco… Están contadas para mí, porque son mías” (versículos 35, 37).

Con esto, Dios vuelve ahora a la primera respuesta y añade mayor comprensión: “para mis propios fines”. En el versículo 39 le dice a Moisés: “Porque he aquí, esta es mi obra y mi gloria: llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre”. Para este momento, el efecto acumulativo de verdad tras verdad permite que Moisés comprenda las implicaciones de esta declaración. La naturaleza infinita de las creaciones y el conocimiento pleno de todas las cosas existen para llevar a cabo la exaltación del hombre. Este es el propósito que subyace a la Creación: llevar a otros al mismo estado que Él posee. Esta obra culmina en el reconocimiento de que toda la humanidad, al igual que Moisés, puede llegar a ser hijos e hijas escogidos y bendecidos de Dios. Al comprender esto, Moisés puede entender cómo la obra de Dios no difiere de la suya, excepto quizá en su magnitud. Al experimentar la manera en que las verdades se edifican unas sobre otras en sus encuentros, Moisés llega a comprender plenamente lo que significa ser hijo de Dios.

Y es en este punto donde Moisés 1 llega a ser aplicable para nosotros hoy, ya que nos proporciona un modelo de experiencias para adquirir y comprender el conocimiento que conduce a la salvación. Comienza con la recepción de verdades básicas, a saber, quiénes somos y qué hemos de hacer, seguido por experiencias de adversidad y prueba en las que esas verdades son puestas a prueba y somos desafiados entre la manera en que las cosas parecen ser y la manera en que realmente son. De este modo, nuestra salvación se lleva a cabo mediante la adquisición de conocimiento. Durante este proceso, llegamos a comprender que la promesa de Dios de que Él siempre está con nosotros es verdadera y que está dispuesto a proporcionarnos revelación en cualquier momento si permanecemos dignos. Finalmente, al superar con éxito las pruebas de la mortalidad, se nos permite experimentar la vida eterna y la condición divina al saber quiénes somos realmente y cuál es en verdad nuestra obra. Allí descubrimos que la obra que hemos estado realizando es, de hecho, la misma obra en la que Dios mismo está comprometido. Así, uno de los legados más importantes de Moisés es que todos pueden llegar a comprender a Dios y las verdades que definen esta existencia y, al hacerlo, comprender nuestra propia gloria.