Adoración:
Postrarse y Servir al Señor

Jennifer C. Lane

Jennifer C. Lane
Jennifer C. Lane es profesora asociada de Educación Religiosa en BYU–Hawái.

El Antiguo Testamento ofrece perspectivas fundamentales sobre la adoración que nos ayudan a replantearnos nuestra comprensión de la adoración en las escrituras y a comprender más plenamente qué significa adorar como Santos de los Últimos Días. En el vocabulario del Antiguo Testamento, los verbos hebreos “postrarse” (ḥwh) y “servir” (āb̠aḏ) a menudo se traducen como “adorar”. Estos verbos describen la expresión física de una relación de sumisión a la autoridad: “postrarse” y “servir” (por ejemplo, Éxodo 20:5). En la práctica de la adoración en el templo del Antiguo Testamento, vemos esta manifestación de la relación cuando aquellos que adoraban al Señor en su casa santa literalmente se “postraban” y “servían”. Además de estos usos más específicos, el Antiguo Testamento también muestra que “postrarse” y “servir” en la adoración es un estilo de vida. Ilustra cómo la obediencia y la fidelidad al convenio son adoración; la falta de obediencia y la infidelidad a un convenio son una traición a la relación de sumisión y lealtad requerida de quien debe estar en la posición de “postrarse” y “servir”.

En este documento, primero exploraré la adoración en el vocabulario y el uso del Antiguo Testamento y luego analizaré lo que esto sugiere sobre la adoración en nuestros días. Tanto el vocabulario como el contexto del templo en el Antiguo Testamento nos dan una visión de la adoración como la manifestación de una verdadera relación de sumisión a Dios. Estas perspectivas pueden transformar nuestra experiencia de la adoración ritual en la actualidad y enseñarnos cómo vivir una vida de adoración al postrarnos y servir al Señor en nuestra vida diaria.

Al observar estos dos verbos, tengamos en cuenta cómo describen la realización concreta o manifestación de una relación de sumisión a la autoridad: “postrarse” y “servir”. En otras palabras, estos verbos ilustran que la adoración es algo que hacemos y que estamos en una relación con aquel a quien adoramos. Más que tratarse solo de lo que pensamos o sentimos, estos términos del Antiguo Testamento nos señalan una comprensión “manifestada” de la adoración: un estilo de vida y una relación con Dios expresados mediante acciones físicas como postrarse o servir.

Postrarse y Servir en el Antiguo Testamento

En los Diez Mandamientos, el Señor prohíbe directamente la adoración de otros dioses. Dios debe ocupar la única posición de autoridad en nuestras vidas: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrás dioses ajenos delante de mí” (Éxodo 20:2–3). En el siguiente versículo encontramos dos términos hebreos que comúnmente se traducen como “adorar” en inglés: “No te inclinarás a ellas ni las honrarás; porque yo soy Jehová tu Dios, fuerte, celoso” (Éxodo 20:5). Estos dos términos, “postrarse” y “servir”, tienen similitudes importantes, pero cada uno expresa aspectos distintos de lo que es la adoración y lo que significa adorar a Dios.

Hoy en día, los eruditos creen que el verbo hebreo ḥwh es la raíz de las formas que expresan “postrarse” en el Antiguo Testamento. Un resumen conciso del uso del verbo ḥwh captura la cualidad física de esta forma de adoración:
[hwh] siempre se refiere a la acción o actitud dirigida hacia una figura humana o divina reconocida (ya sea de manera apropiada o inapropiada) como estando en una posición de honor o autoridad. Dependiendo de la figura y la situación, puede ser un gesto de saludo, respeto, sumisión o adoración. La acción puede implicar caer de rodillas, colocar las manos frente a alguien o inclinar la cara (nariz, frente) hacia el suelo (u otro gesto comparable)… El gesto es un signo externo del espíritu interior (aunque la hipocresía es posible); la palabra también puede expresar simplemente la actitud interna. La postura de oración (manos extendidas) normalmente no implica postración.

En pocas palabras, en el Antiguo Testamento ḥwh, expresado en forma sustantiva como hishtachavāh, es una representación física de la relación con un superior. Se entendía como una expresión externa de una actitud interna. Las traducciones incluyen “inclinarse”, “postrarse”, “hacer reverencia” o “doblarse”. Este gesto de postrarse era común en la práctica religiosa del antiguo Cercano Oriente y formaba parte diaria de la adoración ritual a los dioses en los templos de esa región. En egipcio, esta postración se expresa como “besar el suelo”.

En el mundo del Antiguo Testamento, las personas se postraban para manifestar físicamente una relación de sumisión al Señor, a otros dioses y a mortales. Preuss señala que “muy a menudo encontramos hishtachavāh en el sentido de ‘homenaje al rey.’ Muchas de las ocurrencias que pertenecen aquí dejan en claro que estamos tratando con un gesto de sumisión o rendición”.

Encontramos ejemplos de “postrarse” (ḥwh) ante mortales como signo de respeto a lo largo del Antiguo Testamento. En Génesis 23:7, mientras Abraham buscaba un lugar para enterrar a Sara, leemos que “Abraham se levantó, y se inclinó al pueblo de aquella tierra, a los hijos de Het” (véase también Génesis 23:12). Asimismo, cuando tres extraños aparecieron en las llanuras de Mamré, Abraham “corrió a recibirlos desde la puerta de su tienda, y se postró en tierra” (Génesis 18:2). Postrarse indica claramente la posición relativa en la historia de José y sus hermanos, tanto en sus sueños como cuando ellos aparecen en Egipto: “José era el gobernador de aquella tierra, el que vendía a todo el pueblo de la tierra; y llegaron los hermanos de José y se inclinaron a él rostro en tierra” (Génesis 42:6). Otra escena bíblica importante donde postrarse expresa relaciones es la historia de Ester, donde Mardoqueo se niega a reconocer el estatus y posición de Amán: “Y todos los siervos del rey que estaban a la puerta del rey se inclinaban y reverenciaban a Amán, porque así lo había mandado el rey. Pero Mardoqueo ni se inclinaba ni le reverenciaba” (Ester 3:2). En todos estos ejemplos podemos ver la expresión física de una relación de sumisión mediante el acto de postrarse y prosternarse.

El segundo verbo en el pareado de los Diez Mandamientos, «No te inclinarás a ellas ni las honrarás», es el término hebreo ‘āb̠aḏ, que, cuando se usa sin objeto, generalmente se traduce como «trabajar». Aquellos que trabajan para otro están al servicio de esa persona y, por lo tanto, «con objetos personales, ‘āb̠aḏ significa ‘servir’ y expresa la relación entre un ‘eb̠eḏ y su ’āḏôn, ‘señor, amo'». El señor es quien es servido, y el siervo o esclavo es quien realiza el trabajo. Este término conlleva una comprensión de sumisión y lealtad del siervo a su amo que se conecta directamente con la «lealtad religiosa expresada a través de la adoración», particularmente en Deuteronomio. El verbo hebreo ‘āb̠aḏ naturalmente se empareja con el verbo ḥwh; servir e inclinarse son la expresión adecuada de una relación de sumisión y subordinación.

El Antiguo Testamento nos ayuda a entender por qué debemos vernos a nosotros mismos como siervos de Dios, aquellos que están agradecidos de inclinarse y servir solo a Él. Esta perspectiva se encuentra en un pasaje sencillo de Levítico, pero ya había sido insinuada en los Diez Mandamientos. Recordemos que el Señor le dijo a Israel: «Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. No tendrás dioses ajenos delante de mí» (Éxodo 20:2–3). La posición del Señor como nuestro Dios deriva de habernos sacado de la esclavitud bajo otro señor. Debido a la redención, los israelitas se convirtieron en ‘āb̠aḏîm de Dios, sus siervos o esclavos.

En Levítico 25, en una discusión sobre la esclavitud bajo la ley de Moisés, el Señor explica que los israelitas que se convierten en esclavos tienen un estatus diferente al de los esclavos extranjeros. «Porque son mis siervos, los cuales saqué de la tierra de Egipto; no serán vendidos como esclavos» (Levítico 25:42). En este capítulo aprendemos que los israelitas no pueden ser considerados «propiedad real» como un esclavo extranjero porque «los propios israelitas son realmente ‘āb̠aḏîm de Yahvé, a quien Él liberó de Egipto. El punto fundamental de esto es que, estrictamente hablando, ningún israelita puede realmente convertirse en esclavo de otro israelita». Este sentido de pertenencia al Señor como sus siervos o esclavos, debido a la redención de la esclavitud en Egipto, es un anticipo del principio espiritual enseñado por Pablo: «No sois vuestros… porque habéis sido comprados por precio» (1 Corintios 6:19–20).

Pablo elabora este concepto, explicando que, dado que pertenecemos al Señor a través del precio pagado con la sangre de Cristo, no debemos inclinarnos ni servir a nadie más: «Por precio fuisteis comprados; no os hagáis esclavos de los hombres» (1 Corintios 7:23). En Éxodo y Levítico, los israelitas estaban siendo enseñados este principio que también necesitamos entender: hemos sido comprados de la esclavitud, pero no estamos libres de obligación. Pertenecíamos a otro amo, pero ahora hemos sido liberados para ser siervos del Señor. Pablo expresa las implicaciones espirituales de Levítico 25 al decir: «Pero gracias a Dios que, aunque erais esclavos del pecado, habéis obedecido de corazón a aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados. Y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia» (Romanos 6:17–18).

Inclinarse y Servir en un Contexto del Templo

El uso social y cultural de «inclinarse» y «servir» en el mundo del Antiguo Testamento ilustra el sentido de respeto y sumisión que se debe a quien es digno de adoración. Estas perspectivas se complementan con un análisis de cómo estos términos funcionan en el contexto de la adoración en el templo de la antigua Israel, donde tanto «postrarse» como «servir» tienen roles muy claros en la actividad cúltica (es decir, la práctica formal de adoración en el templo). En la realización de «postrarse» y «servir» en el templo, podemos ver la relación de obediencia y sumisión hecha visible.

El verbo «postrarse» (ḥwh) puede usarse en el contexto de la adoración divina para expresar gratitud tanto fuera como dentro del contexto del templo. En el entorno del templo, «esta acción se une a otras formas de actividad cúltica, como sacrificios y diversos tipos de música». Un uso temprano de «postrarse» (ḥwh) en el contexto de ofrecer sacrificios se puede ver en la historia de Abraham preparando la ofrenda de Isaac: «Y dijo Abraham a sus siervos: Esperad aquí con el asno, y yo y el muchacho iremos hasta allí y adoraremos, y volveremos a vosotros» (Génesis 22:5).

Otro ejemplo temprano donde aparece el término ḥwh para describir la postración como parte de la adoración sacrificial es en la escena del becerro de oro. Mientras Moisés estaba ausente, los hijos de Israel «se han apartado pronto del camino que yo les mandé; se han hecho un becerro de fundición, y lo han adorado, y le han ofrecido sacrificios, y han dicho: Israel, estos son tus dioses, que te sacaron de la tierra de Egipto» (Éxodo 32:8). Aquí el verbo ḥwh se usa para indicar que se inclinaron.

Otros ejemplos de ḥwh o postración en la adoración se pueden ver en el libro de Éxodo. El Señor «dijo a Moisés: Sube ante Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adoraréis desde lejos» (Éxodo 24:1). Y una vez que los israelitas pasaron de adorar en montañas altas a adorar en el tabernáculo, encontramos el mismo verbo describiendo cómo adoraban mientras Moisés estaba en el tabernáculo hablando con el Señor: «Y veía todo el pueblo la columna de nube que estaba a la puerta del tabernáculo; y se levantaba todo el pueblo, y adoraba cada uno en la puerta de su tienda» (Éxodo 33:10). Aquí el verbo ḥwh expresa cómo el pueblo mostró su asombro y reverencia por la presencia del Señor en el tabernáculo: se inclinaron y se postraron.

Si bien la expresión de oración en el Antiguo Testamento típicamente no era la postración, sino levantar las manos, otras referencias específicas muestran que había un lugar para la postración o inclinación como parte de las prácticas de adoración de la ley de Moisés. En Deuteronomio aprendemos que traer las primicias estaba ligado a la postración: «Y ahora he aquí, he traído las primicias del fruto de la tierra que me diste, oh Jehová. Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios, y te inclinarás delante de Jehová tu Dios» (26:10). En los Salmos encontramos varios ejemplos de ḥwh en el contexto de la adoración en el templo: Salmo 5:7: «Mas yo entraré en tu casa en la multitud de tu misericordia; en tu temor adoraré hacia tu santo templo»; Salmo 95:6: «Venid, adoremos y postrémonos; arrodillémonos delante de Jehová nuestro Hacedor»; Salmo 99:5: «Exaltad a Jehová nuestro Dios, y postraos ante el estrado de sus pies; Él es santo.»

Así como el uso de la raíz ḥwh ilustra cómo postrarse era una expresión de adoración en el templo, el término hebreo ‘āb̠aḏ, «servir», muy a menudo tiene un uso cúltico, o de adoración formal. Estas conexiones nos ayudan a ver cómo la adoración en el templo, el servicio en el templo y el trabajo en el templo son literalmente sinónimos en el Antiguo Testamento: comparten el mismo término. En ciertas formas verbales, ‘āb̠aḏ se usaba regularmente para describir las responsabilidades rutinarias de la adoración formal «de Israel en su servicio y cuidado del tabernáculo, templo, sus accesorios y su personal». Vemos esta encomienda a los levitas en Números 3:5–8: «Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Haz que se acerque la tribu de Leví, y hazla estar delante del sacerdote Aarón, para que le sirvan. Y ellos guardarán sus encargos, y el encargo de toda la congregación delante del tabernáculo de reunión, para ministrar en el servicio del tabernáculo. Y cuidarán de todos los utensilios del tabernáculo de reunión, y del encargo de los hijos de Israel, para ministrar en el servicio del tabernáculo». Realizar el servicio del tabernáculo era la responsabilidad sagrada para la cual se otorgaba el sacerdocio (véase también Números 4:21–24).

Además de la sagrada encomienda de cuidar el espacio sagrado y las posesiones del templo, este verbo también se usaba «específicamente en relación con los sacrificios para adorar (‘āb̠aḏ) a Yahvé», como se ve en Isaías: «Y conocerá Jehová a Egipto, y los egipcios conocerán a Jehová en aquel día, y harán sacrificio (‘āb̠aḏ) y oblación» (19:21). Así, ‘āb̠aḏ «se refiere a la realización del culto en el sentido de adorar, honrar y servir en un sentido puramente religioso, además de cuidar del mantenimiento físico y conservación del templo». Otra escritura que captura este uso de «servir» como realización de ofrendas en el templo se encuentra en Ezequiel 20:40: «Porque en mi santo monte, en el monte alto de Israel, dice Jehová el Señor, allí me servirá toda la casa de Israel, toda ella en la tierra; allí los aceptaré, y allí demandaré vuestras ofrendas y las primicias de vuestros dones con todas vuestras cosas consagradas».

La identificación entre «servir» al Señor y la adoración formal con sacrificios en un lugar sagrado se hace explícita en la explicación del Señor sobre por qué los hijos de Israel debían ser redimidos de la esclavitud en Egipto. Cuando el Señor habló a Moisés en el monte Sinaí, explicó: «Ve, porque yo estaré contigo; y esto te será por señal de que yo te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviréis a Dios sobre este monte» (Éxodo 3:12). Israel estaba sirviendo a otro amo en la esclavitud, pero iba a ser sacado de Egipto para servir a un nuevo amo. Este servicio era claramente servicio del templo, como se enfatiza por la ubicación: Israel redimido debía servir al Señor «sobre este monte».

Esta relación entre la redención y la responsabilidad de Israel de servir y adorar a su verdadero Señor se repite en lo que se le dice a Moisés que diga al faraón: «Y dirás a Faraón: Jehová ha dicho así: Israel es mi hijo, mi primogénito. Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo para que me sirva; mas no has querido dejarlo ir; he aquí yo voy a matar a tu hijo, tu primogénito» (Éxodo 4:22–23). Consecuencias graves cayeron sobre los egipcios por negarse a permitir que los israelitas realizaran el servicio que pertenecía al Señor. Este intercambio resalta los temas centrales de idolatría y adoración en el Antiguo Testamento. En pocas palabras, «adorar a otros dioses es la antítesis de servir a Yahvé».

A lo largo del Antiguo Testamento, se advirtió a Israel que cuando se apartaran del servicio y adoración al Señor para servir y adorar a otros dioses, recibirían la paga de aquel a quien hubieran servido: «Por cuanto no serviste a Jehová tu Dios con alegría y con gozo de corazón, por la abundancia de todas las cosas, servirás, por tanto, a tus enemigos que enviará Jehová contra ti, con hambre, con sed, con desnudez y con falta de todas las cosas; y él pondrá yugo de hierro sobre tu cuello, hasta destruirte» (Deuteronomio 28:47–48). Alma extrae un mensaje similar del destino de Korihor por servir a otro amo: «Y así vemos el fin de aquel que pervierte los caminos del Señor; y así vemos que el diablo no ampara a los suyos al último día, sino que los arrastra rápidamente al infierno» (Alma 30:60). Pablo lo resume aún más sencillamente: «Porque la paga del pecado es muerte» (Romanos 6:23).

En una nota más alentadora, la invitación del Señor a servirle y adorarle es universal: «Cantad alegres a Dios, habitantes de toda la tierra. Servid a Jehová con alegría; venid ante su presencia con regocijo» (Salmo 100:1–2). Todas las tierras y todas las personas están invitadas a ser siervos del Señor y a venir ante su presencia en su casa santa para adorarlo y alabarlo. «Postrarse» y «servir» al Señor en el contexto de la adoración en el templo es un mandamiento, pero también es una expresión de amor y gratitud por nuestra redención. En la acción ritual expresamos y realizamos la relación con Dios para poder vivir esa relación el resto de nuestras vidas.

Como hemos visto, tanto ḥwh como ‘āb̠aḏ se usan consistentemente en la adoración formal en el templo y nos ayudan a comprender la adoración en el templo como la representación de una relación de humildad y sumisión al «postrarse» y de obediencia fiel al «servir». Pero la adoración es más que los requisitos externos y formales de las ordenanzas, aunque los incluye. El Salvador recordó a los líderes religiosos de su tiempo que el cumplimiento diligente de lo externo por sí solo no era suficiente: «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! Porque diezmáis la menta, y el eneldo, y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello» (Mateo 23:23).

Es importante, sin embargo, que Cristo señala que no debemos «dejar de hacer aquello». El comportamiento religioso formal por sí solo no nos salvará sin un cambio de naturaleza, pero es esencial para el proceso de cambio. En la acción ritual que refleja una relación de obediencia y sumisión, aprendemos sobre nuestra verdadera relación con Dios. El mundo querría hacernos creer que estar en esta relación es degradante y limitante, que solo somos libres cuando no estamos atados por las obligaciones del convenio de servir y obedecer. Las escrituras y las ordenanzas nos enseñan, en cambio, que al asumir las obligaciones del convenio de servir y obedecer a Dios, somos redimidos y llevados de regreso a su presencia. Cuanto más frecuentemente tengamos ese mensaje y experiencia de refuerzo, más fuertes seremos para resistir el canto de sirena de la autonomía, el individualismo y, finalmente, la rebelión contra Dios como una forma de afirmarnos y encontrarnos a nosotros mismos.

Así, la repetición de la manifestación de nuestra verdadera y salvadora relación con Dios en nuestros servicios de adoración y adoración en el templo se vuelve tan crítica para nosotros como lo fue para el antiguo Israel «postrarse» y «servir» ritualmente en los templos del Antiguo Testamento. En el proceso ritual de someter nuestra voluntad a Dios a través del servicio en el templo, podemos permitir que nuestros espíritus y mentes cambien y aprendamos más verdaderamente lo que significa adorar no solo en un contexto ritual, sino también en una vida de obediencia y fidelidad al convenio.

La Adoración como un Estilo de Vida: Fidelidad al Convenio

El término «servir a Yahvé» ([‘bd] yhwh) se encuentra cincuenta y seis veces en el Antiguo Testamento, y en cada instancia se refiere a la adoración, el servicio cúltico o el cumplimiento fiel de su convenio como su pueblo. En el Antiguo Testamento, “servir” (‘āb̠aḏ) significa adoración ritual formal a Jehová u otros dioses, pero también puede tener un «significado extendido… en el sentido de ‘venerar’, ‘seguir’.» Así, «servir» al Señor puede significar tanto prácticas de adoración ritual como una vida de fidelidad y lealtad: vivir como un siervo fiel. Es a este sentido más amplio de «postrarse» y «servir» al que ahora nos dirigimos.

El Antiguo Testamento nos enseña que servir al Señor no es solo adoración formal, aunque ciertamente la incluye. Muchos pasajes que incluyen “postrarse” y “servir” ilustran cómo la adoración es una vida de fidelidad y obediencia. En Deuteronomio, en particular, el uso conjunto de los verbos hebreos ḥwh y ‘āb̠aḏ muestra que “lo que se prohíbe no es solo la adoración cúltica a otros dioses, sino un estilo de vida que se aparta en general del pueblo de Yahvé”. Los israelitas son advertidos: «A Jehová tu Dios temerás, y a él solo servirás, y por su nombre jurarás. No andaréis en pos de dioses ajenos, de los dioses de los pueblos que están en vuestros contornos» (Deuteronomio 6:13–14). También se les enseña: «En pos de Jehová vuestro Dios andaréis; a él temeréis, guardaréis sus mandamientos, escucharéis su voz, a él serviréis y a él os allegaréis» (Deuteronomio 13:4).

Ringgren observa perspicazmente que servir (‘āb̠aḏ) al Señor a lo largo de Deuteronomio “trasciende ampliamente cualquier contexto específicamente cúltico. Así leemos en [Deuteronomio] 6:13: ‘A Jehová tu Dios temerás, y a él servirás, y por su nombre jurarás.’… Aquí la postura correcta hacia Yahvé está circunscrita… el asunto es, por tanto, adorar fielmente solo a Yahvé. Esto implica una disposición religiosa y ética que abarca toda la vida de una persona, manifestada especialmente en la obediencia al guardar los mandamientos”. Es significativo que Ringgren use el lenguaje de la manifestación corporal, explicando que en el mandato de servir solo a Dios “la postura correcta hacia Yahvé está circunscrita”.

Vivir en una relación de convenio con Dios requiere una aceptación total y encarnada de nuestra relación como sus siervos, vivir nuestras vidas para él: espíritu y cuerpo. Abrazar esa relación de convenio como siervos del Señor implica un completo replanteamiento de nosotros mismos: nuestras mentes y cuerpos orientados hacia su adoración y su servicio. «Ahora, pues, Israel, ¿qué pide de ti Jehová tu Dios, sino que temas a Jehová tu Dios, que andes en todos sus caminos, que le ames, y sirvas a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma?» (Deuteronomio 10:12).

Una de las lecciones más solemnes y consistentes del Antiguo Testamento es que hay otros lugares donde podemos decidir entregar nuestra lealtad y servicio, pero no debemos seguir esos caminos. Debemos servir al Señor. Hemos sido redimidos de la esclavitud del pecado para servir al Señor, y debemos tener cuidado de no ignorar ni despreciar esa obligación. Debemos vigilarnos para discernir si estamos eligiendo servir a otros dioses, incluso si ese dios es una proyección de nuestra propia imagen. Cuando comenzamos a cosechar lo que sembramos, podemos recordar la advertencia en Deuteronomio: “Y dirán todas las naciones: ¿Por qué hizo esto Jehová a esta tierra? ¿Qué significa el ardor de esta gran ira? Y responderán: Por cuanto dejaron el pacto de Jehová el Dios de sus padres, que él había hecho con ellos cuando los sacó de la tierra de Egipto; y fueron y sirvieron a dioses ajenos, y se inclinaron a ellos, dioses que no conocían, y que ninguna cosa les habían dado» (29:24–26). La fidelidad al convenio requiere completa lealtad.

Cuando entendemos que el Señor nos ha redimido de la esclavitud del pecado para que podamos servirle en vidas de justicia, entonces nos damos cuenta del privilegio que es servirle y dejar atrás a otros dioses. Sin embargo, incluso después de ser redimidos, debemos seguir eligiendo apartar completamente a otros dioses y dejar de servir y postrarnos ante cualquier cosa que no sea el Señor. Josué también nos invita: «Ahora, pues, temed a Jehová, y servidle con integridad y en verdad; y quitad de entre vosotros los dioses a los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del río, y en Egipto; y servid a Jehová. Y si mal os parece servir a Jehová, escogeos hoy a quién sirváis; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres cuando estuvieron al otro lado del río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitáis; pero yo y mi casa serviremos a Jehová» (Josué 24:14–15).

La Adoración como Estilo de Vida: El Ejemplo de los Siervos

Debido a los valores culturales contemporáneos, puede que nos cueste vernos a nosotros mismos como siervos que deben postrarse ante Dios sometiendo nuestra voluntad a la suya. En nuestros esfuerzos por comprender las profundas implicaciones de estar en una relación de sumisión con Dios, el Antiguo Testamento nos ofrece modelos esperanzadores e inspiradores de servidumbre y cómo vivir en una relación verdadera con Dios. En el Antiguo Testamento vemos un estatus muy positivo del siervo para el Israel redimido, los profetas del Señor y el Siervo Sufriente.

Aunque la forma sustantiva ‘eb̠eḏ («siervo») generalmente “expresa la posición de un ser humano ante Dios”, también puede tener usos particulares, como el siervo que es un instrumento en las manos del Señor para cumplir su obra y manifestar su justicia. Como vimos antes, este estatus de siervo estaba particularmente vinculado a la casa de Israel, que había sido comprada o redimida de la esclavitud bajo otro amo para convertirse exclusivamente en los siervos del Señor. De igual manera, los profetas fueron consistentemente referidos como siervos del Señor, y la imagen del Siervo Sufriente describe el papel redentor de Cristo en los escritos proféticos de Isaías.

Carpenter comparte una visión inspiradora del siervo que puede ayudarnos a apreciar todos estos usos de “siervo” en el Antiguo Testamento y, de este modo, ayudarnos a desear más plenamente convertirnos en siervos de Dios en nuestras propias vidas:
“El siervo de Dios es identificado como alguien que tenía una tarea específica que realizar. Moisés, el siervo de Dios, escribió la ley de Dios (Daniel 9:11). El que era elegido como siervo de Dios siempre tenía un buen Amo, siempre tenía una tarea que realizar que implicaba hacer la voluntad del Dios del convenio, no hablaba ni actuaba por su cuenta, sino únicamente bajo la dirección de su Soberano Amo Divino. Ser siervo de Yahvé era un honor, elevando el estatus de la persona involucrada. No significaba degradación, sino exaltación en el servicio a Yahvé. Ser siervo de Dios no tenía connotaciones negativas para el siervo, incluso si su tarea era entregar una palabra o parábola de juicio».

El Principio del Siervo: Honor, Obediencia y Unidad

Este principio—es decir, el honor de ser elegidos, obedientes y de trabajar como representantes de Dios, el “buen Amo”—se aplica tanto a las expectativas para el Israel redimido, como al ejemplo de los profetas y a la prefiguración de la misión del Siervo Sufriente.

En el Antiguo Testamento, ‘eb̠eḏ describe a quien vive en una verdadera relación con Dios: siempre obediente, siempre cumpliendo con los encargos del Señor. Otro estudioso bíblico también capta la naturaleza ejemplar del “siervo de Yahvé” en el Antiguo Testamento: “Un verdadero profeta y un verdadero ‘eb̠eḏ Yahvé hace todo según las órdenes de su Dios”. En 1 Reyes vemos el ejemplo de Elías como un siervo obediente en el enfrentamiento con los sacerdotes de Baal: “Y cuando llegó la hora de ofrecerse el holocausto, se acercó el profeta Elías y dijo: Jehová, Dios de Abraham, de Isaac y de Israel, sea hoy manifiesto que tú eres Dios en Israel, y que yo soy tu siervo, y que por mandato tuyo he hecho todas estas cosas” (18:36). En los siervos, el criterio es la obediencia. Un buen y fiel siervo es un siervo obediente, que hace “todas estas cosas por mandato tuyo”.

El presidente Ezra Taft Benson invitó a todos a buscar “hacer todo según las órdenes de nuestro Dios” al describir cómo “Pablo hizo una sencilla pregunta de ocho palabras” y afirmó que “la persistente repetición de esa misma pregunta cambió su vida: ‘Señor, ¿qué quieres que yo haga?’ (Hechos 9:6)”. Este profeta moderno prometió que “la persistente repetición de esa misma pregunta también puede cambiar tu vida. No hay mayor pregunta que puedas hacer en este mundo: ‘Señor, ¿qué quieres que yo haga?’ Te desafío a que hagas de esa la pregunta predominante en tu vida”. Cuando hacemos esa pregunta, estamos buscando ser siervos del Señor, cumplir con sus encargos y estar al servicio de su obra.

No necesitamos tener una misión mesiánica o profética en la vida para adorar al Señor como sus siervos. De hecho, reconocer que todos somos llamados a ser siervos pero que se nos asignan misiones diferentes es una visión humilde e igualitaria que puede liberarnos de la envidia, el resentimiento, el orgullo o cualquier deseo de alardear o compararnos. En la medida en que todos buscamos adorar haciendo la voluntad del Padre, podemos sentir el significado de las palabras de Juan el Bautista dirigidas a José Smith y Oliver Cowdery: “sobre vosotros mis consiervos” (DyC 13:1). Nuestras vidas de adoración como siervos sumisos y obedientes nos colocan en una posición de unidad, no solo con los profetas, sino también con la Deidad. Al servir a nuestro Amo, llegamos a conocerlo, alineándonos con sus pensamientos e intenciones del corazón (véase Mosíah 5:13). El Señor ha explicado que “el que se ensalzare será humillado, y el que se humillare será ensalzado” (DyC 101:42).

El Hijo vino como el siervo obediente del Padre, haciendo “siempre lo que le agrada” (Juan 8:29). Al convertirnos en siervos a la imagen de Cristo, dispuestos a postrarnos y servir, descubrimos que nuestra sumisión es el medio para ser elevados a una unidad eterna de voluntad y propósito: “para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros” (Juan 17:21).

Resumen:

El artículo explora cómo la adoración en el Antiguo Testamento no se limita a prácticas rituales formales, sino que abarca un estilo de vida de fidelidad, obediencia y sumisión a Dios. Los términos hebreos ḥwh (“postrarse”) y ‘āb̠aḏ (“servir”) se utilizan para describir tanto la adoración ritual en el templo como la dedicación continua a vivir en el marco de un convenio con el Señor.

El concepto de ser siervos de Dios es central, resaltando que el verdadero ‘eb̠eḏ (siervo) vive en obediencia total, actuando únicamente según la voluntad de Dios. Ejemplos como Elías y los profetas del Antiguo Testamento muestran cómo los siervos fieles realizan la obra de Dios con honor y dedicación. Este principio también se aplica al Israel redimido, los profetas y la misión redentora del Siervo Sufriente (Cristo), quien ejemplifica la sumisión total al Padre.

La adoración no es solo cumplir con rituales externos; implica un cambio interno que transforma nuestra naturaleza al someternos a la voluntad de Dios. Este sometimiento no es una degradación, sino una exaltación, pues nos lleva a una unidad con Dios, como se ejemplifica en la vida de Cristo. Además, el artículo enfatiza la importancia de preguntarnos constantemente: “Señor, ¿qué quieres que yo haga?”, ya que esta actitud de servicio nos alinea con la voluntad divina.

Finalmente, la adoración como un estilo de vida implica rechazar otros «dioses» que puedan desviar nuestra lealtad, incluidos ídolos modernos como el orgullo o la autosuficiencia. Al vivir como siervos obedientes, encontramos el verdadero propósito y unidad con Dios, reflejando su voluntad en nuestras acciones diarias.