Abraham 3
Introducción
William W. Phelps
Si pudieras apresurarte hasta Kolob en un abrir y cerrar de ojos,
y luego continuar más allá con esa misma velocidad al volar,
¿crees que podrías jamás, a través de toda la eternidad,
hallar la generación en la que los Dioses comenzaron a ser?
¿O ver el gran comienzo, cuando el espacio no se extendía?
¿O contemplar la última creación, donde los Dioses y la materia terminan?
Me parece que el Espíritu susurra: ningún hombre ha hallado el “espacio puro”,
ni ha visto las cortinas exteriores, donde nada tiene lugar.
Las obras de Dios continúan, y abundan mundos y vidas;
el perfeccionamiento y la progresión tienen un eterno ciclo.
No hay fin para la materia; no hay fin para el espacio;
no hay fin para el espíritu; no hay fin para las razas.
(Himno n.º 284, estrofas 1–3)
Abraham 3:1. — ¿Qué es el Urim y Tumim?
El Urim y Tumim es un instrumento sagrado de revelación preparado por Dios para comunicar conocimiento que trasciende la capacidad natural del ser humano. En Abraham 3:1, el profeta declara que recibió entendimiento de las estrellas y de los cielos “por medio del Urim y Tumim”, lo que enseña que las verdades más elevadas —especialmente las que conciernen al orden eterno, la creación y el plan de salvación— se revelan por medios divinos, no solo por observación o razonamiento humano. Doctrinalmente, el Urim y Tumim representa la luz de Cristo amplificada, un medio por el cual Dios abre los ojos espirituales para “ver” las realidades eternas tal como Él las ve.
Además, el uso del Urim y Tumim subraya que la revelación se concede conforme a la mayordomía y preparación espiritual del profeta. Abraham no busca conocimiento por curiosidad, sino para cumplir su llamamiento en el convenio; por ello, Dios le confía un instrumento que le permite comprender el cosmos como símbolo del gobierno divino y del orden entre las inteligencias. En un sentido doctrinal más amplio, el Urim y Tumim testifica que Dios desea revelarse a Sus hijos y que, mediante la revelación —sea por instrumentos sagrados, el Espíritu Santo o convenios—, los fieles pueden recibir conocimiento “de cosas que son, que fueron y que han de venir”, siempre con el propósito de edificar fe y guiar a la salvación.
Las palabras urim y tumim provienen de palabras hebreas que quieren decir “luces” y “perfecciones”. Urim y Tumim se le llama a un instrumento que el Señor preparó para ayudar al hombre a obtener revelación y a traducir idiomas. La primera vez que el uso del Urim y Tumim se menciona en las Escrituras es en relación con el hermano de Jared (véase Éter 3:21–28).
Al profeta José Smith se le entregó el Urim y Tumim que anteriormente había estado en posesión del hermano de Jared (véase D. y C. 17:1). El Profeta los describió como “dos piedras en aros de plata, las cuales, aseguradas a un pectoral, formaban lo que se llamaba el Urim y Tumim” (José Smith—Historia 1:35).
Las Escrituras revelan que había más de un Urim y Tumim. Mientras que los profetas del Libro de Mormón utilizaban un juego de piedras (véase Omni 1:20–21; Mosíah 8:13–19; 21:26–28; 28:11–20), los profetas del Antiguo Testamento utilizaban otro (véase Éxodo 28:30; Números 27:21; Deuteronomio 33:8; 1 Samuel 28:6; Esdras 2:63).
Abraham 3:2–3 — “Vi las estrellas, que eran muy grandes”
Estos versículos enseñan que Dios revela Su grandeza mediante la creación y que el conocimiento espiritual verdadero requiere que Él abra los ojos del entendimiento. Abraham no solo observa las estrellas; las ve como Dios desea que las vea: “muy grandes”, innumerables y ordenadas. Doctrinalmente, esto afirma que el universo no es caótico ni accidental, sino una obra gobernada por ley divina, diseñada para testificar del poder, la sabiduría y la eternidad de Dios. La inmensidad de las estrellas sirve como una lección viva de que las obras del Señor no tienen fin, así como tampoco tiene fin Su propósito redentor.
Al mismo tiempo, la visión prepara a Abraham para comprender principios espirituales más profundos. La grandeza relativa de las estrellas introduce la idea de orden y jerarquía, que luego se aplica a las inteligencias y a los espíritus. Así, lo visible se convierte en un símbolo de lo invisible: como hay estrellas mayores y menores, también hay diferencias de inteligencia y responsabilidad entre los hijos de Dios. Abraham 3:2–3 enseña que Dios instruye a Sus profetas usando la creación como un aula sagrada, guiándolos desde el asombro ante lo infinito hacia el entendimiento del plan eterno y del gobierno divino.
Joseph Fielding Smith
Fue durante la noche cuando el Señor habló estas palabras a Abraham y le reveló, en visión y por medio del Urim y Tumim, la grandeza de las estrellas. Mientras las contemplaba —pues sus ojos fueron abiertos—, se multiplicaron grandemente ante él, de modo que no podía ver su fin, porque las estrellas eran innumerables.
Aquí había una maravillosa lección que Abraham debía aprender. En esta visión se le hicieron manifiestas las maravillas del universo. No fue meramente una lección de astronomía impartida bajo la tutela del Maestro Astrónomo, quien edificó esos vastos mundos y los conoce a todos por nombre. Había otros significados más profundos en esta lección. Abraham aprendió que las obras del Todopoderoso son interminables. Descubrió que son creadas como moradas para el hombre. Estos mundos glorificados son hogares de seres celestiales justos —los hijos de nuestro Padre Eterno—. Además, aprendió que existe un propósito eterno en todas las obras de Dios; que muchos mundos han pasado por su estado probatorio y han llegado a la gloria eterna. Y así como un mundo avanza hacia su exaltación, otro vendrá, pues hay muchos mundos que ya han pasado y muchos más que vendrán como moradas para hombres aún no nacidos. La inmensidad y la gloria del universo fueron abrumadoras para Abraham. Entonces el Señor prometió: “Te multiplicaré, y a tu descendencia después de ti, como a estas; y si puedes contar la arena, así será el número de tu descendencia”.
(The Way to Perfection [Salt Lake City: Genealogical Society of Utah, 1949], 94)
Abraham 3:3 — “Kolob… está cerca de mí, porque… he puesto a este para gobernar”
Este versículo enseña que el universo opera bajo un orden divino de gobierno, en el cual ciertas creaciones son designadas para presidir conforme a su cercanía a Dios. Que Kolob esté “cerca” del Señor no describe solo proximidad espacial, sino proximidad espiritual y funcional: cercanía en autoridad, luz y responsabilidad. Doctrinalmente, esto revela que Dios gobierna por mayordomía delegada, estableciendo líderes y centros de influencia que actúan en armonía con Su voluntad. El gobierno celestial no es arbitrario; se basa en orden, ley y propósito eterno.
Al mismo tiempo, Kolob funciona como un símbolo doctrinal del principio de liderazgo justo. Ser “puesto para gobernar” no implica dominio coercitivo, sino presidencia conforme a la ley divina, para bendecir y dar luz a otros. Este patrón prepara al lector para comprender que el mismo principio rige entre las inteligencias y los espíritus: hay grados de responsabilidad y liderazgo en el reino de Dios, todos subordinados a Él. Abraham 3:3 enseña que el poder legítimo procede de Dios, se ejerce con rectitud y existe para ordenar, iluminar y sostener el plan de salvación.
Kolob no es el nombre del planeta en el que Dios reside. Se supone que es el sol —o uno de los soles— perteneciente al trono de Dios. Es el cuerpo gobernante, presumiblemente la estrella central de nuestro orden; pero ¿cuál es nuestro orden? ¿Qué se quiere decir con “del mismo orden que [el planeta] sobre el cual tú te hallas”? ¿Es Kolob parte de la Vía Láctea? ¿O está cerca del centro del universo entero? Hugh Nibley dijo: “Obsérvese: Kolob no gobierna todos los planetas del universo, sino solo aquellos del mismo orden que conciernen a Abraham. Por eso se le muestra Kolob, porque le concierne a él”. (Ancient Documents and the Pearl of Great Price, eds. Robert Smith y Robert Smythe [s. l., s. f.], 5).
“Los movimientos de todas las estrellas en sus órbitas, y la revolución de un sistema alrededor de otro centro, eran desconocidos para los astrónomos modernos en la época en que Joseph Smith tradujo el Libro de Abraham. Pero desde que Kirchhoff descubrió más perfectamente (1859) el principio del análisis espectral, ‘la astrofísica ha avanzado a pasos agigantados’. Hoy se sabe que cada estrella no solo gira alrededor de algún centro, sino que grupos de estrellas giran alrededor de un centro común…
“¿No es muy sorprendente pensar que Joseph Smith pudiera haber conocido verdades tan trascendentes acerca de las profundidades infinitas mucho antes de que fueran descubiertas con la ayuda del espectroscopio y la astrofotografía; especialmente cuando algunos eruditos afirman que fue un engañador, totalmente desconocedor del significado de esos jeroglíficos y absolutamente ignorante de los hechos más simples de la escritura egipcia? Díganme, por favor, ¿por qué ley de la mente un engañador ignorante puede proyectar un sistema de verdades que antecede a los descubrimientos de la ciencia moderna?” (“Astronomy Attests the Truth of the Book of Abraham”, Improvement Era, vol. XIX, mayo de 1916, n.º 7).
Abraham 3:4 — “una revolución era un día para el Señor… siendo mil años”
Este versículo enseña que el tiempo de Dios no se mide según parámetros mortales, sino conforme a un orden eterno. Al declarar que una revolución equivale a “un día para el Señor… siendo mil años”, el texto no pretende establecer una fórmula astronómica rígida, sino revelar un principio doctrinal: Dios obra desde una perspectiva que trasciende la urgencia humana. Su paciencia, Su cumplimiento de promesas y Su gobierno no están sujetos a la prisa ni a la limitación mortal. Así, lo que para nosotros parece largo o demorado, para Dios forma parte de un plan perfectamente ordenado y oportuno.
Además, este pasaje invita a los fieles a confiar en la fidelidad divina aun cuando el cumplimiento parezca distante. La diferencia entre el “día del Señor” y el tiempo humano recalca que la salvación y el progreso eterno se desarrollan línea sobre línea, conforme a leyes que Dios comprende plenamente. Abraham 3:4, por tanto, fortalece la fe al enseñar que Dios cumple todo lo que decreta, que Su obra no se apresura ni se retrasa, y que quienes confían en Él pueden esperar con paciencia, sabiendo que Su tiempo es siempre perfecto.
El planeta en el cual Dios reside gira más lentamente que el planeta Tierra. Tarda 1.000 años en completar una revolución sobre su eje. Eso es 365.000 veces más que nuestro planeta. Debe formar parte de un sistema que no se mueve muy rápidamente, lo cual tiene sentido si está cerca del centro de un sistema grande. Wikipedia señala que la galaxia Vía Láctea “rota una vez cada 15 a 50 millones de años”, pero eso se refiere a toda la galaxia. La velocidad de rotación de un planeta en particular cerca del centro de esa galaxia podría ser mucho más rápida que 50 millones de años. Así como la Tierra rota sobre su eje 365 veces por cada revolución alrededor del Sol, el planeta de Dios podría rotar una vez cada 1.000 años, aun si la rotación de todo el sistema fuera más lenta que eso.
Eldred G. Smith
Así que, de acuerdo con esto, 1.000 años de nuestro tiempo equivalen a un día para el Señor. Si vivieras hasta los 100 años en la Tierra, eso sería 1/10 de un día para el Señor. Es decir, vivir 100 años en esta vida equivaldría a 2 horas y 24 minutos en el calendario del tiempo del Señor. Si vivieras 75 años, eso sería una hora y 48 minutos. Cincuenta años de este tiempo equivalen a una hora y 12 minutos en el tiempo del Señor.
Imagina por un momento que te encuentras de nuevo en el mundo de los espíritus antes de venir a la Tierra. Conocías por experiencia propia la plenitud de la gloria de Dios. Sabías que no podías participar de Su gloria ni llegar a ser como Él porque solo eras un espíritu; no tenías un cuerpo físico. Entonces se presenta la oportunidad de venir a la Tierra, donde puedes recibir tal cuerpo y llegar a ser como Él. ¡Por supuesto que gritaste de gozo! Supongamos entonces que se te informó que se te concederían 100 años de tiempo mortal. Para ti, allí y entonces, eso sería dos horas y veinticuatro minutos. Ese sería el único calendario de tiempo que conocerías: solo unas dos horas y un tercio.
Solo dos horas y un tercio para obtener tan grande recompensa… y algunos no vivirán 100 años; la mayoría de nosotros no lo hará. Así que supongamos que se nos conceden alrededor de dos horas en el tiempo del Señor para esta vida… En esta vida tenemos dos horas de oro.
¿No prometerías soportar casi cualquier cosa durante dos horas para recibir las bendiciones que el Señor ha prometido: la vida eterna y llegar a ser como Él? Él ha prometido que todo lo que el Padre tiene será dado a ti. Supón entonces que se te dijo que tendrías mucho que soportar en esta vida terrenal. Nada sería demasiado grande para soportar durante dos horas, ¿verdad? (Conference Report, abril de 1966, Sesión de la tarde, págs. 41–42).
Abraham 3:6 — “el tiempo señalado de la luz mayor, la cual está puesta para regir el día”
Este versículo enseña que la creación está organizada conforme a tiempos y leyes establecidos por Dios. La “luz mayor”, el sol, no solo ilumina, sino que está “puesta para regir”, lo que revela un principio doctrinal de presidencia ordenada. Dios gobierna Su creación mediante leyes precisas y asigna funciones específicas a Sus obras, mostrando que el orden celestial no es caótico, sino intencional y constante. El “tiempo señalado” indica que incluso los ciclos naturales responden a la voluntad divina y sirven a propósitos mayores dentro del plan de salvación.
Asimismo, el sol funciona como un símbolo espiritual de liderazgo, luz y vida. Así como la luz mayor rige el día y sostiene la vida física, Dios preside sobre Sus hijos como la fuente suprema de luz y verdad. Este patrón prepara la enseñanza posterior de Abraham acerca de órdenes mayores y menores entre las estrellas, y finalmente entre las inteligencias. Abraham 3:6 nos recuerda que el gobierno de Dios —en los cielos y en la vida humana— se ejerce mediante luz, ley y propósito, invitándonos a vivir en armonía con el orden divino que Él ha establecido.
Por supuesto, la luz mayor que está “puesta para regir el día” es el Sol. Su “tiempo señalado” es un año, ¿verdad? Sin embargo, hay que tomar en cuenta el efecto del año bisiesto cada cuatro años, por lo que se aproxima más a 365,25 días.
“Un año sideral es el tiempo que tarda la Tierra en orbitar una vez alrededor del Sol con respecto a las estrellas fijas. Por lo tanto, también es el tiempo que tarda el Sol en regresar a la misma posición con respecto a las estrellas fijas después de recorrer aparentemente una vez la eclíptica. Era igual a 365,256363004 días al mediodía del 1 de enero del año 2000”.
(Wikipedia, ‘Sidereal year’).
Abraham 3:6 — “el tiempo señalado de la luz menor, la cual está puesta para regir la noche”
Este pasaje enseña que Dios ha establecido un orden perfecto incluso en lo que parece secundario o menor. La “luz menor”, la luna, tiene un “tiempo señalado” y una función específica: regir la noche. Doctrinalmente, esto revela que en el plan de Dios nada es innecesario ni carente de propósito. Aun aquello que refleja la luz de otro cumple una misión vital dentro del orden divino, enseñando que el valor no se mide por magnitud, sino por fidelidad al rol asignado.
Asimismo, la luz menor sirve como un símbolo espiritual para los periodos de oscuridad o prueba. En la noche —cuando la luz mayor no es visible— Dios provee una luz suficiente para guiar y regular. Esto enseña que, en tiempos de dificultad espiritual o incertidumbre, el Señor no retira Su cuidado; Él provee luz adecuada para ese estado. Abraham 3:6 afirma que Dios gobierna tanto los tiempos de claridad como los de oscuridad, y que Su orden sostiene a Sus hijos en toda circunstancia, preparándolos para recibir finalmente la plenitud de la luz.
El tiempo señalado de la luz menor, o la luna, debe ser por supuesto más rápido que el del Sol, porque pertenece a un orden menor. Así como un mes es menor que un año, la luna es menor que el Sol. Para ser precisos, el tiempo señalado de la luna no es exactamente un mes.
“Todos los meses lunares se aproximan a la duración media del mes sinódico, o el tiempo que tarda en pasar por cada fase (luna nueva, cuarto, luna llena) y volver a comenzar. Dura 29,53059 días (29 días, 12 horas, 44 minutos y 3 segundos). Curiosamente, la luna completa su órbita alrededor de la Tierra en 27,3 días, pero no completa un ciclo completo hasta que alcanza el punto de su órbita donde el Sol se encuentra en la misma posición”. (Wikipedia, ‘Lunar month’).
Abraham 3:7 — “el tiempo de la tierra sobre la cual tú estás”
Este versículo fija el marco mortal dentro del orden eterno de Dios. Al señalar “el tiempo de la tierra”, el Señor ayuda a Abraham a comprender que la vida terrenal opera bajo limitaciones específicas: ciclos breves, urgencia y mortalidad. Doctrinalmente, esto enseña que la mortalidad es un estado intencional y temporal, diseñado para que las decisiones tengan peso real. El tiempo limitado crea condiciones para ejercer el albedrío con fe, arrepentimiento y obediencia, dando significado eterno a elecciones hechas en un lapso corto.
A la vez, al contrastar el tiempo de la tierra con otros tiempos “mayores”, el pasaje invita a poner la vida mortal en perspectiva eterna. Aunque breve, este tiempo es suficiente para cumplir el propósito divino cuando se vive conforme a la voluntad de Dios. Abraham 3:7 enseña que el valor de la mortalidad no está en su duración, sino en su propósito: probar, aprender y progresar. Así, el tiempo de la tierra—por limitado que sea—se convierte en una oportunidad sagrada dentro del plan perfecto de Dios.
Finalmente, el tiempo señalado de la Tierra es de apenas 24 horas.
“El promedio del día solar verdadero a lo largo de todo un año es el día solar medio, que contiene 86.400 segundos solares medios. En la actualidad, cada uno de estos segundos es ligeramente más largo que un segundo del SI (Sistema Internacional de Unidades), porque el día solar medio de la Tierra es ahora un poco más largo de lo que era durante el siglo XIX, debido a la fricción de las mareas. La duración media del día solar medio desde la introducción del segundo intercalar en 1972 ha sido de aproximadamente entre 0 y 2 milisegundos más larga que 86.400 segundos del SI”. (Wikipedia, ‘Earth rotation’).
Abraham 3:5–7 — “el tiempo señalado de la luz menor es un tiempo más largo… [que] el tiempo de la tierra”
Estos versículos enseñan que Dios ha establecido un orden jerárquico de tiempos y funciones en la creación. La comparación entre la luz mayor, la luz menor y la tierra revela que no todas las creaciones operan bajo el mismo ritmo, y que ese ritmo está determinado por su orden y mayordomía. Doctrinalmente, esto muestra que el gobierno divino se manifiesta mediante leyes diferentes para estados distintos, y que lo “mayor” no se define por cercanía humana, sino por la función y el grado de luz asignados por Dios. Así, el tiempo mismo se convierte en un testigo del orden eterno.
Al mismo tiempo, este patrón físico sirve como un símbolo espiritual. Así como la luz menor tiene un tiempo más largo que la tierra, pero menor que la luz mayor, también los hijos de Dios avanzan por grados de luz y responsabilidad. Nadie progresa de manera desordenada ni instantánea; el aumento es gradual y conforme a la fidelidad. Abraham 3:5–7 enseña que Dios gobierna con paciencia y propósito, y que cada estado —sea mayor o menor— tiene valor dentro del plan de salvación, preparando a Sus hijos para recibir finalmente una plenitud de luz y gloria.
El Sol es mayor que la luna; la luna es mayor (en orden de tiempo) que la tierra; y la tierra es la menor de todas. Los cielos mismos son simbólicos de los tres grados de gloria. El celestial es mayor que el terrestre; el terrestre es mayor que el telestial. ¿Vemos el simbolismo? Deberíamos verlo. Está inscrito en el Templo de Salt Lake:
“La fachada oriental del templo incluye piedras de diseño y significado emblemáticos. Desde el nivel del suelo hacia arriba se encuentran las piedras de la tierra, de la luna, del sol, de las estrellas y de Saturno. Los motivos de la tierra, la luna y el sol representan los ‘tres grados de gloria’: los reinos telestial, terrestre y celestial del cielo”. (Richard Neitzel Holzapfel, “Every Window, Every Spire ‘Speaks of the Things of God,’ ” Ensign, marzo de 1993, 16).
En verdad, “Los cielos cuentan la gloria de Dios; y el firmamento anuncia la obra de sus manos” (Sal. 19:1). Del Libro de Mormón: “todas las cosas denotan que hay un Dios; sí, aun la tierra y todas las cosas que hay sobre la faz de ella; sí, y su movimiento; sí, y también todos los planetas que se mueven en su forma regular, dan testimonio de que hay un Creador Supremo” (Alma 30:44).
Joseph Smith
Una breve reflexión basta para enseñar a todo hombre de inteligencia común que todas estas cosas no son meras producciones del azar, ni podrían sostenerse por un poder menor que una mano Omnipotente… [tal hombre] puede discernir el poder de la Omnipotencia, inscrito en los cielos. (Enseñanzas del Profeta José Smith, 56).
Abraham 3:9 — “habrá el cómputo del tiempo de un planeta sobre otro, hasta que te acerques a Kolob”
Este versículo enseña que el universo de Dios está organizado por grados de orden, ley y relación, y que el “cómputo del tiempo” varía conforme a ese orden. No se trata simplemente de astronomía, sino de un principio doctrinal: las realidades eternas se comprenden por comparación y progresión, “de uno sobre otro”, hasta llegar a lo que preside. Kolob representa el punto de referencia mayor, desde el cual se miden los demás, enseñando que en el reino de Dios existe un centro de gobierno al que todo se orienta.
Asimismo, este pasaje prepara la aplicación espiritual del símbolo: así como los planetas difieren en gloria y tiempo, también las inteligencias difieren en luz y responsabilidad. “Acercarse a Kolob” sugiere avanzar hacia mayor proximidad a Dios mediante obediencia y aumento de luz. Abraham 3:9 enseña que el progreso eterno es real, ordenado y direccional, y que toda comparación finalmente conduce a Dios como la fuente suprema de verdad, gobierno y vida.
La grandeza de los planetas depende de la velocidad de rotación sobre su eje. Esta descripción de las estrellas es confirmada por los astrónomos. Las estrellas tienen diferentes velocidades de rotación, y las galaxias giran alrededor de un punto central.
“La Vía Láctea, o simplemente la Galaxia, es la galaxia en la que se encuentra el Sistema Solar. Es una galaxia espiral barrada que forma parte del Grupo Local de galaxias. Es una de miles de millones de galaxias en el universo observable.
El disco estelar de la Vía Láctea tiene aproximadamente 100.000 años luz (9,5×10¹⁷ km) de diámetro y se considera que tiene, en promedio, unos 1.000 años luz (9,5×10¹⁵ km) de espesor. Se estima que contiene al menos 200.000 millones de estrellas y posiblemente hasta 400.000 millones, cifra que depende del número de estrellas de muy baja masa, el cual es muy incierto. Esto puede compararse con el billón (10¹²) de estrellas de la vecina galaxia de Andrómeda”. (Wikipedia, “Milky Way”).
Joseph Fielding Smith
Los astrónomos modernos han confirmado las enseñanzas de Abraham y Moisés en cuanto a la grandeza del universo y las innumerables estrellas que se extienden en todas direcciones hasta donde alcanzan los telescopios y otros instrumentos inventados por el hombre.
(The Progress of Man [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1964], 495–496).
Abraham 3:10 — “te es dado conocer el tiempo señalado de todas las estrellas”
Este versículo enseña que Dios concede conocimiento conforme a Su voluntad y propósito, y que tal conocimiento implica orden, ley y gobierno divino. “El tiempo señalado” indica que cada creación opera bajo leyes establecidas por Dios, no al azar. Al permitir que Abraham conozca esos tiempos, el Señor le revela que el universo es inteligible por revelación y que la creación sirve como testigo del orden eterno que procede de Dios. Doctrinalmente, esto afirma que Dios es un Dios de orden, y que Su obra se rige por principios constantes y confiables.
Además, este pasaje prepara la enseñanza central del capítulo: así como hay orden y jerarquía entre las estrellas, también la hay entre las inteligencias y los espíritus. El conocimiento concedido a Abraham no es meramente científico, sino pedagógico y simbólico, destinado a ayudarle a comprender el plan de salvación y el gobierno del reino de Dios. Abraham 3:10 enseña que la revelación amplía nuestra visión más allá de lo visible y nos invita a reconocer que nuestras vidas, como las estrellas, tienen un tiempo, un lugar y un propósito dentro del gran diseño divino.
Joseph Fielding Smith
El Señor mostró a Abraham los grandes cuerpos celestes. Los vio en su majestad, girando por el espacio en perfecto orden. Algunos fueron puestos para gobernar; otros para obedecer; pero había una relación entre ellos. Fue instruido por el Maestro Divino para comprender sus tiempos y sus estaciones, y el propósito de su creación.
(The Way to Perfection [Salt Lake City: Genealogical Society of Utah, 1949], 26).
Abraham 3:10 — “las estrellas están puestas para dar luz”
Quizás convenga ver algunas imágenes de la obra de las manos de Dios.
Andromeda Island universe
Lagoon Nebula
Intermediate Polar Binary System
Abraham 3:11 — “Yo, Abraham, hablé con el Señor, cara a cara, como habla un hombre con otro”
Este versículo afirma con claridad la doctrina de un Dios personal y revelador. Hablar “cara a cara” indica una comunicación directa, consciente y real, no meramente simbólica. Doctrinalmente, enseña que Dios posee identidad, voluntad y capacidad de relación, y que puede manifestarse a Sus profetas de manera comprensible cuando éstos son preparados espiritualmente. La revelación no es solo inspiración interna; en ocasiones, es encuentro, diálogo y enseñanza explícita. Así, Abraham 3:11 testifica que el conocimiento más elevado de Dios se recibe dentro de una relación viva entre Padre e hijo del convenio.
Asimismo, la comparación “como habla un hombre con otro” subraya la cercanía y confianza que caracterizan la revelación verdadera. Dios instruye, explica y confía Sus obras a quienes caminan con Él. Este patrón revela que la finalidad de la revelación no es solo informar, sino transformar: preparar al profeta para comprender el plan eterno y cumplir su misión. Abraham 3:11 invita a los fieles a buscar una relación más profunda con Dios, recordando que Él desea comunicarse con Sus hijos y que la revelación fluye conforme a la fe, la obediencia y la santidad personal.
“De tal testimonio concluimos que el Dios de los antiguos era un Ser personal que no consideró indigno de Su dignidad aparecerse a Sus profetas e instruirlos cara a cara. Tenía cuerpo, partes y pasiones. Tenía género, lenguaje y familia, de la cual afirmaba que nosotros formábamos parte. En las restauraciones textuales que se nos han dado por medio del profeta José Smith, aprendemos que Dios es un Hombre exaltado, glorificado y resucitado”. (Joseph Fielding McConkie, Here We Stand [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1995], 166–167).
Spencer W. Kimball
Es digno de notar que el Padre, Dios, Elohim vino a la tierra en cada ocasión necesaria para introducir al Hijo a una nueva dispensación, a un nuevo pueblo; luego Jesucristo, el Hijo, llevó adelante Su obra…
Jesucristo es el Dios de este mundo. Él lo ha dejado muy claro en Sus numerosas auto-presentaciones.
El Señor Jesucristo proclamó a Abraham: “Mi nombre es Jehová” (Abr. 2:8).
Y Abraham declaró: “Así yo, Abraham, hablé con el Señor, cara a cara, como habla un hombre con otro; y Él me habló de las obras que Sus manos habían hecho” (Abr. 3:11).
Y Moisés dijo acerca de su Hacedor: “Y él [Moisés] vio a Dios cara a cara… y la gloria de Dios reposó sobre Moisés; por tanto, Moisés pudo soportar Su presencia.
Y Dios habló a Moisés, diciendo: He aquí, yo soy el Señor Dios Todopoderoso, y sin fin es mi nombre” (Moisés 1:2–3). (“Jesus the Christ,” Ensign, noviembre de 1977, 74).
Abraham 3:12 — “Hijo mío, hijo mío… he aquí, te mostraré todo esto”
Este versículo revela la relación personal y paternal de Dios con Sus hijos. La doble expresión “Hijo mío, hijo mío” comunica ternura, cercanía y pertenencia al convenio. No es solo un título afectuoso; es una afirmación doctrinal de filiación divina. Abraham no recibe conocimiento como un espectador distante, sino como un hijo instruido por su Padre, lo que enseña que la revelación más elevada fluye dentro de una relación de confianza, obediencia y amor.
La promesa “te mostraré todo esto” señala que el conocimiento divino se da por grados y conforme a la preparación espiritual. Dios mismo extiende Su mano y abre los ojos de Abraham, indicando que la comprensión de las realidades eternas no es meramente intelectual, sino revelada por gracia. Así, Abraham aprende que el propósito del conocimiento celestial no es la curiosidad, sino el entendimiento del plan de Dios, su lugar en él y la misión que debe cumplir. El patrón permanece hoy: quienes viven fielmente como hijos del convenio son enseñados por Dios, línea sobre línea, hasta que su visión espiritual se amplía para ver las obras y los propósitos del Señor.
Neal A. Maxwell
El Señor nos enseña mucho acerca de Sí mismo mediante Sus “tiernas misericordias”. También nos enseña mucho acerca de lo que podemos llegar a ser, a medida que afrontamos —en nuestra propia escala— los programas individuales de aprendizaje de nuestras vidas. Sus alumnos más aptos, por supuesto, son los hombres y las mujeres de Dios. En esos casos registrados, el Señor ha mostrado mucha gentileza y ternura en Su manera de instruirlos. El patrón generalmente implica que Él revela más acerca de Sí mismo y de Su obra, ampliando así los horizontes de la persona que está siendo instruida…
Vemos el mismo patrón de ternura tutorial y la misma revelación divina con Abraham:
“Así yo, Abraham, hablé con el Señor, cara a cara, como habla un hombre con otro; y Él me habló de las obras que Sus manos habían hecho; y me dijo: Hijo mío, hijo mío (y extendió Su mano), he aquí, te mostraré todo esto. Y puso Su mano sobre mis ojos, y vi aquellas cosas que Sus manos habían hecho, las cuales eran muchas; y se multiplicaron delante de mis ojos, y no pude ver el fin de ellas”. (Abraham 3:11–12).
Una vez más, es digno de notarse cómo el Señor, que se acerca con amor, se dirigió a Abraham como “hijo mío, hijo mío”, y cómo Abraham recibió promesas tan asombrosas.
El mismo patrón aparece en relación con el profeta Moisés, a quien el Señor también llamó repetidamente “hijo mío”. Después de llamar a Moisés para librar a Su pueblo de la esclavitud, el Señor compartió y le reveló la obra de Sus manos en este planeta, mostrándole muchas tierras con habitantes “tan innumerables como la arena de la orilla del mar”. Lo llamó a realizar una obra, al mismo tiempo que ampliaba su horizonte al mostrarle parte de Su creación. Aunque abrumado, Moisés, con lucidez, preguntó al Señor Creador por qué eran así estas cosas, lo que dio lugar a la magnífica declaración del propósito divino:
“Porque he aquí, esta es mi obra y mi gloria: llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre”. (Moisés 1). (Meek and Lowly [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1987], 115).
Spencer W. Kimball
Abraham fue protegido de tal manera que no solo pudo soportar la gloria del Señor, sino que también pudo ver y comprender. Las visiones que Abraham contempló en este tiempo, antes de su permanencia en Egipto, están más allá de toda descripción. Tal vez ninguna alma, aun con los telescopios más poderosos, haya visto jamás la milésima parte de lo que Abraham vio respecto a este universo, con todas sus partes y funciones ilimitadas. También vio la creación de esta tierra, y se cita al Padre diciendo:
“Y mundos sin número he creado; y también los he creado para mi propio propósito; y por el Hijo los creé, que es mi Hijo Unigénito”. (Moisés 1:33). (Conference Report, abril de 1964, sesión de la tarde, 96).
Abraham 3:12 — “Vi aquellas cosas que Sus manos habían hecho… y no pude ver el fin de ellas”
Este pasaje enseña la infinitud de las obras de Dios y sitúa a Abraham —y a todos los lectores— frente a una verdad fundamental: la creación divina no es limitada ni estática, sino eterna, expansiva y continua. El hecho de que Abraham “no pudiera ver el fin” recalca que la obra de Dios trasciende la comprensión mortal y que el universo refleja un plan eterno en progreso, no un acto aislado del pasado. Doctrinalmente, esto armoniza con la revelación de que Dios es un Ser activo, que crea mundos sin número y obra constantemente para llevar a cabo la salvación y exaltación de Sus hijos.
Además, la experiencia de Abraham muestra que el conocimiento espiritual verdadero requiere que Dios abra los ojos del entendimiento. No se trata solo de ver con los sentidos, sino de percibir con visión espiritual. La multiplicación de las obras ante sus ojos enseña que, a medida que una persona recibe revelación, su capacidad para comprender aumenta, pero también crece su conciencia de lo mucho que aún queda por aprender. Así, este versículo fomenta humildad, asombro reverente y confianza en el plan divino, recordándonos que, aunque nuestra perspectiva es limitada, participamos en una obra infinita dirigida por un Dios que todo lo ve y todo lo conoce.
Hugh Nibley
Ha sido comúnmente sostenido que la sola idea de que existen otros mundos, o planetas, o personas además de este, y que hay otros mundos mayores y que nuestro sol es una estrella pequeña, destruiría todo el fundamento del cristianismo y del judaísmo. De hecho, se pensaba que aniquilaría todo el fundamento de la religión si alguna vez se descubriera que había otros planetas. Esta idea fue sostenida tanto por científicos como por líderes religiosos, principalmente debido a su definición de la creación. La creación, según ellos, ocurrió una sola vez: todo hecho de la nada. Sin embargo, hay muchas cosas que explicar. El filósofo Baillet dijo en 1954: “Él ve la pluralidad de los mundos. ¡Qué burla del diseño humano! ¡Qué aniquilación de las vanidades humanas!” La pluralidad de mundos es una burla del diseño humano; lo que hacemos aquí no es nada. Si se desean pasajes elocuentes sobre el tema, basta acudir a la literatura cristiana primitiva. En un escrito cristiano copto se nos dice que, cuando uno se acerca al trono de Dios, el sol es tan pequeño como un grano de harina. Se pierde completamente.
Desaparece en la multitud de estrellas, y parece del tamaño de un grano de harina cuando se llega tan lejos. Ese es un escrito cristiano primitivo. (Ancient Documents and the Pearl of Great Price, eds. Robert Smith y Robert Smythe [s. l., s. f.], 7).
Abraham 3:13 — “Este es Shinehah, que es el sol… Kokob, que es estrella”
Este versículo introduce el lenguaje simbólico del cosmos como medio de revelación divina. Al nombrar el sol (Shinehah) y las estrellas (Kokob), el Señor enseña a Abraham que el orden celestial refleja principios eternos: gobierno, jerarquía, luz y propósito. El sol, como “luz mayor”, representa aquello que preside y da vida, mientras que las estrellas ilustran una pluralidad ordenada dentro de un sistema gobernado. Doctrinalmente, esto prepara el terreno para comprender que, así como hay órdenes entre los cuerpos celestes, también existen órdenes entre las inteligencias y los espíritus.
Además, el uso de nombres específicos subraya que Dios conoce y nombra Sus creaciones, lo que implica relación, propósito y mayordomía divina. La creación no es anónima ni caótica; está conocida, medida y gobernada por Dios. Así, Abraham aprende que el universo no solo es vasto, sino inteligible cuando se entiende por revelación, y que las realidades visibles testifican de verdades invisibles. Este patrón enseña que Dios instruye a Sus profetas mediante símbolos accesibles, elevando su comprensión para que vean en la creación una enseñanza viva del plan de salvación y del gobierno divino.
Hugh Nibley
En el versículo 13 se habla del sistema local de Abraham: “Este es Shinehah”, que en egipcio significa un eterno ciclo. Shenha significa “ir alrededor para siempre”. Este es el sol, y así lo llamaban los egipcios. “Y me dijo: Kokob…” Esa es la palabra hebrea para estrella. Es una palabra muy interesante; es la misma que la palabra babilónica y la árabe: kakkabum y kawākib. “Y me dijo: Kokaubeam” (que es el plural en hebreo), “lo cual significa estrellas, o todas las grandes lumbreras que estaban en el firmamento del cielo”. (Ancient Documents and the Pearl of Great Price, eds. Robert Smith y Robert Smythe [s. l., s. f.], 5).
Abraham 3:14 — “Te multiplicaré, y a tu descendencia después de ti, como a estos”
Este versículo vincula de manera directa la promesa del convenio abrahámico con la visión cósmica que Abraham acaba de recibir. Al decir “como a estos”, el Señor conecta la posteridad de Abraham con las estrellas y los cuerpos celestes: innumerables, ordenados y gobernados por ley divina. La promesa no se limita a cantidad; implica también calidad, propósito y destino eterno. La descendencia de Abraham no solo sería numerosa, sino que estaría destinada a participar en la obra de Dios, llevando bendiciones a todas las naciones y generaciones.
Doctrinalmente, esta promesa enseña que la familia es un concepto eterno, no meramente terrenal. La multiplicación incluye tanto la posteridad mortal como la posteridad espiritual, y señala hacia la doctrina de la exaltación, en la cual los fieles heredan la capacidad de continuar la obra creadora y redentora de Dios. Así como las estrellas ocupan su lugar en el orden celestial, los herederos del convenio ocupan un lugar en el orden del reino de Dios. Abraham aprende que su misión y su posteridad están integradas en un plan tan vasto como el universo mismo, y que la fidelidad al convenio permite a los hijos de Dios llegar a ser partícipes de Sus promesas eternas.
Musulmanes, judíos y cristianos llaman todos a Abraham su padre.
“La vasta población del mundo árabe, musulmán y judío, que afirma ser descendiente de Abraham, asciende a más de cien millones. Cuando se añade a esa cifra a los antepasados ya fallecidos y a las futuras posteridades estimadas de esos grupos, además de otros descendientes de Abraham —como los miembros pasados, presentes y futuros de las culturas nefita-lamanita, las diez tribus perdidas y los Santos de los Últimos Días—, se comprende lo que el Señor quiso decir con la bendición de una posteridad innumerable e inconmensurable”.
(H. Donl Peterson y Charles D. Tate, Jr., eds., The Pearl of Great Price: Revelations from God [Provo: BYU Religious Studies Center, 1989], 160).
Abraham 3:17 — “no hay nada que el Señor tu Dios tome en su corazón hacer, que no lo haga”
Este versículo enseña una verdad esencial acerca de la naturaleza perfecta de Dios: en Él no existe separación entre intención y acción. Todo lo que el Señor decide en Su corazón procede de Su amor, justicia y conocimiento infinito, y se cumple con absoluta fidelidad. A diferencia de los seres humanos, cuyas buenas intenciones pueden verse frustradas por debilidad o temor, Dios actúa siempre en armonía con las leyes eternas y con Su propósito supremo de llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna de Sus hijos. Por ello, Sus promesas y convenios son completamente dignos de confianza.
Asimismo, este principio ofrece un modelo divino para la vida de los hijos de Dios. El Señor invita a Sus discípulos a desarrollar una fe que no se limite al deseo de hacer el bien, sino que se traduzca en obediencia constante y acción fiel. Al aprender a alinear nuestros deseos con la voluntad de Dios y a perseverar en hacer lo correcto, aun en medio de la prueba, comenzamos a reflejar Su carácter. Así, Abraham 3:17 no solo revela quién es Dios, sino también quiénes estamos llamados a llegar a ser.
Como dice el refrán: “el camino al infierno está empedrado de buenas intenciones”. ¿Qué significa eso? La naturaleza humana está llena de fallas y debilidades. Podemos desear hacer algo bueno y, sin embargo, no lograrlo. ¿Le sucede eso alguna vez a Dios? ¡Aparentemente no! El élder M. Russell Ballard nos ha invitado a emular el modelo del Señor al cumplir nuestras buenas intenciones. Al hablar de normas, dijo:
“Debéis determinar que viviréis de acuerdo con ellas. Este tipo de compromiso es un principio fundamental del Evangelio. Las Escrituras enseñan que ‘no hay nada que el Señor tu Dios tome en su corazón hacer, que no lo haga’ (Abr. 3:17). Debéis ser de la misma manera”. (Ensign, noviembre de 1990, 37).
El élder Neal A. Maxwell llamó a esto “determinación divina”.
Neal A. Maxwell
Haríamos bien en recordar cuán profunda es realmente la determinación divina: “No hay nada que el Señor tu Dios tome en su corazón hacer, que no lo haga” (Abraham 3:17). Habiendo puesto en marcha hace tanto tiempo Su plan de salvación, Dios no revisará la estructura ni el calendario de este segundo estado solo porque tú y yo tengamos un mal día. (We Will Prove Them Herewith [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1982], 11).
Jack H. Goaslind
“Y no hay nada que el Señor tu Dios tome en su corazón hacer, que no lo haga” (Abr. 3:17). ¿No es maravilloso saber que podemos confiar en nuestro Padre Celestial para que haga lo que dice que hará?
Hay dos elementos en este principio. Primero, Dios toma algo en Su corazón. Cuando nosotros tomamos algo en nuestro corazón, generalmente significa que sentimos algo. Ese es el espíritu de revelación (véase DyC 8:2–3). Produce un intenso sentimiento de paz o bienestar. El presidente Marion G. Romney dijo que “llega a nuestra mente y a nuestros sentimientos e induce a hacer lo que es correcto” (“Ye Are a Peculiar People”, Discursos del Año de la Universidad Brigham Young, Provo, 10 de abril de 1956, p. 8); nos guía a hacer el bien (véase DyC 11:12).
¿Cuántos han escuchado un pensamiento, un himno o una historia inspiradora y han sentido el deseo de ir a hacer algo bueno? Eso no es inusual; es un sentimiento espiritual sano y esencial para nuestro progreso. Pero ¿con cuánta frecuencia damos seguimiento a esos sentimientos? Aquí entra la segunda parte de la ecuación. Cuando Dios toma algo en Su corazón hacer, sea lo que sea, lo hace. Simplemente lo hace. (Ensign, mayo de 1991, 45–46).
Abraham 3:18 — “si hay dos espíritus… uno será más inteligente que el otro”
Este versículo enseña que en la vida premortal existía una diversidad real de capacidades espirituales, llamada aquí “inteligencia”. Doctrinalmente, la inteligencia no se limita al conocimiento académico, sino que abarca luz, verdad, rectitud, capacidad de obedecer y disposición para alinearse con la voluntad de Dios. La declaración de que “uno será más inteligente que el otro” establece que el progreso espiritual es gradual y jerárquico, y que Dios reconoce diferencias reales sin negar el valor eterno de cada espíritu. Esta verdad prepara el fundamento para comprender el liderazgo divino, la mayordomía y el orden del reino de Dios.
Al mismo tiempo, este pasaje afirma que la superioridad espiritual no es arbitraria, sino el resultado del uso del albedrío y de la fidelidad a la luz recibida. La existencia de grados de inteligencia implica la posibilidad de crecimiento continuo, tanto antes como después de la mortalidad. Así, Abraham 3:18 no promueve comparación orgullosa, sino esperanza doctrinal: cada espíritu puede aumentar en inteligencia mediante obediencia, experiencia y gracia divina. El orden eterno de Dios es uno de progreso, en el cual todos Sus hijos pueden avanzar hasta llegar a ser como Él.
“Información significativa acerca del sol, la luna y las estrellas fue obtenida por medio del Urim y Tumim, instrumentos de revelación que Abraham recibió mientras aún residía en Ur. Incluso el conocimiento de la mayor de las esferas gobernantes del universo infinito, llamada Kolob (véanse Abr. 3:3–4), fue revelado al patriarca—una contribución singular en todas las Escrituras.
Tan fascinante como es este conocimiento de astronomía, la cuestión mucho más importante aquí puede ser por qué se dio la información. La revelación ayudó a enseñar a Abraham (y, por ende, a todos los que lean su registro) la grandeza de Jesucristo: la posición asombrosa y suprema del Hijo Unigénito en relación con todos los demás seres y objetos en el vasto reino del Padre. Al explicar a Abraham la verdadera grandeza divina de algo que podría cautivar la mente de cualquier mortal en una noche despejada—las estrellas de la creación—, Dios pudo enseñar luego la significación aún mayor de algo que quien contempla los cielos podría considerar: el papel del Señor de la creación.
Abraham aprendió que, así como un planeta o estrella es mayor que otro hasta llegar a Kolob—el gran gobernante (véase Abr. 3:9)—, así también un espíritu es mayor que otro hasta llegar a Jesucristo, el gran gobernante (véanse Abr. 3:19, 24). Una cuidadosa comparación de las características de Kolob con las de Jesucristo demuestra que Kolob fue, y es, un símbolo profundo del Salvador. Ofrecemos algunos ejemplos. Así como Kolob es ‘el grande’ (Abr. 3:3), Jesucristo es ‘el Gran YO SOY’ (DyC 29:1). Así como Kolob es ‘la primera creación’ (Facsímil 2, fig. 1), Jesucristo es la primera creación—‘el Primogénito’ (DyC 93:21) de las creaciones más importantes de nuestro Padre, Sus hijos. Así como Kolob es la fuente de luz para otras estrellas y planetas (véase Facsímil 2, fig. 5), Jesucristo es la fuente de luz para la inmensidad del espacio, incluido el sol, la luna, las estrellas y la tierra (DyC 88:5–13). En verdad, el libro de Abraham es un texto extraordinario, que preserva un testimonio singular de Jesucristo escrito en el diseño del universo físico y que vuelve a enfatizar que todas las cosas testifican del Salvador (véase Moisés 6:63)”. (Andrew C. Skinner, “The Book of Abraham: A Most Remarkable Book,” Ensign, marzo de 1997, 20–21).
Spencer W. Kimball
¿No es emocionante saber que los profetas supieron desde hace mucho tiempo que la tierra es solo uno de numerosos planetas creados y gobernados por Dios? Ese conocimiento vino porque la fe y la rectitud abrieron la puerta a la revelación. Desde esta perspectiva enseñamos la verdad de que la Iglesia es la mayor institución de aprendizaje del mundo. La Iglesia está diseñada para ampliar y desarrollar los poderes de nuestros espíritus, educarnos para la eternidad y ayudarnos a vivir de manera inteligente y gozosa en la mortalidad. El Evangelio y sus enseñanzas nos conducen a una vida semejante a la de Cristo, lo que a su vez nos conduce no solo hacia la exaltación, sino también hacia el conocimiento.
De todos los tesoros del conocimiento, el más verdaderamente vital es el conocimiento de Dios: de Su existencia, Sus poderes, Su amor y Sus promesas. Por medio de este conocimiento aprendemos que nuestro gran objetivo en la vida es edificar el carácter. De hecho, aprendemos que la edificación de la fe y del carácter es primordial, porque el carácter es superior al intelecto, y el carácter perfecto será recompensado continuamente con mayor intelecto.
(“Seek Learning Even by Study and Also by Faith,” Ensign, septiembre de 1983, 4–5).
Abraham 3:19 — “Yo soy el Señor tu Dios; yo soy más inteligente que todos ellos”
Este versículo afirma de manera solemne la supremacía absoluta de Dios sobre todas las inteligencias. Al declarar que Él es “más inteligente que todos ellos”, el Señor no se refiere solo a un mayor conocimiento, sino a una plenitud de luz, verdad, poder, rectitud y autoridad divina. Dios es la fuente misma de la inteligencia; por tanto, toda inteligencia creada existe en dependencia de Él. Esta verdad establece el fundamento doctrinal del gobierno eterno: el orden del universo y del plan de salvación descansa en que Dios, por ser infinitamente superior, es el único plenamente capacitado para dirigir, juzgar y redimir.
Al mismo tiempo, este versículo no disminuye el valor de otras inteligencias, sino que define el modelo supremo hacia el cual pueden progresar. Que Dios sea el más inteligente de todos implica que existe una dirección clara del progreso eterno: llegar a ser como Él. Así, Abraham 3:19 enseña tanto adoración como aspiración. Dios es digno de completa confianza y lealtad porque Su inteligencia es perfecta; y Sus hijos pueden avanzar, por medio de Cristo, en ese mismo camino de aumento de luz y verdad hasta heredar todo lo que el Padre tiene.
La metáfora es que algunos cuerpos celestes son mayores que otros, así como algunos espíritus son mayores que otros.
“El profeta José Smith enseñó —y la tradición antigua lo confirma— que Abraham llevó consigo a Egipto su conocimiento del cosmos y enseñó estas cosas a los eruditos y sabios de allí (véanse Abr. 3:15; Enseñanzas, pág. 251).
Pero la visión de Abraham fue más que una lección de astronomía y una guía para comprender el cosmos; fue una lección sobre el gobierno del sacerdocio y un testimonio del papel central de Jesucristo (véase Joseph Fielding Smith, The Way to Perfection, pág. 95). Porque el Dios de toda la creación explicó al padre de los fieles: ‘Te multiplicaré, y a tu descendencia después de ti, como a estos’ (Abr. 3:14), es decir, como los planetas y las estrellas, una promesa que Dios ya había hecho antes (véanse Gén. 15:5; DyC 132:30).
Jehová declaró que una estrella es mayor que otra hasta que se llega a Kolob, la mayor de todas. De igual manera, ‘existen estos dos hechos: que hay dos espíritus, uno más inteligente que el otro; y habrá otro más inteligente que ellos; yo soy el Señor tu Dios; yo soy más inteligente que todos ellos’ (Abr. 3:19).
Consideremos lo siguiente del capítulo 3 de Abraham y del facsímil núm. 2:
- El nombre del grande es Kolob, porque está cerca de Dios (v. 3).
• Kolob es “según la manera” o a semejanza del Señor (v. 4).
• Kolob es la “primera creación” (facsímil 2, fig. 1).
• Kolob es el más cercano al trono de Dios (v. 2; véase también facsímil 2, fig. 1).
• Kolob es el primero en gobierno (facsímil 2, fig. 1) y ha de gobernar a todos los que pertenecen al mismo orden (v. 3).
• Kolob posee la “llave de poder” (facsímil 2, fig. 2).
• Hay “muchos grandes” cerca de Kolob; estos son los gobernantes (vv. 2–3).
• Kolob es la fuente de luz para otros (véase facsímil 2, fig. 5).
• Kolob es la mayor de todas las estrellas porque está más cerca de Dios (véase v. 16).
Ahora comparemos las características de Kolob con las descripciones escriturales del Salvador y de otros:
- El Salvador es el ‘Gran YO SOY’ (DyC 29:1).
• Cristo es el ‘resplandor de la gloria [del Padre] y la imagen misma de su sustancia’ (Heb. 1:3).
• Cristo ‘estuvo en el principio con el Padre’ y es el Primogénito (DyC 93:21).
• Cristo está ‘en el seno del Padre’ (DyC 76:25).
• Cristo ha prometido: ‘Yo seré vuestro gobernante cuando venga’ (DyC 41:4). Isaías profetizó que ‘el principado estará sobre su hombro’ (Isa. 9:6), y Juan lo describió como ‘Rey de reyes y Señor de señores’ (Apoc. 17:14).
• Es Cristo quien posee las llaves de todo poder. Todos los que poseen llaves en el reino de Dios en la tierra las han recibido bajo Su dirección (véase DyC 132:45), y finalmente se rendirá cuentas a Él de cómo se han usado todas las llaves y autoridades (véanse Dan. 7:9–14; Enseñanzas, pág. 157).
• José Smith, Hyrum Smith, Brigham Young, John Taylor y Wilford Woodruff se mencionan específicamente como estando ‘entre los nobles y grandes que fueron escogidos en el principio para ser gobernantes en la Iglesia de Dios’ (DyC 138:55).
• Cristo es la fuente de la ‘luz que está en todas las cosas, que da vida a todas las cosas, que es la ley por la cual todas las cosas son gobernadas’ (DyC 88:13).
• Cristo fue el mayor de todos los espíritus premortales; fue ‘semejante a Dios’ (Abr. 3:24).
Una revelación sobre astronomía palidece en importancia ante una revelación que expone el orden y la naturaleza del reino de Dios. ¿Debía Abraham ser meramente un profesor visitante de astronomía, o debía erigirse como un testigo significativo de Cristo el Señor, no solo para los egipcios, sino para todos los pueblos?
Además, el vidente de los últimos días recurrió al mensaje del libro de Abraham para enseñar otra lección profunda a partir de Abr. 3, diciendo que Abraham razonó de la siguiente manera acerca del Dios del cielo:
‘Supongamos que tenemos dos hechos: que existen dos hombres en la tierra, uno más sabio que el otro; eso demostraría lógicamente que puede existir otro más sabio que el más sabio. Las inteligencias existen una sobre otra, de modo que no tienen fin’.
‘Si Abraham razonó así —si Jesucristo fue el Hijo de Dios, y Juan descubrió que Dios, el Padre de Jesucristo, tenía un Padre (véase Apoc. 1:5–6)— podéis suponer que Él también tuvo un Padre. ¿Dónde ha habido jamás un hijo sin padre? ¿Y dónde ha habido jamás un padre sin haber sido primero hijo? ¿Cuándo ha existido un árbol o cualquier cosa sin un progenitor? Y todo viene de esta manera. Pablo dice que lo terrenal es a semejanza de lo celestial. Por tanto, si Jesús tuvo un Padre, ¿no podemos creer que Él también tuvo un Padre?’ (Enseñanzas, pág. 373)”. (Joseph Fielding McConkie, Joseph Smith: The Choice Seer [Salt Lake City: Bookcraft, 1996], cap. 8).
Brigham Young
Si alguna vez hemos de estar preparados para disfrutar de la compañía de Enoc, Noé, Melquisedec, Abraham, Isaac y Jacob, o de sus hijos fieles, y de los profetas y apóstoles fieles, debemos pasar por las mismas experiencias y adquirir el conocimiento, la inteligencia y las investiduras que nos preparen para entrar en el reino celestial de nuestro Padre y Dios. ¿Cuántos de los Santos de los Últimos Días soportarán todas estas cosas y estarán preparados para disfrutar de la presencia del Padre y del Hijo? Podéis responder esa pregunta a vuestro debido tiempo. Cada prueba y cada experiencia por las que habéis pasado son necesarias para vuestra salvación. (Discourses of Brigham Young, selec. y org. por John A. Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954], 345).
Abraham 3:21 — “Descendí en el principio en medio de todas las inteligencias”
Este versículo enseña que la existencia premortal no fue abstracta ni impersonal, sino una realidad organizada y relacional. La frase “en medio de todas las inteligencias” indica que los hijos espirituales de Dios existían como seres conscientes, distintos y reunidos, capaces de aprender, elegir y responder a la instrucción divina. El hecho de que el Señor “descendiera” en medio de ellos revela Su liderazgo condescendiente: Dios no gobierna a distancia, sino que se hace presente para instruir, ordenar y revelar Su plan. Esto establece el fundamento doctrinal de que la autoridad divina se ejerce con cercanía, propósito y amor.
Además, este pasaje afirma que el plan de salvación se originó en un contexto de orden, enseñanza y consentimiento. Las inteligencias no fueron meros observadores; fueron participantes conscientes en un consejo eterno. Que el Señor estuviera “en medio” de ellas sugiere igualdad moral ante Dios, aun cuando existieran diferencias de inteligencia y responsabilidad. Así, Abraham 3:21 enseña que nuestra vida mortal tiene raíces en una historia eterna previa, y que el llamamiento, la responsabilidad y el progreso que ahora experimentamos forman parte de un plan iniciado en la presencia misma de Dios.
Spencer W. Kimball
Dios tomó a estas inteligencias, les dio cuerpos espirituales y les dio instrucción y preparación. Luego procedió a crear un mundo para ellas y las envió como espíritus a fin de obtener un cuerpo mortal, para lo cual hizo la debida preparación. Y cuando estuvieron sobre la tierra, les dio instrucciones acerca de cómo desarrollar y conducir sus vidas para perfeccionarse, de modo que pudieran regresar a su Padre Celestial después de su transición. Luego llegaron los períodos en que las almas serían colocadas sobre la tierra y nacerían de padres a quienes se permitió proporcionar los cuerpos. Pero ningún padre en esta tierra ha sido jamás padre de un espíritu, porque todavía estamos muy lejos de la perfección. Recuerden lo que se dijo hace un momento: “Tal como el hombre es, Dios una vez fue; y tal como Dios es, el hombre puede llegar a ser”. Ellos vinieron con el entendimiento claro de que podían regresar para llegar a ser como Dios y avanzar en su gran desarrollo y progreso. (“Our Great Potential,” Ensign, mayo de 1977, 50).
Abraham 3:23 — “Dios vio estas almas, que eran buenas, y estuvo en medio de ellas”
Este versículo enseña que, en la vida premortal, Dios conocía individualmente a Sus hijos espirituales y discernía su carácter. La declaración de que las almas “eran buenas” no implica perfección absoluta, sino fidelidad, disposición y rectitud conforme a la luz que habían recibido. Doctrinalmente, esto afirma que la identidad moral y espiritual precede a la vida terrenal y que Dios, en Su presciencia, reconoce la capacidad y el potencial de cada alma. La visión de Dios no es general ni distante; es personal, evaluadora y amorosa.
Asimismo, el hecho de que Dios “estuvo en medio de ellas” revela un modelo divino de liderazgo cercano y participativo. El Señor no observa desde lejos, sino que se sitúa entre Sus hijos para guiarlos, enseñarles y prepararlos para responsabilidades futuras. Esta cercanía explica la doctrina de la preordenación: algunos fueron llamados a misiones específicas en la mortalidad porque, en la vida premortal, demostraron fidelidad y disposición para servir. Así, Abraham 3:23 testifica que nuestra vida actual no es accidental, sino parte de una continuidad eterna en la que Dios ha estado, y sigue estando, en medio de Sus hijos.
Marion G. Romney
Una de las grandes verdades de este relato es la clara comprensión que recibimos acerca de quiénes éramos como hijos espirituales premortales de Dios. Éramos personas individuales y separadas, con albedrío, identidad y nombre, antes de entrar en la vida terrenal (véanse Abr. 3:22–23).
Tú y yo estuvimos allí, y también todos los demás hijos espirituales de Dios, nuestro Padre, que fueron designados para la vida en esta tierra. (Ensign, septiembre de 1984, 4).
LeGrand Richards
¿No es un pensamiento hermoso? El Señor estuvo en medio de aquellos espíritus, y entre ellos hubo algunos que más tarde llegaron a ser Sus profetas aquí en la mortalidad.
Leemos acerca de Jeremías cuando fue llamado a ser profeta. Él no podía comprenderlo, y el Señor le dijo: “Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te santifiqué; te di por profeta a las naciones” (Jer. 1:5). El Señor no podría haberlo ordenado si no hubiese existido, ni lo habría ordenado antes de nacer si no hubiera hecho algo en esa vida espiritual para prepararse a fin de llegar a ser uno de los portavoces del Señor aquí en la tierra. Lo mismo es cierto del profeta José. (“Call of the Prophets,” Ensign, mayo de 1981, 31).
Abraham 3:23 — “A estos haré mis gobernantes”
Este pasaje introduce la doctrina de la preordenación, enseñando que, en la vida premortal, Dios identificó a ciertos espíritus por su fidelidad, capacidad y disposición para servir, y los preparó para ejercer mayordomías y responsabilidades en Su obra. “Gobernantes” no implica dominio coercitivo, sino liderazgo en rectitud, servicio y responsabilidad bajo la autoridad de Dios. El gobierno divino se ejerce mediante persuasión, amor y ejemplo; por tanto, quienes fueron designados lo fueron para bendecir a otros y avanzar los propósitos del plan de salvación.
Al mismo tiempo, este versículo preserva la doctrina del albedrío: la preordenación no garantiza el cumplimiento ni elimina la necesidad de fidelidad en la mortalidad. Los llamados deben elegir vivir dignamente para cumplir aquello para lo cual fueron preparados. Así, Abraham 3:23 enseña que Dios confía misiones conforme a Su presciencia, pero el resultado final depende de la obediencia personal. Este principio invita a la humildad y al compromiso, recordándonos que toda responsabilidad en el reino de Dios es una oportunidad sagrada de servicio y no un privilegio de exaltación personal.
Joseph Smith
En el gran y general consejo del cielo, todos aquellos a quienes se habría de confiar una dispensación fueron apartados y ordenados en ese tiempo para dicho llamamiento.
(The Words of Joseph Smith, p. 371; edición normalizada).
Joseph Smith
Todo hombre que tiene un llamamiento para ministrar a los habitantes del mundo fue ordenado para ese propósito en el Gran Consejo del cielo antes de que este mundo existiera. Supongo que yo mismo fui ordenado para este oficio en ese Gran Consejo…
Calculo ser uno de los instrumentos para establecer el reino del que habló Daniel, por la palabra del Señor, y tengo la intención de sentar un fundamento que revolucionará al mundo entero. (Enseñanzas del Profeta José Smith, selec. y org. por Joseph Fielding Smith [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1976], 365–366).
Brigham Young
Fue decretado en los concilios de la eternidad, mucho antes de que se pusieran los cimientos de la tierra, que él, José Smith, sería el hombre que, en la última dispensación de este mundo, sacaría a luz la palabra de Dios al pueblo y recibiría la plenitud de las llaves y el poder del Sacerdocio del Hijo de Dios. El Señor tenía sus ojos puestos en él, y en su padre, y en el padre de su padre, y en sus progenitores hasta Abraham; y desde Abraham hasta el diluvio, desde el diluvio hasta Enoc, y desde Enoc hasta Adán. Ha vigilado a esa familia y a esa sangre conforme ha circulado desde su fuente hasta el nacimiento de ese hombre. Fue preordenado en la eternidad para presidir esta última dispensación. (Discourses of Brigham Young, selec. y org. por John A. Widtsoe [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954], 108).
Brigham Young
Él sabía quiénes serían Sus ungidos; los tuvo a la vista todo el tiempo, como los tuvo sobre Moisés, Faraón, Abraham, Melquisedec y Noé, quien fue un instrumento escogido para construir el arca y salvar a un remanente del diluvio. (Discourses of Brigham Young, 55).
Bruce R. McConkie
Y así como con Abraham, así también con todos los profetas, y en cierto grado con toda la casa de Israel y con todos los miembros de la Iglesia del Señor en la tierra: todos participan de las bendiciones de la preordenación. (“God Foreordains His Prophets and His People,” Ensign, mayo de 1974, 72).
Bruce R. McConkie
Puesto que los hombres son preordenados para obtener la exaltación, y puesto que ningún hombre puede ser exaltado sin el sacerdocio, es casi evidente que los hermanos dignos fueron preordenados para recibir el sacerdocio. Así encontramos a Alma enseñando que los que poseen el Sacerdocio de Melquisedec en esta vida fueron “llamados y preparados desde la fundación del mundo, conforme a la presciencia de Dios” (Alma 13:1–12). Y José Smith dijo: “Todo hombre que tiene un llamamiento para ministrar a los habitantes del mundo… fue ordenado para ese propósito en el Gran Consejo del cielo antes de que este mundo existiera”. (Doctrinal New Testament Commentary, t. 3, 329).
Spencer W. Kimball
Recuerden que, en el mundo antes de venir aquí, a las mujeres fieles se les dieron ciertas asignaciones, mientras que los hombres fieles fueron preordenados a ciertas tareas del sacerdocio. Aunque ahora no recordemos los detalles, eso no altera la gloriosa realidad de lo que una vez aceptamos. (Teachings of Spencer W. Kimball, 316).
Joseph Fielding Smith
Toda alma que viene a este mundo lo hace con la promesa de que, mediante la obediencia, recibirá las bendiciones de la salvación. Nadie fue preordenado ni designado para pecar ni para cumplir una misión de maldad. Ninguna persona está jamás predestinada a la salvación o a la condenación. Todos tienen albedrío. A Caín el Señor le prometió que, si hacía lo bueno, sería aceptado. Judas tuvo su albedrío y actuó conforme a él; no se ejerció presión alguna sobre él para que traicionara al Señor, sino que fue guiado por Lucifer. Si los hombres fueran designados para pecar y traicionar a sus hermanos, entonces la justicia no podría exigir que fueran castigados por el pecado y la traición cuando son culpables. (Doctrines of Salvation, 3 tomos, ed. Bruce R. McConkie [Salt Lake City: Bookcraft, 1954–1956], 1:61).
Abraham 3:24 — “Haremos una tierra donde estos puedan morar”
Este versículo revela que la creación de la tierra fue un acto deliberado y redentor, diseñado específicamente para el progreso eterno de los hijos de Dios. La tierra no surge como un fin en sí misma, sino como un medio divinamente preparado para que las inteligencias premortales reciban un cuerpo, ejerzan su albedrío y avancen en conocimiento y rectitud. La expresión “donde estos puedan morar” subraya que la mortalidad es un estado de prueba y aprendizaje, cuidadosamente ordenado para permitir experiencias reales con el bien y el mal, el gozo y el dolor.
Asimismo, el uso del plural “haremos” enseña que la obra de la creación se llevó a cabo en un consejo divino, bajo la dirección del Padre y mediante la participación del Hijo. Esto afirma el carácter organizado y colaborativo del gobierno celestial y destaca el papel central de Jesucristo en la creación y en el plan de salvación. Abraham 3:24, por tanto, conecta la creación física con el propósito eterno de Dios: preparar un ámbito donde Sus hijos puedan probarse, crecer y finalmente regresar a Su presencia con mayor gloria.
Barbara B. Winder
Esto llegaría a ser un lugar de prueba; llegaríamos a comprender el bien y el mal, la felicidad y el sufrimiento, el gozo y el dolor. Conocíamos el plan. Lo deseábamos; lo apoyábamos. Lo defendíamos. ¡Hasta luchamos por él!
Con anhelo y entusiasmo vinimos a la tierra para aprender, cada uno con su propio conjunto de circunstancias y con pruebas y tentaciones que superar.
No fuimos dejados sin esperanza. Nuestro Salvador, mediante Su expiación, ha hecho posible que obtengamos la salvación. Él no nos dejará indefensos mientras luchamos por vencer las adversidades de esta vida.
Hay muchos tipos de desafíos: las frustraciones y decepciones de hijos desobedientes o un matrimonio difícil, la soledad de una casa vacía cuando se busca con tanto anhelo compañía, el largo camino ascendente del arrepentimiento, o la dificultad de mantener una actitud positiva y contar nuestras bendiciones aun en tiempos de aflicción.
El ejemplo de la vida del Salvador y las enseñanzas que Él nos dejó son modelos que debemos seguir. Él afrontó pruebas similares a las que experimentamos; y manejó cada situación de manera perfecta. En el desierto de Judea y en el Jardín de Getsemaní vemos dos de las tentaciones más dolorosas de Cristo, pero en ningún momento de Sus días en la carne estuvo libre de tentación. De otro modo, Su vida no habría sido una vida humana en absoluto. Leemos en Mosíah: “Y he aquí, él padecerá tentaciones, y dolor de cuerpo, hambre, sed y fatiga, aun más de lo que el hombre puede padecer” (Mosíah 3:7).
Él conoció la decepción, y conoció el desánimo… ¿Quién de nosotros no ha conocido la decepción, el desaliento y la desesperación? Esa es una de las pruebas para todos nosotros.
(“Hope in Christ,” Ensign, noviembre de 1986, 90).
Abraham 3:25 — “los probaremos… para ver si hacen todas las cosas que el Señor su Dios les mandare”
Este versículo define con claridad el propósito de la mortalidad: un tiempo de probación en el que los hijos de Dios ejercen su albedrío para demostrar fidelidad a la voluntad divina. “Probar” no implica que Dios desconozca el resultado, sino que nos permite revelarnos a nosotros mismos mediante decisiones reales en condiciones reales. La prueba consiste en vivir por fe, sin un recuerdo consciente de la vida premortal, y aun así elegir obedecer. Así, la obediencia se convierte en evidencia de amor, lealtad y confianza en Dios.
Al mismo tiempo, el mandamiento “hacer todas las cosas” enseña que la obediencia que el Señor busca es integral y perseverante, no selectiva ni ocasional. No se trata de perfección inmediata, sino de un compromiso continuo de someter la voluntad personal a la voluntad de Dios. Este versículo equilibra prueba y esperanza: aunque la vida es exigente, la obediencia abre el camino al progreso, al gozo y a la vida eterna. Abraham 3:25 afirma que la mortalidad es significativa porque nuestras elecciones cuentan eternamente y porque Dios confía en que, con Su ayuda, Sus hijos pueden pasar la prueba.
De las tres grandes preguntas, las dos primeras se contestan en este capítulo: ¿De dónde venimos? y ¿Por qué estamos aquí? En cuanto a la segunda, podríamos citar muchas escrituras, pero esta debe estar entre las principales. La intención de Dios es probarnos para ver si pasamos la prueba, si vivimos por fe y, aun así, somos obedientes. Como enseñó Rex C. Reeve: “Sí, esta vida es un tiempo de prueba. No es el tiempo de recompensa. Eso vendrá después. Aquí estamos siendo probados”. (Ensign, noviembre de 1982, 26).
Sin embargo, no se supone que sea una experiencia miserable. Otro pasaje clave sobre el propósito de la vida nos recuerda que el hombre existe “para que tenga gozo” (2 Nefi 2:25). El viaje debe ser gozoso, pero sigue siendo una prueba, y no todos llegarán al destino anhelado.
Robert D. Hales
Estos mandamientos son instrucciones amorosas dadas por Dios, nuestro Padre, para nuestro bienestar físico y espiritual y para nuestra felicidad durante la mortalidad. Los mandamientos nos permiten conocer la mente y la voluntad de Dios con respecto a nuestro progreso eterno, y ponen a prueba nuestra disposición a obedecer Su voluntad.
Los mandamientos no son una carga ni una restricción. Cada mandamiento del Señor se da para nuestro desarrollo, progreso y crecimiento. El profeta José Smith enseñó: “Dios ha designado nuestra felicidad… Él jamás instituirá una ordenanza ni dará un mandamiento a Su pueblo que no sea, por su naturaleza, calculado para promover esa felicidad que Él ha designado” (Enseñanzas del Profeta José Smith, 256).
¡Cuánto amo los mandamientos del Señor! Nos guían y protegen y nos permiten regresar a la presencia de nuestro Padre Celestial. Si obedecemos fielmente los mandamientos, se nos prometen las bendiciones de la vida eterna. (“If Thou Wilt Enter into Life, Keep the Commandments,” Ensign, mayo de 1996, 36).
Ezra Taft Benson
La gran prueba de la vida es la obediencia a Dios. “Los probaremos”, dijo el Señor, “para ver si hacen todas las cosas que el Señor su Dios les mandare” (Abr. 3:25).
La gran tarea de la vida es aprender la voluntad del Señor y luego hacerla.
El gran mandamiento de la vida es amar al Señor. (Ensign, mayo de 1988, 4).
Marvin J. Ashton
Somos literalmente hijos de nuestro Padre Celestial. Guardamos nuestro primer estado. Durante nuestra experiencia en la vida premortal, vivimos, fuimos cuidados y fuimos enseñados por un Padre amoroso. Entre otras cosas, fuimos instruidos en lo que tenía que ser un ambiente espiritual y educativo perfecto. Y nos regocijamos cuando se nos habló del plan mediante el cual podríamos probarnos. Por fin llegó el día en que nos tocó experimentar un período de probación y prueba, un período durante el cual se correría un velo sobre nuestra memoria para que fuéramos libres de andar por fe y por el Espíritu o de abandonar nuestra herencia espiritual y primogenitura.
Ahora estamos aquí. Y estoy seguro de que todos estaríamos de acuerdo en que este segundo estado ha cumplido lo que prometía: es un tiempo de prueba, de probación. Los desafíos, deberes y responsabilidades, a veces, parecen opacar casi todo lo demás. Tristemente, es fácil llegar a estar tan abrumados por la presión de la vida diaria que perdemos el enfoque.
(“A Yearning for Home,” Ensign, noviembre de 1992, 22–23).
Neal A. Maxwell
De hecho, la suficiencia en el primer estado quizá solo haya asegurado un segundo estado más severo, con más deberes y sin inmunidades. Un tutelaje y sufrimiento adicionales parecen ser el patrón para los alumnos más aptos del Señor. (Véanse Mosíah 3:19; 1 Pedro 4:19). Nuestra existencia, por tanto, es un continuo que corresponde al currículo exigente de Dios.
(“Premortality, a Glorious Reality,” Ensign, noviembre de 1985, 17).
Abraham 3:26 — “los que guarden su primer estado, serán aumentados”
Este versículo enseña que la vida premortal fue una primera etapa decisiva del plan de salvación, en la cual los hijos espirituales de Dios ejercieron su albedrío y demostraron fidelidad. “Guardar su primer estado” implica aceptar el plan del Padre, sostener a Jesucristo como el Redentor y permanecer leales a la verdad frente a la oposición. La promesa de ser “aumentados” indica que la fidelidad trae progreso eterno, comenzando con el privilegio de venir a la tierra, recibir un cuerpo físico y continuar el desarrollo espiritual. Así, la mortalidad no es un accidente, sino una recompensa inicial por la rectitud demostrada antes de nacer.
Además, este pasaje revela que el plan de Dios opera por etapas de aumento, donde cada grado de fidelidad abre la puerta a mayores bendiciones. El “aumento” no se limita a la existencia terrenal, sino que apunta a una expansión eterna de luz, conocimiento, capacidades y gloria. Abraham 3:26 enseña que Dios honra la obediencia con oportunidades adicionales de crecimiento y que el progreso eterno es una realidad continua. Este principio brinda esperanza y propósito: quienes fueron fieles antes y permanecen fieles ahora pueden confiar en que Dios seguirá añadiendo sobre ellos bendición tras bendición, conforme a Su plan perfecto.
“A Abraham se le mostró la naturaleza eterna del plan de salvación y se le enseñó que la tierra fue creada deliberadamente como un lugar de aprendizaje y prueba en ‘todas las cosas’ (Abr. 3:25), y aprendió que se reservan recompensas ricas y perdurables (‘gloria añadida sobre sus cabezas por los siglos de los siglos’) para los que permanezcan fieles al plan del Padre (Abr. 3:26).
En este punto, el registro de Abraham hace otra contribución singular a nuestro entendimiento de la vida premortal, aclarando una frase que de otra manera sería oscura y que aparece en un versículo del Nuevo Testamento. Solo Abraham y Judas hablan de nuestra condición premortal como el ‘primer estado’ (Judas 1:6; Abr. 3:26).
En ese versículo, Judas habla de ciertos ángeles que no guardaron su ‘primer estado’ y por eso dejaron ‘su propia morada’. Pero solo en Abraham aprendemos que esos ángeles eran en realidad hijos espirituales en la presencia de Dios; que la morada que dejaron fue la presencia de Dios; que se apartaron porque escogieron seguir a Satanás antes que a Dios y a Jesucristo; y que en ese ‘primer estado’ los hijos de Dios vivieron como identidades independientes, ejerciendo albedrío moral en la presencia del Padre. Sin el libro de Abraham, faltaría gran parte de nuestro entendimiento básico de la estructura, la socialidad y la historia de nuestra existencia premortal. Solo el notable registro de Abraham describe el período probatorio de la mortalidad como el ‘segundo estado’, dado como una investidura a todos los que guardaron su primer estado (Abr. 3:26)”. (“The Book of Abraham: A Most Remarkable Book,” Ensign, marzo de 1997, 21).
Tener un cuerpo es una bendición; es un don que recibimos porque guardamos nuestro primer estado en la vida premortal. Como hemos obtenido un cuerpo, ahora somos más semejantes a Dios que antes de venir a la tierra. Quienes entienden estas verdades comprenden que el “yo” real, o el alma, es cuerpo y espíritu. Pueden sentir unidad y satisfacción interna cuando ambas partes obran juntas en rectitud. Consideran su cuerpo una bendición, una recompensa por la rectitud pasada. Están agradecidos por el privilegio de progresar a este segundo estado para llegar a ser más semejantes a Dios, y desean prepararse, tanto en cuerpo como en espíritu, para vivir con su Padre Celestial otra vez. (Barbara Lockhart, “The Body: A Burden or a Blessing?”, Ensign, febrero de 1985, 57).
LeGrand Richards
Agradezco al Señor que mi Iglesia me enseña que guardé mi primer estado en ese mundo de los espíritus; de lo contrario, habría sido arrojado a esta tierra con Satanás y una tercera parte de las huestes del cielo. Y salió el clamor: “¡Ay de los moradores de la tierra… porque el diablo ha descendido a vosotros!”, y “anda alrededor buscando a quien devorar” (Apoc. 12:12; 1 Pedro 5:8). Así que el hecho de que guardé mi primer estado me dio derecho a todas las bellezas y los gozos de este mundo que se han mencionado aquí hoy. Y me dio el derecho de tener este cuerpo. (Ensign, mayo de 1982, 29–30).
Harold B. Lee
La siguiente verdad que aprendemos de esta escritura es que tú y yo, habiendo sido espíritus y ahora teniendo cuerpos, estuvimos entre los que pasaron esa primera prueba y recibieron el privilegio de venir a la tierra como individuos mortales. Si no hubiéramos pasado esa prueba, no estaríamos aquí con cuerpos mortales, sino que se nos habría negado ese privilegio y habríamos seguido a Satanás o Lucifer, como llegó a llamarse, tal como lo hizo una tercera parte de los espíritus creados en esa existencia premortal, quienes fueron privados del privilegio de tener cuerpos mortales. Estos ahora están entre nosotros, pero solo en su forma espiritual, para hacer un nuevo intento de frustrar el plan de salvación por el cual todos los que obedezcan obtendrán la gran gloria de volver a Dios, nuestro Padre, quien nos dio la vida.
(Ensign, enero de 1974, 4).
Abraham 3:27 — “Y uno respondió semejante al Hijo del Hombre: Heme aquí, envíame”
Este versículo presenta el momento central del concilio premortal y revela el carácter del Salvador. La respuesta “Heme aquí, envíame” manifiesta sumisión voluntaria, amor perfecto y total alineación con la voluntad del Padre. Jesucristo no se ofrece buscando poder, honra o control, sino dispuesto a servir, sacrificarse y redimir, aun con pleno conocimiento del sufrimiento que implicaría. Doctrinalmente, esta declaración establece que la redención del género humano se fundamenta en la obediencia y el amor expiatorio del Hijo, no en la coerción.
Asimismo, este pasaje contrasta dos principios eternos: albedrío versus imposición. La elección del Hijo del Hombre preserva la libertad moral de los hijos de Dios y hace posible una obediencia auténtica, probada por la fe. “Heme aquí” se convierte así en el modelo supremo del discipulado: ofrecerse sin reservas a la voluntad divina. Abraham 3:27 enseña que la salvación se logra por medio de un Salvador que eligió descender, servir y salvar, y que invita a todos Sus discípulos a responder de la misma manera, con disponibilidad fiel al llamado de Dios.
Neal A. Maxwell
Nunca nadie ha ofrecido tanto a tantos con tan pocas palabras como cuando Jesús dijo: “Heme aquí, envíame”. (Conferencia General, abril de 1976).
Henry D. Taylor
Aquí observamos dos personalidades distintas y dos motivos diferentes. Satanás habría quitado el albedrío de las personas y propuso redimir a toda la humanidad por la fuerza, buscando para sí reconocimiento, honor y gloria. El plan de Jesús permitiría que las personas eligieran entre el bien y el mal, y establecía que toda honra y gloria fueran atribuidas al Padre.
Alguien lo expresó acertadamente: “No hay límite para el bien que puede lograrse cuando no nos preocupa quién recibirá el crédito”. (“The Right to Choose,” Ensign, mayo de 1976, 72).
Marion G. Romney
El plan del Evangelio, presentado y aprobado por una mayoría de dos tercios de los entonces reunidos hijos espirituales de Dios, anticipó todo lo que ha ocurrido o ocurrirá en el cielo o en la tierra respecto a esos espíritus.
Proveyó que recibieran cuerpos físicos en una experiencia mortal donde, dotados de libre albedrío y siendo influidos por el bien y el mal, se probarían dignos o indignos de regresar a la presencia de Dios y continuar en el progreso eterno hacia la perfección.
Anticipó la expulsión de Satanás y sus seguidores, la creación de la tierra, la colocación de Adán y Eva, su participación del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, su salida del Jardín y el poblamiento de la tierra por su posteridad.
Anticipó la obra maligna de Satanás, la iniquidad del hombre y su muerte, tanto temporal como espiritual.
Anticipó la necesidad de un Salvador para vencer la muerte, expiar el pecado de Adán que trajo la muerte y proveer el medio por el cual los hombres, mediante el arrepentimiento, reciban perdón de los pecados personales y sean readmitidos en la presencia de Dios.
Todas estas cosas y más fueron anticipadas por el plan del Evangelio. Para nosotros, el plan se conoce como el evangelio de Jesucristo, porque Él lo patrocinó en el concilio celestial y lo implementó mediante la Expiación, que voluntariamente se comprometió a realizar y efectivamente vino a la tierra a efectuar.
El plan del Padre se basó en el principio del albedrío. Lucifer respondió con una propuesta para sustituir el albedrío por la fuerza, y buscó honra para sí mismo.
Jesús fue, por supuesto, escogido como el Redentor. Encabezó la defensa del plan del Padre en la Guerra en los Cielos. Creó esta tierra y la ha vigilado desde entonces. Su función en el programa de Dios para llevar a cabo “la inmortalidad y la vida eterna del hombre” (Moisés 1:39) ha sido revelada a los hombres en todas las dispensaciones. (“Faith in the Lord Jesus Christ,” Ensign, noviembre de 1979, 41).
Abraham 3:28 — “el segundo se enojó y no guardó su primer estado”
Este versículo describe el origen de la rebelión y aclara que la caída de Lucifer fue el resultado de una decisión consciente. El “enojo” señala orgullo herido, ambición desordenada y rechazo a la voluntad del Padre. “No guardó su primer estado” indica que, aun en la presencia de Dios y con pleno conocimiento, eligió abandonar la fidelidad y oponerse al plan de salvación. Doctrinalmente, esto enseña que el albedrío es real y que incluso las inteligencias elevadas pueden caer por elegir el poder y la gloria propios por encima de la obediencia y el amor.
Además, este pasaje establece un contraste eterno entre dos caminos: sumisión voluntaria y rebelión coercitiva. Mientras el Hijo del Hombre preservó el albedrío y se ofreció a servir, el “segundo” buscó imponer su voluntad y, al hacerlo, perdió su lugar en el plan de Dios. Abraham 3:28 enseña que la exaltación requiere lealtad constante y que ningún privilegio premortal garantiza fidelidad futura. La advertencia doctrinal es clara: el progreso eterno depende de guardar el estado que se nos ha dado mediante humildad, obediencia y confianza en Dios.
Existe mucha confusión en el mundo cristiano respecto a Lucifer. Con la información limitada de la Biblia, algunos estudiosos han reconocido que Satanás estuvo al principio con Dios y luego se convirtió en un ángel caído. Jesús dijo: “Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo” (Lucas 10:18). Pero no conocían la historia completa. Abraham nos da la historia: ¿por qué se enojó Satanás?, ¿por qué alguien se rebelaría contra Dios?, ¿cómo pudo haber sido un “hijo de la mañana” (Isaías 14:12)?
La respuesta es clara: ansia de poder, gloria y dominio, un deseo que no podía satisfacerse porque invadía el albedrío del hombre.
L. Lionel Kendrick
Con enojo, Lucifer usó su don divino del albedrío para tomar una decisión que lo conduciría a la condenación eterna. En abierta oposición, se rebeló contra Dios y “no guardó su primer estado”. “Una tercera parte de las huestes del cielo” se apartó del Señor a causa de su albedrío. Aun con la posibilidad de su condenación eterna, el Padre Celestial no les quitó el albedrío; hacerlo habría sido contrario a la ley eterna. Como resultado de su rebelión, Lucifer y sus seguidores fueron expulsados del cielo y perdieron las bendiciones de la vida eterna. (Ensign, marzo de 1996, 30–31).
Eldred G. Smith
Lucifer, otro de nuestros hermanos mayores, un hijo de la mañana, debió de haber hecho una propuesta muy atractiva. Puedo imaginarlo diciendo: “Síganme y les daré un plan nuevo; el antiguo está desactualizado. No tienen que arriesgarse. Yo garantizo que todos regresarán; ninguno se perderá”. Fue un buen psicólogo: apeló a nuestro deseo de seguridad. Hizo su plan tan atractivo que una tercera parte de las huestes del cielo lo siguió.
Ellos renunciaron a su derecho y reclamo al albedrío. No comprendieron las consecuencias completas de esa decisión. Perdieron el derecho de escoger—el derecho de tomar decisiones propias.
Siguió una guerra en los cielos, y Lucifer y sus seguidores fueron expulsados. Fueron colocados aquí en la tierra para probarnos, y están cumpliendo bien esa tarea. (“Decisions,” Ensign, diciembre de 1971, 45).
discursosud.com 