El libro de Daniel
El libro de Daniel plantea una pregunta que atraviesa todo el relato: ¿cómo permanece fiel el pueblo del convenio cuando vive bajo poderes que le exigen una lealtad que solo pertenece a Dios? En el exilio babilónico, Daniel y sus compañeros aprenden la lengua y la cultura de la corte y llegan a servir en ella, pero trazan un límite cuando se les pide que comprometan su adoración. Esa fidelidad se expresa tanto en decisiones públicas como en hábitos discretos. Daniel sigue orando como acostumbraba aun después del decreto que amenaza su vida, y Sadrac, Mesac y Abed-nego confiesan que Dios puede librarlos del horno, al tiempo que deciden permanecer fieles cualquiera sea el desenlace (Daniel 3:16–18; 6:10). Desde la perspectiva de los Santos de los Últimos Días, ese «y si no» ilumina el discipulado por convenio. Confiar en el Señor incluye pedir Su ayuda con fe y seguir honrándolo cuando la respuesta todavía no llega o toma una forma distinta de la que esperábamos.
Las visiones amplían esa misma enseñanza. En Daniel 2, una piedra cortada sin manos derriba la estatua del sueño de Nabucodonosor y llena la tierra. En Daniel 7, las bestias representan poderes que se levantan y pasan, mientras que el Hijo del Hombre recibe un dominio eterno (Daniel 2:34–35, 44–45; 7:13–14, 17–18). A la luz del Evangelio restaurado, la imagen de la piedra se vincula con el avance del reino de Dios en los últimos días, tal como se retoma en Doctrina y Convenios 65:2, y la visión del Hijo del Hombre dirige nuestra esperanza hacia el reinado de Jesucristo. Leídos juntos, los relatos y las visiones nos permiten ver la fidelidad cotidiana desde una perspectiva eterna. La oración que Daniel ofrece en su casa parece un gesto pequeño frente al poder de un imperio, pero revela a quién reconoce como su verdadero Señor. Esa escena nos invita a preguntarnos qué decisiones de nuestra vida, aun las que nadie ve, muestran que hemos elegido confiar en Jesucristo y vivir de acuerdo con Su reino.
Contenido
Daniel 1
Daniel 2
Daniel 3
Daniel 4
Daniel 5
Daniel 6
Daniel 7
Daniel 8
Daniel 9
Daniel 10
Daniel 11
Daniel 12
Daniel 1
La fidelidad que se decide en el corazón
En Daniel 1, la fidelidad al Señor se pone a prueba en una mesa. Lejos de Jerusalén, Daniel, Ananías, Misael y Azarías aprenden la lengua de los caldeos y se preparan para servir en la corte de Nabucodonosor. Cuando se les asigna la comida del rey, Daniel «se propuso en su corazón no contaminarse» (Daniel 1:8). Su resolución toma una forma concreta y respetuosa. Escucha el temor del funcionario y propone una prueba de diez días que permite a Melsar observar el resultado (Daniel 1:10–16). Más adelante, el narrador dice que Dios dio a los cuatro jóvenes conocimiento y aptitud para aprender, y destaca el don particular de Daniel para comprender visiones y sueños (Daniel 1:17). Desde la perspectiva del Evangelio restaurado, el capítulo ilustra cómo se unen el estudio y la fe (Doctrina y Convenios 88:118). Los jóvenes se aplican a su preparación y el Señor les concede dones que podrán poner al servicio de otros. Su ejemplo nos invita a preguntarnos qué decisión podemos tomar hoy, en el corazón, para que nuestra fidelidad a Jesucristo se refleje mañana en la manera de actuar y de tratar a quienes nos rodean.
Daniel 1:1–2 — El Señor sigue obrando en el exilio
«Y el Señor entregó en sus manos a Joacim».
El libro de Daniel comienza con el sitio de Jerusalén por Nabucodonosor, rey de Babilonia. El relato reúne dos pérdidas para Judá. Su rey queda en manos de una potencia extranjera y parte de los utensilios de la casa de Dios son llevados al templo del dios de Babilonia. Esta escena prepara la historia de Daniel y sus compañeros, quienes tendrán que vivir su fe lejos de Jerusalén y de su santuario.
La frase «el Señor entregó» expresa la perspectiva del narrador. Nabucodonosor toma Jerusalén y se lleva los utensilios, pero el relato sitúa su victoria bajo la soberanía del Dios de Israel. El traslado de los vasos sagrados puede leerse como una exhibición del triunfo babilónico. Esa es una interpretación del gesto. Lo que el texto afirma expresamente es que Nabucodonosor los depositó en la casa del tesoro de su dios.
El resto del capítulo muestra por qué importa esa distinción. En Babilonia, el Señor concede a Daniel la buena voluntad de un funcionario y da a los cuatro jóvenes conocimiento y aptitud para aprender. La acción de Dios se hace visible en el mismo lugar al que fueron llevados los utensilios del templo. (Daniel 1:9, 17).
En el Libro de Mormón, el Señor promete al pueblo de Alma que recordará el convenio que ha hecho con ellos. Mientras todavía están en cautiverio, los fortalece para sobrellevar sus cargas. Un paralelo doctrinal con Daniel es que la ayuda divina puede comenzar dentro de la prueba, mucho antes de que cambien las circunstancias. (Mosíah 24:13–15).
Doctrina y Convenios enseña que la casa del Señor es un lugar consagrado donde Su pueblo puede recibir instrucción y fortaleza. En la Perla de Gran Precio, Jehová promete a Abraham que estará con él cuando salga de su tierra. Leídos junto con Daniel, estos pasajes nos ayudan a valorar tanto las bendiciones de adorar en el templo como la compañía del Señor cuando la distancia o las circunstancias dificultan el acceso a él. (Doctrina y Convenios 109:12–15, 22; Abraham 2:6–8).
Daniel 1:1–2 presenta un acontecimiento concreto en la historia de Judá. El pasaje deja abierta la experiencia espiritual de cada persona afectada por el sitio. La aplicación para nosotros consiste en buscar la ayuda del Señor en la aflicción, reconociendo que las causas de una pérdida personal pueden ser diversas.
Una mudanza, una enfermedad o un cambio familiar puede interrumpir las costumbres que nos ayudaban a adorar y sentirnos cerca del Señor. En el estudio personal o familiar, podemos preguntarnos qué forma está tomando hoy Su ayuda. En el caso de Daniel, llegó en parte mediante la buena disposición de otra persona y la capacidad de aprender en un entorno nuevo. En nuestro caso, podría hacerse visible en alguien que nos acompaña o en la fortaleza para retomar una práctica sencilla, como orar juntos o leer las Escrituras.
Daniel 1:4, 6–7 — Aprender en Babilonia y recordar a quién pertenecemos
«Que les enseñase las letras y la lengua de los caldeos».
Después del sitio de Jerusalén, Nabucodonosor manda seleccionar a jóvenes de Judá para prepararlos para el servicio real. Entre ellos están Daniel, Ananías, Misael y Azarías. La corte los instruye en la lengua y las letras de los caldeos, les asigna una ración de la mesa real y les da nuevos nombres. La formación les abre un lugar en la administración de Babilonia y los pone ante decisiones concretas sobre cómo vivir su fe lejos de Jerusalén. (Daniel 1:3–7, 18–19).
El relato presenta juntas dos acciones de la corte. Por un lado, instruye a los jóvenes en los saberes que necesitarán para servir al rey. Por otro, les asigna nombres nuevos. El nombre hebreo Daniel, que significa «Dios es mi juez», evoca al Dios de Israel. Más adelante, el propio Nabucodonosor asocia el nombre Beltsasar con el nombre de su dios. Ese detalle permite apreciar el contraste religioso entre el nombre con que Daniel llega a la corte y el que allí recibe. (Daniel 1:6–7 y 4:8).
Una lectura del relato es que Daniel discierne qué puede recibir de su nuevo entorno y dónde debe poner un límite. El capítulo cuenta que aprende, se prepara y entra al servicio del rey. También muestra que, ante la ración real, expresa con respeto su decisión de conservar la fidelidad a Dios. Así, lo que Daniel aprende en Babilonia amplía su capacidad de servir, mientras que su relación con el Señor orienta la manera en que ejerce esa capacidad. (Daniel 1:8, 17–20).
El rey Benjamín enseña que quienes han hecho convenio con Dios reciben el nombre de Cristo. En la Santa Cena expresamos nuestra disposición a tomar sobre nosotros ese nombre, recordarlo siempre y guardar Sus mandamientos. La relación con Daniel es una aplicación doctrinal. Su nombre babilónico le fue asignado por la corte. Tomar sobre nosotros el nombre del Salvador expresa una disposición voluntaria que orienta nuestra conducta en el hogar, en el trabajo y en cualquier responsabilidad que recibamos. (Mosíah 5:7–9 y Doctrina y Convenios 20:77).
Doctrina y Convenios invita a aprender «tanto por el estudio como por la fe». En la Perla de Gran Precio, Abraham desea adquirir mayor conocimiento y recibir instrucción para vivir con más rectitud. Estos pasajes ayudan a apreciar un detalle de Daniel 1. Los jóvenes adquieren conocimientos útiles para el servicio en la corte, y el narrador reconoce a Dios como la fuente de su aptitud para aprender. Desde la perspectiva del Evangelio restaurado, podemos recibir con gratitud lo valioso que otros nos enseñan y poner ese aprendizaje al servicio de Dios y del prójimo. (Daniel 1:17–20, Doctrina y Convenios 88:118 y Abraham 1:2).
Daniel 1:4, 6–7 — Aprender en Babilonia y recordar a quién pertenecemos
«Que les enseñase las letras y la lengua de los caldeos».
Después del sitio de Jerusalén, Nabucodonosor manda seleccionar a jóvenes de Judá para prepararlos para el servicio real. Entre ellos están Daniel, Ananías, Misael y Azarías. La corte los instruye en la lengua y las letras de los caldeos, les asigna una ración de la mesa real y les da nuevos nombres. Esa formación les abre un lugar en la administración de Babilonia y los pone ante decisiones concretas sobre cómo vivir su fe lejos de Jerusalén. (Daniel 1:3–7, 18–19).
La corte instruye a los jóvenes en los saberes que necesitarán para servir al rey y les asigna nombres nuevos. El nombre hebreo Daniel, que significa «Dios es mi juez», evoca al Dios de Israel. Más adelante, el propio Nabucodonosor relaciona el nombre Beltsasar con el nombre de su dios. Ese detalle permite apreciar el contraste religioso entre el nombre con que Daniel llega a la corte y el que allí recibe. (Daniel 1:6–7 y 4:8).
Daniel discierne qué puede aprender de su entorno y dónde debe poner un límite. El capítulo cuenta que se prepara y entra al servicio del rey. También muestra que, ante la ración real, pide con respeto que se le permita actuar conforme a su convicción. Lo que aprende en Babilonia amplía su capacidad de servir, y su fidelidad a Dios orienta las decisiones que toma en ese nuevo entorno. (Daniel 1:8, 17–20).
El rey Benjamín enseña que quienes entran en convenio con Dios reciben el nombre de Cristo. En la Santa Cena expresamos nuestra disposición a tomar sobre nosotros ese nombre, recordarlo siempre y guardar Sus mandamientos. Como aplicación doctrinal, el cambio de nombre de Daniel nos invita a considerar qué nombre orienta nuestra conducta. Beltsasar fue el nombre que la corte le asignó. El nombre de Jesucristo lo tomamos sobre nosotros voluntariamente, y ese compromiso guía cómo actuamos en cada responsabilidad que recibimos. (Mosíah 5:7–9 y Doctrina y Convenios 20:77).
Doctrina y Convenios invita a aprender «tanto por el estudio como por la fe». En la Perla de Gran Precio, Abraham desea adquirir mayor conocimiento y recibir instrucción para vivir con más rectitud. Estos pasajes ayudan a apreciar que los cuatro jóvenes adquieren conocimientos útiles para servir en Babilonia y que el narrador atribuye a Dios su aptitud para aprender. A la luz del Evangelio restaurado, podemos recibir con gratitud lo que aprendemos de personas de distintas culturas y creencias y emplearlo para servir al Señor y al prójimo. (Daniel 1:17–20, Doctrina y Convenios 88:118 y Abraham 1:2).
Daniel 1:4, 6–7 — Aprender en Babilonia y recordar a quién pertenecemos
«Que les enseñase las letras y la lengua de los caldeos».
Después del sitio de Jerusalén, Nabucodonosor manda seleccionar a jóvenes de Judá para prepararlos para el servicio real. Entre ellos están Daniel, Ananías, Misael y Azarías. En la corte reciben instrucción en la lengua y las letras de los caldeos y se les asignan nombres nuevos. Esta formación les abre un lugar en la administración de Babilonia y, al mismo tiempo, los enfrenta a decisiones concretas sobre cómo vivir su fe lejos de Jerusalén. (Daniel 1:3–7, 18–19).
El pasaje presenta juntas dos acciones de la corte. La primera es enseñar a los jóvenes los saberes que necesitarán para servir al rey. La segunda es darles nuevos nombres. El nombre hebreo Daniel, «Dios es mi juez», evoca al Dios de Israel. Más adelante, Nabucodonosor vincula el nombre Beltsasar con el nombre de su propio dios. Esa referencia da al cambio de nombre una dimensión religiosa dentro del relato. (Daniel 1:6–7 y 4:8).
Daniel distingue entre lo que puede aprender en Babilonia y las exigencias que afectan su fidelidad a Dios. Se prepara para servir al rey y, cuando considera que la ración real lo contaminaría, pide respetuosamente una alternativa. La narración muestra así cómo su lealtad al Señor orienta sus decisiones dentro de las responsabilidades que asume en la corte. (Daniel 1:8, 17–20).
El rey Benjamín enseña que quienes hacen convenio con Dios reciben el nombre de Cristo. En la Santa Cena expresamos nuestra disposición a tomar sobre nosotros ese nombre, recordarlo siempre y guardar Sus mandamientos. El cambio de nombre de Daniel invita a reflexionar sobre quién orienta nuestra conducta. La corte le asignó un nombre para su vida en Babilonia. El discípulo acepta voluntariamente el nombre de Jesucristo y deja que ese compromiso guíe la manera en que cumple sus responsabilidades. (Mosíah 5:7–9 y Doctrina y Convenios 20:77).
Doctrina y Convenios invita a buscar conocimiento «tanto por el estudio como por la fe». En la Perla de Gran Precio, el deseo de Abraham de adquirir mayor conocimiento va unido a su deseo de vivir con mayor rectitud. Estos pasajes ofrecen un marco para leer Daniel 1. Los jóvenes estudian los saberes de Babilonia y el narrador atribuye a Dios su aptitud para aprender. Su experiencia ilustra cómo el conocimiento que adquirimos de personas de distintas culturas y creencias puede ponerse al servicio del Señor y del prójimo. (Daniel 1:17–20, Doctrina y Convenios 88:118 y Abraham 1:2).
Daniel 1:4, 6–7 — Aprender en Babilonia sin perder de vista al Señor
«Que les enseñase las letras y la lengua de los caldeos».
Después del sitio de Jerusalén, Nabucodonosor ordena que se seleccione a jóvenes de Judá para prepararlos durante tres años para el servicio real. Entre ellos están Daniel, Ananías, Misael y Azarías. La corte les enseña las letras y la lengua de los caldeos, les asigna una ración de la mesa real y les da nuevos nombres. Para estos jóvenes, la formación abre una oportunidad de servir en Babilonia y plantea una pregunta que recorrerá el libro: ¿cómo vivir su fe mientras sirven en la corte de un rey extranjero? (Daniel 1:3–7, 18–19).
La instrucción y el cambio de nombres muestran cómo la corte incorpora a los jóvenes al servicio del rey. El nombre hebreo Daniel significa «Dios es mi juez». Más adelante, Nabucodonosor relaciona el nombre Beltsasar con el nombre de su propio dios. El contraste adquiere fuerza en el capítulo siguiente. El rey se dirige a Daniel como Beltsasar, y Daniel, al responderle, declara que «hay un Dios en los cielos que revela los misterios». El nombre que usa la corte y el testimonio que da Daniel permiten ver, en una misma escena, el lugar que ocupa en Babilonia y a quién reconoce como fuente de su don. (Daniel 1:6–7; 2:26–30; 4:8).
Daniel distingue entre los conocimientos que puede adquirir en Babilonia y las decisiones que comprometen su fidelidad a Dios. El capítulo muestra que aprovecha su formación y entra al servicio del rey. También muestra que, cuando considera que la ración real lo contaminaría, pide respetuosamente una alternativa. Su lealtad al Señor se hace visible en decisiones concretas dentro de la vida que lleva en la corte. (Daniel 1:8, 17–20).
El rey Benjamín enseña que quienes entran en convenio reciben el nombre de Cristo. En la Santa Cena expresamos nuestra disposición a tomar sobre nosotros ese nombre, recordarlo siempre y guardar Sus mandamientos. Como paralelo doctrinal, el cambio de nombre de Daniel permite reflexionar sobre dos experiencias distintas. Beltsasar fue el nombre que le asignó la corte. Tomar sobre nosotros el nombre de Jesucristo es una decisión voluntaria que da dirección a la manera en que aprendemos, trabajamos y servimos. (Mosíah 5:7–9; Doctrina y Convenios 20:77).
Doctrina y Convenios invita a aprender «tanto por el estudio como por la fe», y Abraham vincula su deseo de adquirir mayor conocimiento con su deseo de vivir con mayor rectitud. Daniel 1 ofrece un ejemplo de cómo pueden encontrarse esas aspiraciones. Los jóvenes estudian las letras de los caldeos y el narrador atribuye a Dios su aptitud para aprender. Más adelante, Daniel emplea lo que ha recibido para servir en la corte y reconoce públicamente al Señor como la fuente de la revelación. Su experiencia ilustra cómo el aprendizaje puede ampliar nuestra capacidad de servir y cómo la fe orienta el uso que damos a lo aprendido. (Daniel 1:17–20; 2:27–30; Doctrina y Convenios 88:118; Abraham 1:2).
Daniel 1:8–9 — Una decisión tomada en el corazón
«Daniel se propuso en su corazón no contaminarse».
Nabucodonosor había asignado a Daniel y a los demás jóvenes de Judá una ración diaria de su propia comida y de su vino durante su preparación para el servicio real. Daniel ya estaba aprendiendo la lengua y las letras de los caldeos cuando tomó la decisión de abstenerse de aquella ración. Para llevarla a la práctica, tuvo que pedir permiso a un funcionario que respondía ante el rey por el bienestar de los jóvenes. (Daniel 1:3–10).
«Se propuso en su corazón» describe una resolución que Daniel toma antes de conocer la reacción del funcionario. El versículo enlaza esa decisión con su primera acción: «pidió, por tanto, al jefe de los eunucos» que se le permitiera actuar conforme a ella. La convicción interior se hace visible en una petición respetuosa. El relato deja abierta la razón precisa por la que Daniel consideraba que la ración lo contaminaría. Su decisión muestra que, para él, aceptar la comida y el vino planteaba una cuestión de fidelidad a Dios.
El versículo 9 atribuye al Señor la buena voluntad que Daniel encuentra. Esa ayuda convive con una dificultad real, pues el funcionario todavía teme las consecuencias de alterar la ración del rey. Daniel aprovecha esa oportunidad al proponer una alternativa que el encargado puede evaluar. (Daniel 1:9–16).
En esta dispensación, el Señor reveló la Palabra de Sabiduría y vinculó su observancia con promesas de salud, sabiduría y conocimiento. La revelación moderna establece lo que el Señor pide a los Santos de los Últimos Días, y el ejemplo de Daniel ayuda a comprender cómo una decisión tomada de antemano puede sostenernos cuando llega el momento de actuar. (Doctrina y Convenios 89:5–9, 18–21).
El rey Benjamín describe un cambio interior que mueve a su pueblo a hacer lo bueno y a entrar voluntariamente en convenio. Ese principio ilumina la secuencia del relato. La resolución de Daniel nace en su interior y toma forma en lo que pide y en la manera de pedirlo. Su firmeza se expresa con la mansedumbre y la persuasión que las Escrituras de la Restauración enseñan al hablar del ejercicio justo de la influencia. (Mosíah 5:2, 5; Doctrina y Convenios 64:34; 121:41–42).
Daniel 1:10–16 — Firmeza con mansedumbre
«Pon a prueba, te ruego, a tus siervos durante diez días».
Daniel ya ha resuelto abstenerse de la comida y del vino del rey. El jefe de los eunucos, aunque tiene buena disposición hacia él, teme que los jóvenes parezcan menos saludables que sus compañeros y que el rey lo haga responsable. Daniel se dirige entonces a Melsar, el encargado directo de los cuatro jóvenes, y le propone que durante diez días les dé legumbres y agua. Al concluir ese plazo, Melsar podrá comparar su aspecto con el de quienes comen de la ración real. (Daniel 1:8–13).
La frase «haz después con tus siervos según veas» ayuda a entender la propuesta. Daniel pide a Melsar que observe el resultado y le reconoce la responsabilidad de decidir. Al cabo de los diez días, los cuatro jóvenes presentan un aspecto más saludable, y Melsar continúa dándoles legumbres en lugar de la ración real. El relato muestra cómo una resolución tomada en el corazón llega a expresarse en una petición que otra persona puede considerar y evaluar. (Daniel 1:13–16).
Daniel escucha la preocupación del funcionario y la incorpora a su propuesta. El temor expresado en el versículo 10 tiene que ver con el aspecto de los jóvenes y con lo que el rey podría hacer al verlo. Daniel responde precisamente a esa preocupación al sugerir que Melsar compare sus rostros. Su discernimiento se aprecia en la forma concreta de la petición. Sostiene su convicción y deja espacio para que el encargado ejerza su propio juicio.
Doctrina y Convenios enseña este principio en el contexto del ejercicio de la autoridad del sacerdocio. Daniel lo ilustra en una conversación en la que él mismo depende de la decisión de otro. Las palabras «te ruego» expresan respeto, y la propuesta de diez días ofrece al encargado una razón concreta para considerar su petición. La mansedumbre se manifiesta aquí en la manera de defender una convicción teniendo presente la responsabilidad de la otra persona. (Doctrina y Convenios 121:41–42).
En la Perla de Gran Precio, el Señor enseña que dio a Adán su albedrío. En el Libro de Mormón, invita a Sus hijos a venir a Él. Leído a la luz de esas enseñanzas, el trato de Daniel con Melsar ofrece una aplicación del respeto por la capacidad de decidir. Daniel toma en serio su propia responsabilidad ante Dios y presenta su petición de manera que Melsar pueda responder con conocimiento de lo que se le pide. (Moisés 7:32; 2 Nefi 26:33).
Daniel 1:17, 19–20 — Aprender por el estudio y por la fe
«Dios les dio conocimiento y aptitud para aprender».
Daniel, Ananías, Misael y Azarías se preparan durante tres años para servir en la corte de Babilonia. Al concluir ese período, Nabucodonosor conversa con ellos y los incorpora al servicio real. Cuando los consulta sobre asuntos que requieren sabiduría y entendimiento, los considera «diez veces mejores» que los magos y astrólogos de su reino. El rey reconoce su capacidad, y el narrador ya ha señalado su origen al decir que Dios les dio conocimiento y aptitud para aprender. (Daniel 1:3–5, 17–20).
El versículo 17 distingue dos dones. Los cuatro jóvenes reciben capacidad para aprender las letras y adquirir sabiduría. Daniel recibe, además, entendimiento en visiones y sueños. Esta distinción prepara lo que sucede en el capítulo 2. Ante el decreto del rey, Daniel habla con prudencia, pide tiempo y reúne a sus compañeros para orar. El misterio se le revela en una visión, y Daniel agradece a Dios por lo que los cuatro habían pedido. Cuando comparece ante Nabucodonosor, reconoce públicamente que Dios es quien revela los misterios. La sabiduría de Daniel se aprecia tanto en cómo afronta la crisis como en su disposición a reconocer de quién viene la respuesta. (Daniel 2:14–23, 27–30).
Doctrina y Convenios une ambas formas de aprender en el contexto de enseñar y edificarse mutuamente. En la Perla de Gran Precio, Abraham vincula su deseo de poseer mayor conocimiento con su deseo de vivir con mayor rectitud. La experiencia de los cuatro jóvenes ilustra cómo la preparación intelectual puede formar parte del discipulado. Aprender los saberes de Babilonia les permite asumir responsabilidades allí, y su fe orienta la manera en que las cumplen. (Doctrina y Convenios 88:118; Abraham 1:2).
Moroni enseña que hay diversos dones y que se dan por el Espíritu de Dios para beneficio de Sus hijos. Doctrina y Convenios menciona específicamente la sabiduría y el conocimiento entre esos dones. En Daniel, el propósito de servir se hace visible cuando el profeta, después de recibir la revelación, pide a Arioc que perdone la vida de los sabios de Babilonia. Daniel pone lo que ha recibido al servicio de personas que también estaban amenazadas por el decreto. (Daniel 2:19–24; Moroni 10:8–10; Doctrina y Convenios 46:17–18, 26).
Daniel 1:21 — Una fidelidad que perdura al cambiar los reinos
«Y continuó Daniel hasta el año primero del rey Ciro».
Daniel 1 comienza con Nabucodonosor sitiando Jerusalén y termina en el primer año de Ciro, al comienzo del dominio persa sobre Babilonia. Entre esos dos momentos, Daniel pasa de ser un joven llevado de Judá a servir en la corte. La última línea amplía de golpe la perspectiva del lector. El capítulo ha narrado con detalle una prueba de diez días ante la mesa del rey y ahora sitúa aquella decisión dentro de una trayectoria que abarca un cambio de imperio. (Daniel 1:1–8, 12–21).
La palabra «continuó» pone el acento en la permanencia de Daniel a través del cambio de gobierno. El primer año de Ciro sirve como punto de referencia para cerrar el capítulo. Más adelante, el libro vuelve a presentar a Daniel recibiendo una revelación en el tercer año de ese mismo rey. (Daniel 10:1).
El versículo 21 invita a mirar la resolución del versículo 8 a la luz de toda una vida. Al principio, Daniel «se propuso en su corazón» cómo actuar ante la ración real. Años después, bajo Darío, ora y da gracias «como lo solía hacer antes», aun sabiendo que se ha firmado un decreto contra esa práctica. En la primera escena vemos una convicción que se afirma. En la segunda, vemos cuánto arraigo ha adquirido esa fidelidad en la vida diaria de Daniel. (Daniel 1:8; 6:10).
Nefi enseña que, después de entrar en la senda del convenio, el discípulo sigue adelante con esperanza, amor a Dios y al prójimo, y se deleita en la palabra de Cristo. La trayectoria de Daniel permite ver esa constancia en decisiones concretas. Cambian los gobernantes y las pruebas, y su devoción al Señor sigue dando forma a lo que hace. (2 Nefi 31:19–20).
En la oración sacramental expresamos nuestra disposición a recordar siempre a Jesucristo y a guardar Sus mandamientos. En la Perla de Gran Precio, Abraham relata que, al disponerse a salir de su tierra, recibió del Señor la promesa de que estaría con él. Ambos pasajes iluminan la experiencia de Daniel desde la perspectiva del Evangelio restaurado. La fidelidad al convenio puede acompañarnos de una etapa de la vida a otra, y la compañía del Señor puede sostenernos en circunstancias nuevas. (Doctrina y Convenios 20:77; Abraham 2:6–8).
Daniel 2
El Dios que revela los misterios y establece Su reino
Daniel 2 comienza con un rey que puede dictar la muerte de los sabios de Babilonia, pero que depende de un cautivo de Judá para comprender su propio sueño. Ante el decreto, Daniel actúa con prudencia, pide tiempo y reúne a sus compañeros para suplicar la misericordia de Dios. Cuando recibe la revelación, su primera respuesta es dar gracias, y al comparecer ante Nabucodonosor declara que «hay un Dios en los cielos que revela los misterios» (Daniel 2:28). La humildad de Daniel se aprecia también en lo que hace con el don recibido. Antes de presentarse ante el rey, intercede para que se perdone la vida de los sabios de Babilonia (Daniel 2:17–24). El sueño amplía esa enseñanza sobre el poder de Dios. La estatua impresiona por su tamaño y sus metales, pero acaba reducida a polvo, mientras que la piedra cortada «no con mano» se convierte en un monte que llena la tierra. Daniel explica que el Dios del cielo levantará un reino que permanecerá para siempre (Daniel 2:34–35, 44–45). Desde la perspectiva del Evangelio restaurado, Doctrina y Convenios 65:2 retoma la imagen de la piedra para describir cómo el Evangelio de Jesucristo avanzará hasta llenar toda la tierra. Así, el capítulo nos invita a participar en la obra del Señor con la misma disposición que vemos en Daniel, buscando juntos Su guía, reconociendo de dónde viene la luz que recibimos y empleándola para bendecir a otros.
Daniel 2:17–19 — Buscar juntos las misericordias de Dios
«Para que pidiesen misericordias del Dios del cielo».
Nabucodonosor exige que los sabios de Babilonia le den a conocer tanto su sueño como su interpretación. Cuando ellos declaran que la petición supera su capacidad, el rey decreta su muerte. Daniel y sus compañeros quedan incluidos en la sentencia. Después de pedir tiempo al rey, Daniel vuelve a casa y comparte lo ocurrido con Ananías, Misael y Azarías para que pidan juntos la misericordia de Dios. (Daniel 2:10–18).
Daniel les pide que supliquen «misericordias del Dios del cielo». La petición tiene un propósito concreto. Necesitan que Dios les dé a conocer el misterio para que sus vidas sean preservadas. El versículo 19 dice que la revelación llega a Daniel en una visión nocturna. Sin embargo, cuando él da gracias, pasa del singular al plural: «me has revelado lo que te pedimos». El cambio de pronombre conserva en el relato la participación de quienes oraron con él. (Daniel 2:18–19, 23).
La responsabilidad de Daniel ante el rey y la oración de sus compañeros forman parte de una misma respuesta a la crisis. Daniel será quien comparezca ante Nabucodonosor, pero al agradecer reconoce la súplica compartida. Más adelante, la misericordia que buscaron alcanza también a los otros sabios, pues Daniel le pide a Arioc que les perdone la vida. (Daniel 2:23–24).
En el Libro de Mormón, Jesucristo manda orar en nuestras familias. Doctrina y Convenios invita a orar vocalmente y en el corazón, tanto en público como en privado. La experiencia de los cuatro jóvenes ayuda a ver qué significa acompañar a alguien en oración. Los compañeros de Daniel hacen suya una necesidad que él deberá afrontar personalmente ante el rey. (3 Nefi 18:21; Doctrina y Convenios 19:28).
En la Perla de Gran Precio, Moisés clama a Dios y recibe fortaleza para afrontar la oposición. En Daniel, la ayuda toma la forma de conocimiento revelado. Doctrina y Convenios enseña que los dones de Dios se conceden para beneficio de Sus hijos. Daniel pone ese principio en práctica cuando emplea lo que ha recibido para proteger también la vida de los sabios de Babilonia. (Moisés 1:20–21; Doctrina y Convenios 46:26; Daniel 2:19–24).
Daniel 2:20–23 — La sabiduría y el poder del Dios del cielo
«Él revela lo profundo y lo escondido».
Nabucodonosor exige que los sabios de Babilonia le den a conocer su sueño y su interpretación. Ante el decreto de muerte, Daniel y sus compañeros suplican la misericordia de Dios. El misterio se revela a Daniel en una visión nocturna. Antes de presentarse ante el rey, Daniel bendice al Dios del cielo. Los versículos 20–23 recogen esa oración de gratitud. (Daniel 2:10–19, 24–28).
La oración comienza con una afirmación que une sus dos temas principales: «Suyos son la sabiduría y el poder». La sabiduría de Dios se manifiesta en que conoce lo escondido y puede revelarlo. Su poder se manifiesta en que «quita reyes y pone reyes». La oración anticipa la interpretación del sueño. El mismo Dios que da a Daniel entendimiento sobre un asunto oculto tiene autoridad sobre los reinos que la estatua representa. Más adelante, Daniel dirá a Nabucodonosor que recibió su dominio del Dios del cielo y que ese mismo Dios levantará un reino que permanecerá para siempre. (Daniel 2:20–22, 37–38, 44).
En el versículo 23, Daniel pasa de alabar lo que Dios hace en la historia a agradecer lo que ha hecho por él y sus compañeros. Al llamarlo «Dios de mis padres», vincula la respuesta que acaba de recibir con la fe de sus antepasados. Y al decir «me has revelado lo que te pedimos», recuerda que la revelación que recibió personalmente fue una respuesta a una súplica compartida. (Daniel 2:17–19, 23).
Doctrina y Convenios enseña que el Señor puede hablarnos a la mente y al corazón por medio del Espíritu Santo. El Libro de Mormón también invita a pedir a Dios con fe y con verdadera intención, confiando en que Él puede manifestar la verdad por el poder del Espíritu Santo. La visión nocturna fue la forma particular en que Daniel recibió la respuesta. Su experiencia nos ayuda a reconocer a Dios como la fuente de la luz que recibimos y a agradecerla, como hizo Daniel antes de hablar con el rey. (Doctrina y Convenios 8:2–3; Moroni 10:4–5).
En la Perla de Gran Precio, Jehová le declara a Abraham que Él gobierna en los cielos arriba y en la tierra abajo. Doctrina y Convenios retoma la imagen de la piedra del sueño de Nabucodonosor para describir cómo el Evangelio avanzará hasta llenar toda la tierra. Leídos a la luz de la Restauración, estos pasajes permiten apreciar la confianza de Daniel. El Dios a quien agradece en privado es el mismo cuyo reino anuncia públicamente ante Nabucodonosor. (Abraham 3:21; Doctrina y Convenios 65:2, 6).
Daniel 2:24 — Un don recibido para preservar la vida de otros
«No mates a los sabios de Babilonia».
Nabucodonosor ordena la muerte de los sabios de Babilonia porque ninguno puede darle a conocer su sueño y su interpretación. Daniel y sus compañeros quedan incluidos en la sentencia. Después de pedir tiempo al rey, Daniel busca con ellos la misericordia de Dios y recibe la respuesta en una visión nocturna. Tras dar gracias, acude a Arioc, el encargado de ejecutar el decreto. (Daniel 2:10–24).
Las primeras palabras de Daniel a Arioc se refieren a la vida de los sabios. Solo después de pedir que se les perdone dice: «Llévame ante el rey, y yo le daré al rey la interpretación». El orden de sus palabras permite ver qué hace primero con el conocimiento recibido. Antes de explicar el sueño en la corte, lo pone al servicio de quienes están bajo la misma sentencia.
Daniel extiende a otros la misericordia que él y sus compañeros habían pedido para sí mismos. La oración nació del peligro que corrían los cuatro jóvenes, y la intercesión abarca a los sabios de Babilonia. Daniel aprovecha la oportunidad de comparecer ante el rey para procurar que se preserve también la vida de ellos. (Daniel 2:17–19, 23–24).
Doctrina y Convenios enseña que los dones deben usarse para el beneficio de quienes aman al Señor y procuran guardar Sus mandamientos. También enseña que cada persona recibe un don y que la diversidad de dones permite que todos se beneficien. Moroni expresa el mismo principio al enseñar que los dones vienen de Dios «para beneficiar a los hijos de los hombres». Daniel muestra cómo un don recibido por una persona puede convertirse en ayuda concreta para muchas. (Doctrina y Convenios 46:9, 11–12, 26; Moroni 10:8).
En la Perla de Gran Precio, Enoc llora por sus semejantes y pide al Señor misericordia en favor de ellos. Daniel intercede de otra manera. Se dirige al funcionario que lleva a cabo la sentencia y le pide que preserve la vida de los sabios. Leídos juntos, ambos relatos muestran cómo la compasión puede expresarse tanto en una súplica al Señor como en una petición directa a quien está en condiciones de ayudar. (Moisés 7:41, 50–51; Daniel 2:24).
Daniel 2:27–30 — La humildad de quien recibe revelación
«Hay un Dios en los cielos que revela los misterios».
Nabucodonosor exige que los sabios de Babilonia le den a conocer tanto su sueño como su interpretación. Ellos responden que ningún ser humano puede satisfacer esa petición. Daniel, después de buscar la misericordia de Dios junto con sus compañeros, recibe el misterio en una visión nocturna. Cuando el rey le pregunta si puede declarar el sueño, Daniel comienza explicando de dónde procede el conocimiento que está a punto de comunicar. (Daniel 2:10–11, 17–19, 25–26).
Daniel reconoce el mismo límite que habían señalado los sabios y añade la afirmación que cambia el curso de la conversación: «Hay un Dios en los cielos que revela los misterios». En este pasaje, el misterio es concreto. Se trata del sueño del rey, de su significado y de lo que anuncia acerca del porvenir. Los versículos 28–30 distinguen la función de cada persona. Dios da a conocer el misterio, Daniel comunica su interpretación y Nabucodonosor recibe ayuda para entender lo que había inquietado su corazón.
Daniel se ve en cómo explica el propósito del don. Ante la pregunta «¿Podrás tú?», reconoce que la revelación no se le dio por poseer una sabiduría superior. Le fue dada para que el rey comprendiera el mensaje. Así, Daniel dirige la atención hacia Dios como fuente de la revelación y hacia la persona a quien esa revelación debía beneficiar. (Daniel 2:26–30).
En el Libro de Mormón, Nefi desea comprender lo que su padre ha visto y busca al Señor con fe. Enseña que los misterios de Dios se manifiestan por el poder del Espíritu Santo. Doctrina y Convenios explica que el Señor puede comunicar revelación a la mente y al corazón. La visión nocturna fue la forma particular en que Daniel recibió su respuesta. Su experiencia ilustra la disposición de acudir a Dios en busca de entendimiento y reconocer Su mano al recibirlo. (1 Nefi 10:17–19; Doctrina y Convenios 8:2–3).
Doctrina y Convenios incluye el conocimiento entre los dones del Espíritu y enseña que los dones se conceden para el beneficio de los hijos de Dios. En la Perla de Gran Precio, el Señor manda a Moisés escribir lo que le ha mostrado y anuncia que esas palabras volverán a estar al alcance de quienes crean. Lo que el profeta recibe en privado cumple su propósito cuando lo comunica con humildad a la persona que necesita comprenderlo. (Doctrina y Convenios 46:18, 26; Moisés 1:40–41).
Daniel 2:34–35 — La piedra que se convirtió en un gran monte
«La piedra […] se convirtió en un gran monte que llenó toda la tierra».
Después de recibir por revelación el sueño de Nabucodonosor, Daniel describe ante el rey una gran estatua compuesta de distintos metales, con pies de hierro y barro cocido. En los versículos 34–35, la atención pasa de la estatua a una piedra cortada «no con mano». La piedra golpea los pies de la imagen, toda la estatua se deshace y el viento se lleva sus restos. Luego la piedra se convierte en un monte que llena la tierra. Más adelante, Daniel explica que el Dios del cielo levantará un reino que permanecerá para siempre. (Daniel 2:31–35, 44–45).
El contraste se desarrolla en dos movimientos. Primero, la estatua, que parecía imponente, queda reducida a partículas que el viento dispersa como el tamo. Después, la piedra crece hasta llenar toda la tierra. El golpe alcanza los pies, pero el efecto abarca la imagen entera, desde el barro hasta el oro. La interpretación de Daniel confirma el sentido del contraste. Los reinos representados por la estatua son pasajeros, mientras que el reino levantado por Dios permanece. (Daniel 2:35–45).
. La expresión «no con mano» orienta la atención hacia su origen, y el monte revela el alcance que llega a tener. La explicación del versículo 44 fundamenta esa lectura al identificar al Dios del cielo como quien establece el reino.
Doctrina y Convenios retoma expresamente la piedra de Daniel. La revelación declara que las llaves del reino de Dios han sido entregadas al hombre en la tierra y vincula la expansión del Evangelio con la piedra cortada del monte. La misma sección invita a orar para que avance el reino de Dios en la tierra y venga el reino de los cielos. En la doctrina restaurada, la imagen de la piedra une así el avance del Evangelio con la esperanza en la venida de Jesucristo. (Doctrina y Convenios 65:2, 5–6).
En la Perla de Gran Precio, Jehová promete a Abraham que por medio de su descendencia llegarán a todas las familias de la tierra las bendiciones del Evangelio. En el Libro de Mormón, Jesucristo encomienda a Sus discípulos dar a conocer Su Evangelio y enseñar a las personas a venir a Él. Estos pasajes ayudan a apreciar lo que significa que la piedra llene la tierra. La expansión que Daniel contempla en una sola imagen se hace concreta cada vez que una persona tiene la oportunidad de conocer al Salvador y recibir las bendiciones de Su Evangelio. (Abraham 2:9–11; 3 Nefi 27:19–21).
Daniel 2:44–45 — El reino que Dios levantará
«El Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido».
Daniel interpreta ante Nabucodonosor el sueño de la gran estatua. Primero identifica al rey con la cabeza de oro y le recuerda que el Dios del cielo le ha dado su poder y su majestad. Después anuncia que otros reinos sucederán al suyo. Al final de la interpretación, explica el significado de la piedra cortada «no con mano». El mismo Dios que ha dado autoridad a Nabucodonosor levantará un reino que permanecerá para siempre. (Daniel 2:31–45).
El versículo 44 reúne tres afirmaciones sobre ese reino. Dios lo levantará, jamás será destruido y jamás será dejado a otro pueblo. Esta última afirmación contrasta con lo que Daniel acaba de describir. Cada reino de la estatua cede su lugar a otro, mientras que el reino de Dios perdura. El versículo 45 vuelve a la imagen de la piedra para mostrar que su origen y su victoria dependen de la acción divina.
Daniel invita a Nabucodonosor a reconsiderar el poder que ejerce. El rey oye que su autoridad le ha sido dada y que su reino tendrá sucesores. La permanencia pertenece al reino que Dios establece. Esta enseñanza se amplía en Daniel 7, donde el Hijo del Hombre recibe un dominio eterno que abarca a todos los pueblos, naciones y lenguas. (Daniel 2:37–45; 7:13–14).
Doctrina y Convenios 65 retoma expresamente la imagen de la piedra y la vincula con las llaves del reino de Dios entregadas en la tierra y con la expansión del Evangelio hasta llenarla. Al final de la sección, la oración distingue dos acontecimientos relacionados. Se pide que avance el reino de Dios en la tierra y que venga el reino de los cielos. Desde la perspectiva de la Restauración, esa distinción sitúa la obra que hoy realiza la Iglesia en el horizonte de la segunda venida del Salvador. (Doctrina y Convenios 65:2, 5–6).
En la Perla de Gran Precio, Jehová promete a Abraham que todas las familias de la tierra recibirán, por medio de su descendencia, las bendiciones del Evangelio. En el Libro de Mormón, el Salvador manda a Sus discípulos alzar su luz y les enseña que esa luz es el ejemplo que Él les ha dado. Estos pasajes muestran cómo la promesa de alcance mundial de Daniel se hace concreta en el discipulado. Dios establece Su reino, y quienes siguen a Jesucristo participan en Su obra al compartir Su Evangelio y servir como Él enseñó. (Abraham 2:9–11; 3 Nefi 18:24).
Daniel 3
La fe que permanece ante el horno
Sadrac, Mesac y Abed-nego sirven en la administración de Babilonia, pero reservan su adoración para el Dios de Israel. Frente a la amenaza del horno, afirman que Dios puede librarlos y añaden «y si no», dejando claro que seguirán siendo fieles cualquiera sea el desenlace. Esa declaración da sentido al milagro que sigue. Cuando Nabucodonosor los ve caminar libres y acompañados en medio del fuego, la confianza de los tres ya se había manifestado en su decisión de permanecer de pie. Para un discípulo de Jesucristo, el relato une la confianza en el poder del Señor con la disposición a honrar el convenio mientras la respuesta todavía es incierta. (Daniel 3:15–18, 23–28).
Daniel 3:4–7, 12 — La adoración pertenece al Señor
«No sirven a tus dioses ni adoran la estatua de oro».
Nabucodonosor levanta una estatua de oro y convoca a los funcionarios de sus provincias para su dedicación. El pregonero ordena a «pueblos, naciones y lenguas» que se postren al oír la música. Quien se niegue será echado en un horno ardiente. Sadrac, Mesac y Abed-nego ya tienen responsabilidades en la administración de Babilonia. Cuando algunos caldeos los denuncian, mencionan precisamente los cargos que el rey les ha confiado, como si su servicio público los obligara también a rendir culto a la estatua. (Daniel 2:49; 3:1–12).
El decreto une dos acciones: postrarse y adorar. La música hace que todos deban responder al mismo tiempo, y la amenaza convierte la negativa en un acto visible de desobediencia al rey. En el versículo 12, los acusadores presentan la conducta de los tres jóvenes como una afrenta personal a Nabucodonosor. Más adelante, los propios jóvenes explican su decisión en términos de adoración. Seguirán sirviendo a su Dios, sea cual sea el desenlace. (Daniel 3:5–7, 12, 16–18).
La escena distingue entre la responsabilidad pública de los jóvenes y la lealtad que reservan para Dios. Han aceptado servir en Babilonia. Cuando ese servicio se convierte en una exigencia de culto, su conducta refleja el mandamiento dado a Israel de adorar al Señor y abstenerse de inclinarse ante imágenes para honrarlas. (Éxodo 20:3–5; Daniel 3:12, 18).
En la Perla de Gran Precio, el Señor enseña que dio al ser humano su albedrío y el mandamiento de amarlo y escogerlo. El Libro de Mormón expresa esa misma responsabilidad al enseñar que somos libres para escoger la libertad y la vida eterna por medio del gran Mediador. El decreto de Nabucodonosor muestra la diferencia entre un gesto que se puede exigir bajo amenaza y la lealtad que una persona ofrece libremente a Dios. (Moisés 7:32–33; 2 Nefi 2:27).
El undécimo Artículo de Fe afirma nuestro derecho a adorar a Dios según nuestra conciencia y reconoce ese mismo derecho en todas las personas. Doctrina y Convenios también enseña que el gobierno debe proteger el libre ejercicio de la conciencia. Leído a la luz de esos principios, el relato ayuda a comprender lo que está en juego para los tres jóvenes. Su decisión de permanecer fieles al Dios de Israel pone de relieve una libertad que los discípulos de Jesucristo reconocen tanto para sí mismos como para quienes tienen otras creencias. (Artículos de Fe 1:11; Doctrina y Convenios 134:2, 4).
Daniel 3:15–18 — La fe que dice «y si no»
«Nuestro Dios a quien servimos puede librarnos […] Y si no…».
Sadrac, Mesac y Abed-nego han sido denunciados por rehusar adorar la estatua de oro de Nabucodonosor. El rey les da otra oportunidad de postrarse y les advierte que, si se niegan, serán echados al horno. Su pregunta, «¿y qué dios será el que os libre de mis manos?», convierte la amenaza en un desafío abierto al Dios a quien sirven. Los tres responden mientras el peligro sigue en pie. (Daniel 3:12–18).
La respuesta de los tres jóvenes reúne dos convicciones. Dios tiene poder para librarlos, y ellos seguirán sirviéndole cualquiera sea el desenlace. Las palabras «y si no» introducen la posibilidad de que la liberación que esperan no ocurra. Aun ante esa posibilidad, declaran que su decisión sobre a quién adorar ya está tomada. (Daniel 3:17–18).
Nabucodonosor pregunta quién puede librarlos de su poder. Ellos responden dando testimonio del poder de Dios y ejerciendo la libertad que todavía tienen ante el rey: escoger a quién servirán. Cuando más adelante salen ilesos del horno, el rescate hace visible el poder de Dios. La respuesta que dieron antes de entrar ya había hecho visible su fidelidad. (Daniel 3:24–28).
En la Perla de Gran Precio, el Hijo Amado pone la voluntad del Padre en primer lugar. En Getsemaní, Jesús expresa tanto Su deseo de que pase la copa como Su disposición a cumplir la voluntad del Padre. El «y si no» de los tres jóvenes ayuda a entender cómo pueden coexistir una petición sincera de alivio y una lealtad firme al Señor mientras esperamos Su respuesta. (Moisés 4:2; Lucas 22:41–42).
En el Libro de Mormón, el Señor recuerda Su convenio con el pueblo de Alma y le da fuerzas para sobrellevar sus cargas antes de sacarlo del cautiverio. En Doctrina y Convenios, el Salvador promete estar con José Smith en medio de sus tribulaciones. Estas enseñanzas ayudan a leer el rescate de los tres jóvenes en un marco más amplio. La ayuda del Señor puede llegar al quitar la carga o al darnos fuerzas para llevarla. En ambos casos, podemos seguir honrando nuestros convenios con Jesucristo mientras esperamos en Él. (Mosíah 24:13–16; Doctrina y Convenios 122:7–9).
Daniel 3:23–25 — Acompañados en medio del fuego
«Veo cuatro hombres sueltos, que se pasean en medio del fuego».
Sadrac, Mesac y Abed-nego han declarado ante Nabucodonosor que seguirán adorando a su Dios, cualquiera que sea el desenlace. Por orden del rey, los tres son atados y arrojados al horno. Poco después, Nabucodonosor se levanta sobresaltado y pregunta a sus consejeros si habían echado a tres hombres atados al fuego. Ellos lo confirman. Entonces el rey describe lo que ve: cuatro figuras que caminan en medio del fuego sin sufrir daño. (Daniel 3:16–25).
El relato pone en boca del rey el contraste que da fuerza a la escena. Tres entraron atados y cuatro caminan sueltos. En ese momento, los jóvenes todavía están dentro del horno. Nabucodonosor describe el aspecto del cuarto como «semejante a un hijo de los dioses». La expresión recoge la impresión del rey ante lo que ve. Más adelante, él mismo bendice al Dios de los tres jóvenes y declara que envió a Su ángel para librarlos. Esas palabras atribuyen el rescate a Dios y dejan abierta la identidad precisa del cuarto personaje. (Daniel 3:24–28).
La escena permite distinguir dos momentos de la liberación. Primero, el rey ve a los jóvenes libres de sus ataduras y acompañados dentro del horno. Después, los llama y ellos salen. La ayuda divina ya es visible mientras el fuego sigue ardiendo. (Daniel 3:25–27).
En el Libro de Mormón, el Señor recuerda Su convenio con el pueblo de Alma y le da fuerzas para sobrellevar las cargas del cautiverio., Ambos relatos permiten reconocer la ayuda del Señor en momentos distintos de una misma prueba. En Daniel, esa ayuda se manifiesta al preservar a los jóvenes en el horno. En Mosíah, se manifiesta al fortalecer al pueblo mientras aún lleva sus cargas. (Daniel 3:25–27; Mosíah 24:13–16).
En Doctrina y Convenios, el Salvador asegura a José Smith que estará con él en medio de sus tribulaciones. En la Perla de Gran Precio, Jehová también promete a Abraham que estará con él al salir de su tierra. Leídas junto con Daniel, estas promesas ayudan a apreciar lo que la escena del horno ilustra: la presencia y la ayuda del Señor pueden hacerse sentir antes de que cambien las circunstancias. (Doctrina y Convenios 122:7–9; Abraham 2:6–8).
Daniel 3:26–28 — La confianza que precede al rescate
«Libró a sus siervos que confiaron en él».
Nabucodonosor había preguntado a Sadrac, Mesac y Abed-nego qué dios podría librarlos de sus manos. Los tres afirmaron que su Dios podía hacerlo y declararon que seguirían adorándolo cualquiera que fuera el desenlace. Después de verlos caminar en medio del fuego, el rey se acerca al horno, los llama «siervos del Dios Altísimo» y les pide que salgan. Los funcionarios reunidos comprueban que el fuego no les ha causado daño. (Daniel 3:15–18, 24–27).
El versículo 27 insiste en lo que los funcionarios pueden comprobar. El fuego no ha quemado el cabello de los jóvenes, no ha dañado sus ropas y ni siquiera ha dejado olor en ellos. La presencia de esos funcionarios vincula el final con el comienzo del capítulo. Las autoridades que se habían reunido para la dedicación de la estatua se reúnen ahora para examinar a los hombres que rehusaron adorarla. (Daniel 3:2–3, 26–27).
En el versículo 28, Nabucodonosor bendice al Dios que «envió a su ángel» y libró a los jóvenes. Al decir que ellos «confiaron en él», el rey recuerda la decisión que tomaron antes de ser rescatados. La respuesta a su desafío inicial se oye ahora en sus propias palabras. El rey que había preguntado quién podría librarlos reconoce públicamente que su Dios lo hizo. (Daniel 3:15, 17–18, 28).
En el Libro de Mormón, Moroni enseña que el testimonio llega después de la prueba de la fe. El relato muestra a tres discípulos que ya habían puesto su confianza en Dios cuando entraron al horno. La forma concreta en que fueron librados pertenece a su experiencia. Lo que su ejemplo enseña sobre el discipulado es que podemos ser fieles a Jesucristo mientras aún ignoramos cómo responderá a nuestra súplica. (Daniel 3:17–18, 28; Éter 12:6).
En Doctrina y Convenios, el Señor reconoce el valor de quienes están dispuestos a honrar su convenio incluso a costa de su vida. En la Perla de Gran Precio, la esposa de Potifar reconoce que el Señor está con José, aun cuando él se encuentra lejos de su familia y sirve en una casa extranjera. Ambos pasajes ayudan a apreciar el cambio de Nabucodonosor. Los tres jóvenes expresaron su lealtad al Señor con su conducta, y el rey terminó dando testimonio del poder del Dios a quien ellos servían. (Doctrina y Convenios 98:13–15; Abraham 1:11–12; Daniel 3:28).
Daniel 3:29 — El poder de Dios y la libertad de adorarlo
«No hay dios que pueda librar como este».
Nabucodonosor había ordenado que todos se postraran ante la estatua de oro y había preguntado a Sadrac, Mesac y Abed-nego qué dios podría librarlos de sus manos. Después de verlos salir ilesos del horno, bendice al Dios de los tres jóvenes y atribuye el rescate a Su intervención. Enseguida promulga un decreto que amenaza con severos castigos a quien blasfeme contra ese Dios. (Daniel 3:4–6, 15, 26–29).
La afirmación «no hay dios que pueda librar como este» responde a la pregunta que el propio rey había planteado. Antes del horno, Nabucodonosor hablaba como si el destino de los jóvenes dependiera enteramente de su voluntad. Después del rescate, reconoce ante sus súbditos que el Dios de Israel pudo librarlos. El cambio se aprecia en sus propias palabras, que pasan del desafío a la alabanza. (Daniel 3:15, 28–29).
Las dos órdenes del rey revelan una tensión. La primera exige adorar la estatua y la segunda prohíbe blasfemar contra el Dios de los jóvenes. Aunque cambia lo que el rey exige, en ambos casos recurre a la amenaza. La conducta de Sadrac, Mesac y Abed-nego muestra cómo se expresa la adoración que nace de una convicción. Ellos habían elegido servir al Señor cuando hacerlo todavía podía costarles la vida. (Daniel 3:5–6, 16–18, 29).
El undécimo Artículo de Fe, en la Perla de Gran Precio, afirma nuestro derecho a adorar a Dios según nuestra conciencia y reconoce el mismo derecho en los demás. Doctrina y Convenios enseña que los gobiernos deben proteger el libre ejercicio de la conciencia. El decreto de Nabucodonosor permite distinguir entre reconocer públicamente el poder de Dios y proteger la libertad de las personas para decidir cómo adorar. (Artículos de Fe 1:11; Doctrina y Convenios 134:2, 4).
En la Perla de Gran Precio, el Señor enseña que dio a Sus hijos el albedrío y les mandó amarlo y escogerlo. En el Libro de Mormón, Lehi enseña que somos libres para escoger la libertad y la vida eterna por medio del gran Mediador, Jesucristo. Leídas junto con Daniel, estas enseñanzas ayudan a apreciar el valor de la decisión de los tres jóvenes. Su fidelidad consistió en escoger a quién servirían, y esa misma libertad de conciencia es la que reconocemos en quienes llegan a convicciones diferentes de las nuestras. (Moisés 7:32–33; 2 Nefi 2:27; Daniel 3:16–18).
Daniel 4
Alzar los ojos al cielo
Nabucodonosor se ve representado en un árbol tan grande que da alimento y refugio a muchos. Esa imagen ayuda a entender por qué Daniel le aconseja hacer justicia y mostrar misericordia a los pobres. Su arrepentimiento debía hacerse visible en la manera de gobernar. Sin embargo, el rey contempla Babilonia y atribuye su grandeza a su propio poder. Solo después de perder el reino alza los ojos al cielo y reconoce al Altísimo. La cepa que permanece en tierra anticipa la posibilidad de recuperar lo perdido. El cambio más profundo del relato se oye en las palabras del rey, que pasa de celebrar su propia grandeza a glorificar al Rey del cielo. (Daniel 4:20–27, 29–37; Mosíah 4:26).
Daniel 4:1–3 — El rey que reconoce el dominio eterno de Dios
«Su reino es un reino sempiterno, y su señorío de generación en generación».
Daniel 4 comienza con una proclamación de Nabucodonosor dirigida a «todos los pueblos, naciones y lenguas». El rey anuncia que quiere contar lo que el Dios Altísimo ha hecho con él. Después relata el sueño del gran árbol, la advertencia de Daniel, la pérdida de su dominio y su restitución. Al colocar la alabanza al principio, el capítulo permite que el lector conozca lo que el rey llegó a comprender antes de escuchar cómo lo aprendió. (Daniel 4:1–3, 19–27, 34–37).
La expresión «ha hecho conmigo» da a la proclamación un carácter personal. Nabucodonosor se dispone a contar una experiencia en la que él mismo fue corregido. El alcance de su declaración también importa. Aunque se dirige a los pueblos de su imperio, atribuye al Altísimo un señorío que perdura «de generación en generación». Al final del capítulo vuelve a alabar al Dios cuyo dominio es eterno y reconoce que Él puede humillar a quienes andan con soberbia. (Daniel 4:1–3, 34–37).
Daniel 4 convierte en aprendizaje personal una verdad ya anunciada en Daniel 2. Allí, Daniel le había dicho al rey que el Dios del cielo levantaría un reino que permanecería para siempre. Aquí, el propio Nabucodonosor expresa esa verdad después de haber perdido y recuperado su autoridad. Sus palabras muestran cuánto ha cambiado su manera de entender el poder que ejerce. (Daniel 2:37–38, 44; 4:30–37).
Doctrina y Convenios retoma la piedra de Daniel 2 para describir la expansión del Evangelio y enseña a orar para que avance el reino de Dios en la tierra y venga el reino de los cielos. En la Perla de Gran Precio, Jehová declara a Abraham que Él gobierna en los cielos y en la tierra. Estas enseñanzas amplían el horizonte de la proclamación de Nabucodonosor. El rey reconoce que su autoridad es temporal, y la revelación restaurada dirige nuestra esperanza hacia el reino del Salvador y Su venida. (Abraham 3:21; Doctrina y Convenios 65:2, 5–6).
El rey Benjamín enseña que Dios nos sostiene de día en día, y Alma llama bienaventurados a quienes se humillan voluntariamente. Después de atribuir la grandeza de Babilonia a su propio poder, el rey termina glorificando al Altísimo. A la luz del Libro de Mormón, ese cambio nos permite apreciar la bendición de reconocer desde ahora al Señor como la fuente de lo que recibimos y de usar lo recibido con gratitud. (Daniel 4:30, 34–37; Mosíah 2:20–21; Alma 32:14–16).
Daniel 4:10–17, 20–22 — El Altísimo gobierna sobre los reinos humanos
«El Altísimo gobierna el reino de los hombres».
Nabucodonosor está tranquilo y próspero en su palacio cuando un sueño lo perturba. Ve un árbol tan alto que se distingue desde los confines de la tierra. Su fruto alimenta a muchos y sus ramas les dan refugio. Entonces un mensajero celestial ordena derribarlo, aunque manda dejar en tierra la cepa con sus raíces. Cuando Daniel interpreta el sueño, identifica al rey con el árbol: «Tú mismo eres, oh rey». (Daniel 4:4–5, 10–17, 20–22).
Daniel explica que la altura y la extensión del árbol representan la grandeza y el dominio de Nabucodonosor. El versículo 17 declara el propósito del decreto: que los vivientes sepan que el Altísimo gobierna sobre los reinos humanos y puede poner sobre ellos «al más humilde de los hombres». En este contexto, la expresión subraya que Dios puede elevar a alguien de condición humilde. El rango que una persona ocupa depende de una autoridad superior a la suya.
El fruto y la sombra del árbol permiten ver el poder desde la perspectiva de quienes viven bajo él. La grandeza del rey afecta a muchos, y por eso importa cómo la ejerce. Esa lectura cobra fuerza cuando Daniel aconseja a Nabucodonosor hacer justicia y mostrar misericordia a los pobres. El consejo lleva la enseñanza del sueño a un terreno concreto. La manera en que el rey trata a quienes dependen de sus decisiones revela cómo entiende la autoridad que ha recibido. (Daniel 4:12, 21–22, 27).
Doctrina y Convenios advierte que, al recibir un poco de autoridad, las personas pueden caer en el dominio injusto. En el contexto del sacerdocio, el Señor enseña que la influencia se ejerce mediante la persuasión, la longanimidad, la mansedumbre y el amor sincero. Este principio ilumina la responsabilidad de Nabucodonosor. En el Libro de Mormón, el rey Benjamín ofrece un ejemplo de esa responsabilidad al recordar a su pueblo que, al servirlo, estaba sirviendo a Dios. (Doctrina y Convenios 121:39–42; Mosíah 2:14–17).
En la Perla de Gran Precio, Jehová declara a Abraham que Él gobierna en los cielos y en la tierra. En Daniel, esa verdad se dirige a un rey acostumbrado a ver su grandeza como fruto de su propio poder. Leídos juntos, estos pasajes permiten entender la autoridad como una responsabilidad de la que se rinde cuentas a Dios. En el caso de Nabucodonosor, Daniel señala dónde debía hacerse visible ese reconocimiento: en la justicia de sus decisiones y en la misericordia hacia los pobres. (Abraham 3:21; Daniel 4:17, 27, 30).
Daniel 4:25–26 — Reconocer que el cielo gobierna
«Es el cielo el que gobierna».
Daniel acaba de identificar a Nabucodonosor con el gran árbol del sueño. Su altura representa la grandeza del rey, y su extensión, el alcance de su dominio. El mensajero celestial ordena derribar el árbol, pero manda dejar la cepa con sus raíces en la tierra. Al interpretar el sueño, Daniel explica que el rey será apartado de la sociedad durante «siete tiempos» y que recuperará su reino después de reconocer la autoridad del Altísimo. (Daniel 4:20–26).
La expresión «hasta que entiendas» da a la advertencia un propósito. Nabucodonosor debe reconocer que el Altísimo tiene dominio sobre los reinos humanos y puede conceder la autoridad a quien Él quiera. Daniel mismo explica el significado de la cepa. Aunque el rey perderá el ejercicio de su poder por un tiempo, su reino le será devuelto después de que reconozca que el cielo gobierna. (Daniel 4:25–26).
La restitución permite apreciar el cambio del rey. Antes de perder el trono, Nabucodonosor contempla Babilonia y celebra «la fuerza de mi poder» y «la gloria de mi grandeza». Al final, alza los ojos al cielo y glorifica al Altísimo. El regreso al trono queda enmarcado por ese cambio en sus palabras. Vuelve a ejercer autoridad después de reconocer que su poder está sujeto al de Dios. (Daniel 4:30, 34–37).
En el Libro de Mormón, Alma distingue entre quienes llegan a ser humildes a causa de sus circunstancias y quienes se humillan al escuchar la palabra de Dios. La experiencia de Nabucodonosor ilustra la primera situación. Daniel le ofrece desde el principio la oportunidad de responder a la advertencia haciendo justicia y mostrando misericordia a los pobres. Leídos juntos, ambos pasajes ayudan a comprender cómo la humildad puede comenzar al aceptar la palabra del Señor y manifestarse en la manera de tratar a otras personas. (Daniel 4:27; Alma 32:13–16).
En la Perla de Gran Precio, Jehová declara a Abraham que gobierna en los cielos y en la tierra. Doctrina y Convenios enseña, en el contexto del sacerdocio, que la autoridad se ejerce rectamente mediante la persuasión, la mansedumbre y el amor sincero. Como paralelo doctrinal, el sueño de Nabucodonosor permite ver el poder como una responsabilidad ante Dios. La promesa de recuperar el reino pertenece a la experiencia particular del rey. El principio que podemos aplicar es que reconocer al Señor cambia la manera en que usamos nuestra influencia y cuidamos de quienes dependen de nuestras decisiones. (Abraham 3:21; Doctrina y Convenios 121:39–42).
Daniel 4:27 — Un arrepentimiento que se hace visible en la misericordia
«Rompe con tus pecados haciendo justicia, y con tus iniquidades haciendo misericordias para con los pobres».
Daniel acaba de explicar a Nabucodonosor que el gran árbol del sueño representa al rey y que su caída anuncia la pérdida de su dominio. La cepa que permanece en tierra indica que recuperará el reino después de reconocer que el cielo gobierna. Antes de que se cumpla la advertencia, Daniel le aconseja cambiar su conducta y le dice que, si lo hace, tal vez se prolongue su prosperidad. (Daniel 4:20–27).
Daniel concreta lo que significa para el rey «romper» con sus pecados. Le pide que haga justicia y que muestre misericordia a los pobres. La expresión «tal vez» deja el desenlace en manos de Dios. Lo que el rey puede decidir en ese momento es cómo usará el poder que todavía tiene.
Para Nabucodonosor, reconocer que el cielo gobierna implicaba revisar su manera de gobernar. El sueño lo había representado como un árbol cuyo fruto y cuya sombra beneficiaban a muchos. El consejo de Daniel lleva esa imagen a la práctica al señalar a quienes debían experimentar el cambio en la conducta del rey: las personas pobres y necesitadas bajo su dominio. (Daniel 4:12, 21–22, 26–27).
En el Libro de Mormón, el pueblo del rey Benjamín recibe la remisión de sus pecados al acudir a Dios con fe en Jesucristo. Luego Benjamín les enseña que, para conservar esa remisión de día en día, deben socorrer a quienes padecen necesidad, cada uno según lo que tenga. Doctrina y Convenios enseña que quien se arrepiente confiesa y abandona sus pecados. Daniel muestra lo concreto que puede ser ese abandono. En el caso del rey, debía hacerse visible en decisiones más justas y en la misericordia hacia los pobres. (Mosíah 4:2–3, 26; Doctrina y Convenios 58:42–43).
En la Perla de Gran Precio, el pueblo de Enoc recibe el nombre de Sion porque sus habitantes son de un solo corazón y una sola voluntad, viven en rectitud y «no había pobres entre ellos». Daniel se dirige a un gobernante y Moisés describe a toda una comunidad. Leídos juntos, los pasajes muestran que la justicia y la misericordia se pueden reconocer en el trato que reciben las personas cuyas necesidades podrían pasar inadvertidas. (Daniel 4:27; Moisés 7:18).
Daniel 4:29–33 — El peligro de olvidar al Señor en la prosperidad
«Con la fuerza de mi poder y para gloria de mi grandeza».
Daniel había advertido a Nabucodonosor que perdería su dominio hasta reconocer que el Altísimo gobierna sobre los reinos humanos. También le había aconsejado hacer justicia y mostrar misericordia a los pobres. Doce meses después, mientras pasea por el palacio real, Nabucodonosor contempla Babilonia y se atribuye su grandeza. Antes de que termine de hablar, una voz del cielo anuncia que el reino le ha sido quitado. (Daniel 4:25–27, 29–33).
La repetición de «mi poder» y «mi grandeza» revela cómo el rey entiende lo que ve. Se atribuye el mérito de haber edificado Babilonia y presenta su propia gloria como el propósito de la obra. La voz del cielo responde mientras esas palabras aún están en su boca. El contraste es inmediato. El hombre que acaba de celebrar su capacidad para engrandecer un reino descubre que su autoridad puede serle quitada.
El discurso del rey muestra cuánto le faltaba por comprender la advertencia de Daniel. El profeta le había pedido que usara su autoridad para hacer justicia y socorrer a los pobres. Un año después, el rey habla de su poder en función de su propia gloria. La escena recuerda la advertencia de Deuteronomio a Israel. En medio de la prosperidad, el pueblo debía recordar al Señor, quien le había dado la capacidad de obtener lo que poseía. (Daniel 4:27, 30–32; Deuteronomio 8:11–18).
El rey Benjamín enseña que Dios nos sostiene de día en día, y Doctrina y Convenios nos invita a reconocer Su mano en todas las cosas. Estos pasajes permiten ver el problema en las palabras de Nabucodonosor. Su propia capacidad ocupa todo el lugar en la explicación que da de su prosperidad. Reconocer la mano del Señor nos permite agradecer las capacidades que hemos desarrollado y preguntarnos a quién puede beneficiar lo que hemos recibido. (Mosíah 2:20–21; Doctrina y Convenios 59:21).
En la Perla de Gran Precio, el Señor declara que Su obra y Su gloria consisten en llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del ser humano. En el Libro de Mormón, el rey Benjamín recuerda que trabajó para servir a su pueblo y enseña que servir al prójimo es servir a Dios. Ambos pasajes ayudan a comprender el consejo que Nabucodonosor había recibido. La autoridad del rey podía ponerse al servicio de la justicia y la misericordia, especialmente en favor de quienes dependían de sus decisiones. (Moisés 1:39; Mosíah 2:14–17; Daniel 4:27).
Daniel 4:34–37 — «Alcé mis ojos al cielo». El relato pasa del rey que contempla Babilonia y celebra su grandeza al hombre que alza los ojos y bendice al Altísimo. Cuando recupera la razón y vuelve al trono, su última palabra es de alabanza al «Rey del cielo». Desde la perspectiva de los Santos de los Últimos Días, ese cambio de mirada invita a cultivar la humildad antes de que las circunstancias nos obliguen a reconocer nuestra dependencia del Señor. (Alma 32:13–16).
Daniel 5
La responsabilidad de vivir lo que sabemos
Belsasar usa los vasos del templo de Jerusalén en un banquete donde se alaba a los ídolos. Cuando aparece la escritura en la pared, Daniel le recuerda que ya conocía la experiencia de Nabucodonosor y que, pese a ello, no había humillado su corazón. La frase «sabiendo todo esto» concentra la reprensión. El rey había recibido una enseñanza que podía haber cambiado su conducta. Las palabras de la pared anuncian el fin de su reino y presentan su vida como pesada en balanza. El capítulo invita a aprovechar el tiempo del arrepentimiento y a preguntarnos qué verdad conocida necesita todavía convertirse en una decisión. (Daniel 5:17–28; Alma 34:32–33).
Daniel 5:2–5 — Reverencia por lo que el Señor ha santificado
«Bebieron vino y alabaron a los dioses de oro y de plata».
El libro de Daniel comienza con el traslado de los utensilios del templo de Jerusalén a la casa del dios de Nabucodonosor. Esos mismos utensilios reaparecen en el banquete de Belsasar, quien manda traerlos para que él y sus invitados beban en ellos. Mientras los presentes alaban a sus dioses, aparecen los dedos de una mano que escribe en la pared del palacio. Más adelante, Daniel explica al rey por qué aquella celebración se convierte en una ocasión de juicio. (Daniel 1:2; 5:1–6, 22–28).
La escena une la profanación de lo consagrado y la idolatría. El narrador recuerda que los vasos procedían de «la casa de Dios» y, acto seguido, enumera los materiales de los ídolos a los que los invitados dan alabanza. Daniel desarrolla ese contraste al reprender a Belsasar. Los ídolos «no ven, ni oyen ni saben», mientras que en la mano del Dios a quien el rey dejó de honrar está su propia vida. El uso de los vasos hace visible el desorden en la adoración de Belsasar. (Daniel 5:3–4, 23).
La frase «en aquella misma hora» vincula deliberadamente la escritura con lo que acaba de suceder. Belsasar puede disponer de los objetos del templo para su banquete, pero la aparición de la mano le hace afrontar una palabra que su autoridad no puede controlar. Daniel confirma esa relación al declarar que la mano fue enviada de la presencia de Dios. (Daniel 5:5–9, 23–24).
Doctrina y Convenios enseña que lo que viene de lo alto es sagrado y debe expresarse con cuidado. En la Perla de Gran Precio, Jehová manda a Moisés quitarse el calzado porque el lugar donde está es tierra santa. Estos pasajes ayudan a comprender por qué importa el origen de los vasos en Daniel 5. Su vínculo con la casa del Señor les daba un significado que debía orientar el trato que recibían, aun cuando estaban lejos del templo. (Doctrina y Convenios 63:64; José Smith—Historia 1:37, que remite a Éxodo 3:5).
En el Libro de Mormón, Jesucristo instituye la Santa Cena y enseña a Sus discípulos a participar de ella en memoria de Su cuerpo y de Su sangre. Esa enseñanza ofrece un contraste con el banquete de Belsasar. En el palacio, los invitados emplean objetos del templo mientras dan su alabanza a los ídolos. En la Santa Cena, el Salvador dirige nuestra atención hacia Él y nos invita a dar testimonio de que siempre lo recordamos. La reverencia se expresa tanto en la manera de participar como en la atención que damos a Jesucristo. (Daniel 5:3–4, 23; 3 Nefi 18:6–11).
Daniel 5:16–17 — La integridad de decir la verdad
«Tus presentes sean para ti, y da tus recompensas a otro».
Durante el banquete de Belsasar, aparece una mano que escribe en la pared del palacio. Los sabios de Babilonia no consiguen leer la inscripción ni explicar su significado. Por recomendación de la reina, Belsasar manda llamar a Daniel y le ofrece un vestido de púrpura, un collar de oro y el puesto de tercer gobernante si interpreta lo escrito. Daniel responde a la oferta antes de dar a conocer el mensaje. (Daniel 5:5–17).
La respuesta de Daniel tiene dos partes. Primero, le dice al rey que entregue sus recompensas a otro. Luego añade: «Sin embargo, leeré la escritura al rey». Ese «sin embargo» muestra que su disposición a comunicar el mensaje es independiente de la oferta. Daniel reprende a Belsasar por haberse enaltecido contra el Señor del cielo y le anuncia que su reino ha llegado a su fin. (Daniel 5:17–28).
El orden de los acontecimientos permite apreciar la integridad de Daniel. Belsasar manda concederle los honores en el versículo 29, cuando el profeta ya ha pronunciado la reprensión y explicado la sentencia. El detalle decisivo es que Daniel dice la verdad ante quien tiene poder para recompensarlo, aun cuando esa verdad resulta desfavorable para el rey. (Daniel 5:22–29).
El decimotercer Artículo de Fe afirma que creemos en ser honrados y verídicos. En el Libro de Mormón, Nefi advierte contra el uso de la predicación para obtener lucro y alabanza. La respuesta de Daniel permite examinar la motivación de quien comunica una verdad. Al separar su servicio de la recompensa ofrecida, Daniel muestra que su responsabilidad es transmitir fielmente lo que Dios ha dado a conocer. (Artículos de Fe 1:13; 2 Nefi 26:29; Daniel 5:17, 24–28).
En Doctrina y Convenios, el Señor recuerda a José Smith que había temido al hombre más que a Dios y lo llama a confiar en Él. En la Perla de Gran Precio, Enoc expresa temor porque es «tardo en el habla», y el Señor le promete que le dará palabras si cumple su encargo. Las circunstancias son distintas, pero ambos pasajes iluminan la decisión de Daniel. Cuando la aprobación de otra persona pesa sobre lo que vamos a decir, la confianza en el Señor puede ayudarnos a hablar con honradez y respeto. (Doctrina y Convenios 3:7–8; Moisés 6:31–34).
Daniel 5:18–22 — La responsabilidad de vivir lo que sabemos
«No has humillado tu corazón, sabiendo todo esto».
Antes de interpretar la escritura en la pared, Daniel recuerda a Belsasar la historia de Nabucodonosor. El Altísimo le había dado grandeza y dominio, pero, cuando su corazón se enalteció, perdió el trono hasta reconocer que Dios gobierna sobre los reinos humanos. Daniel trae esa experiencia al presente del banquete porque Belsasar ya la conocía y podía haber aprendido de ella. (Daniel 4:30–37; 5:17–22).
La reprensión se concentra en las palabras «sabiendo todo esto». Daniel acaba de contar que el espíritu de Nabucodonosor se endureció en su orgullo. Ahora le dice a Belsasar que él tampoco ha humillado su corazón. El relato coloca a los dos gobernantes frente a la misma verdad. Nabucodonosor llegó a reconocer la autoridad del Altísimo después de perder la suya. Belsasar conocía ese desenlace cuando decidió usar los utensilios del templo para su banquete y alabar a los ídolos. (Daniel 5:20–23).
Daniel le señala al rey una oportunidad desaprovechada. La experiencia de Nabucodonosor podía haberle enseñado a ejercer su poder con humildad antes de afrontar su propio juicio. En ese sentido, «humillar el corazón» habría significado dejar que lo que ya sabía cambiara su manera de honrar a Dios y de usar la autoridad que tenía.
En el Libro de Mormón, Alma explica a Helamán que los registros sagrados han ensanchado la memoria del pueblo, han convencido a muchos del error de sus caminos y los han llevado al conocimiento de Dios. Daniel recurre a la memoria de lo ocurrido a Nabucodonosor para ayudar a Belsasar a reconocer su propia conducta. Esto da sentido a una pregunta para nuestro estudio: ¿qué enseñanza ya conozco y qué decisión concreta cambiaría si la tomara en serio? (Alma 37:8–9).
Alma llama bienaventurados a quienes se humillan voluntariamente. Doctrina y Convenios enseña que de quien ha recibido mucho, mucho se requiere. En la Perla de Gran Precio, Enoc recuerda que Dios dio al ser humano el albedrío y le mandó amarlo y escogerlo. Leídos junto con Daniel, estos pasajes ayudan a entender la responsabilidad de Belsasar. El conocimiento que había recibido le daba una oportunidad de responder libremente al Señor y corregir su conducta. (Alma 32:14–16; Doctrina y Convenios 82:3; Moisés 7:32–33).
Daniel 5:23–24 — El Dios en cuya mano está nuestra vida
«Nunca honraste al Dios en cuya mano está tu vida, y de quien son todos tus caminos».
Antes de interpretar la escritura en la pared, Daniel le recuerda a Belsasar que Nabucodonosor perdió su dominio hasta reconocer la autoridad del Altísimo. Belsasar conocía esa historia y, aun así, mandó traer los vasos del templo de Jerusalén para beber en ellos mientras sus invitados alababan a los ídolos. Daniel explica entonces que la mano que escribió en la pared fue enviada de la presencia del mismo Dios a quien el rey había dejado de honrar. (Daniel 5:2–5, 18–24).
Daniel contrapone a los ídolos, que «no ven, ni oyen ni saben», con el Dios «en cuya mano está tu vida». La lista de materiales va del oro y la plata a la madera y la piedra. Por valiosos que sean algunos de ellos, ninguno puede ver al rey, oírlo ni sostener su existencia. La expresión «de quien son todos tus caminos» amplía el alcance de la reprensión. Daniel lleva al rey a considerar su dependencia de Dios en toda su vida, más allá de lo ocurrido en el banquete. (Daniel 5:23).
La imagen de la mano enlaza la reprensión con la escritura. La vida del rey está en la mano de Dios, y de Su presencia viene la mano que escribe la sentencia. Belsasar había dispuesto de los vasos sagrados para su celebración. Ahora tiene que escuchar la palabra de Aquel ante quien deberá responder por el uso que hizo de su poder. (Daniel 5:23–28).
El rey Benjamín enseña que Dios nos preserva, nos permite respirar y nos concede la capacidad de actuar según nuestra voluntad. Doctrina y Convenios nos llama a reconocer Su mano en todas las cosas. Estas enseñanzas ayudan a comprender lo que Belsasar había pasado por alto. La vida que el rey daba por sentada era ya un don de Dios. Reconocer esa dependencia puede movernos a usar con gratitud el tiempo, los recursos y la influencia que tenemos. (Mosíah 2:20–21; Doctrina y Convenios 59:21).
En la Perla de Gran Precio, el Señor enseña que dio a Sus hijos el albedrío y les mandó amarlo y escogerlo. Esa enseñanza ilumina la responsabilidad de Belsasar. En el banquete, sus decisiones muestran a quién dedica su alabanza y qué trato da a lo consagrado. En el discipulado de Jesucristo, nuestra elección de honrar a Dios se expresa de manera semejante en lo que valoramos y en el bien que hacemos con lo que Él nos ha confiado. (Moisés 7:32–33; Daniel 5:22–24).
Daniel 5:25–28 — Pesado en la balanza
«Pesado has sido en balanza y fuiste hallado falto».
Durante el banquete de Belsasar, una mano escribe en la pared del palacio. Los sabios de Babilonia no pueden explicar la inscripción, y el rey manda llamar a Daniel. Antes de interpretarla, el profeta recuerda a Belsasar que conocía la experiencia de Nabucodonosor y, aun así, se había enaltecido contra el Señor del cielo. La interpretación que sigue es el veredicto sobre el rey y su reino. (Daniel 5:5–17, 18–24).
La inscripción dice «Mene, Mene, Tekel, Uparsin». Daniel explica su sentido mediante tres acciones. Mene anuncia que Dios ha contado el reino y le ha puesto fin. Tekel presenta al propio Belsasar pesado en la balanza y hallado falto. Peres, la forma que Daniel emplea al interpretar el último término, anuncia que el reino será dividido y entregado a los medos y a los persas. El orden de la explicación dirige la atención primero al reino, luego al rey y finalmente al destino de su dominio. (Daniel 5:25–28).
La balanza cobra su pleno sentido al volver a la reprensión anterior. Daniel ya ha señalado que Belsasar conocía la experiencia de Nabucodonosor, profanó los vasos del templo y dejó de honrar al Dios que sostenía su vida. La imagen de ser hallado falto da forma al juicio sobre esas decisiones. El relato subraya la urgencia del mensaje al decir que el reinado de Belsasar terminó aquella misma noche. (Daniel 5:22–23, 27, 30–31).
En el Libro de Mormón, Amulek enseña que esta vida es el tiempo para prepararnos y nos exhorta a no demorar el arrepentimiento. En la Perla de Gran Precio, Abraham aprende que la vida terrenal es un tiempo de prueba en el que podemos escoger obedecer al Señor. La experiencia de Belsasar da peso a la invitación de responder hoy a la verdad que ya conocemos. El rey había oído lo sucedido a Nabucodonosor cuando todavía podía actuar de otra manera. (Alma 34:32–33; Abraham 3:24–26; Daniel 5:18–23).
La balanza de Daniel representa el veredicto sobre Belsasar. Al relacionarla con el juicio final, la doctrina restaurada también dirige nuestra atención hacia la misericordia del Salvador. Doctrina y Convenios enseña que el Señor perdona a quien se arrepiente y que ese arrepentimiento se reconoce al confesar y abandonar el pecado. Así, pensar en comparecer ante Dios puede movernos a acudir a Jesucristo con esperanza y a corregir hoy una conducta que ya sabemos que debe cambiar. (Doctrina y Convenios 19:16–19; 58:42–43).
Daniel 5:29–31 — La autoridad es una responsabilidad ante Dios
«Aquella misma noche fue muerto Belsasar».
Daniel acaba de interpretar la escritura en la pared. Dios ha contado los días del reino de Belsasar, ha pesado al rey en balanza y ha determinado entregar su reino a los medos y a los persas. Después de escuchar el veredicto, Belsasar ordena que se concedan a Daniel los honores prometidos. Esa misma noche el rey muere y Darío de Media toma el reino. (Daniel 5:25–31).
El relato coloca dos acciones una junto a la otra. Belsasar todavía puede mandar que vistan a Daniel de púrpura, le pongan un collar de oro y lo proclamen tercer gobernante. En el versículo siguiente, la expresión «aquella misma noche» anuncia el fin de su reinado. La cercanía de ambas escenas permite ver cuán breve resulta el poder que el rey aún ejerce al dar su última orden. (Daniel 5:29–31).
Este desenlace confirma la enseñanza que Daniel había recordado a Belsasar antes de interpretar la escritura. El Altísimo gobierna sobre los reinos humanos. Nabucodonosor había aprendido esa verdad al perder su dominio y después recuperarlo. Belsasar conocía su experiencia y tuvo la oportunidad de dejar que ese conocimiento cambiara su conducta. Por eso, el final del capítulo es también el desenlace de una historia sobre la responsabilidad de quien ejerce autoridad. (Daniel 4:17, 34–37; 5:18–23).
Doctrina y Convenios enseña que cada persona debe rendir cuentas de su mayordomía y que de quien ha recibido mucho, mucho se requiere. En la Perla de Gran Precio, Jehová declara a Abraham que gobierna en los cielos y en la tierra. Estas enseñanzas ayudan a comprender la responsabilidad de Belsasar. La autoridad que todavía podía ejercer al final del banquete era una oportunidad para obrar con rectitud ante Dios. (Doctrina y Convenios 72:3–4; 82:3; Abraham 3:21).
En el Libro de Mormón, el rey Benjamín recuerda que trabajó para servir a su pueblo y enseña que, al servir a nuestros semejantes, servimos a Dios. Su ejemplo ofrece un paralelo con la pregunta que deja el relato de Belsasar. Cuando tenemos influencia sobre otras personas, nuestra mayordomía se hace visible en cómo usamos esa influencia y en el bien que procuramos para quienes dependen de nuestras decisiones. (Mosíah 2:14–17).
Daniel 6
La oración que continúa en la prueba
Los adversarios de Daniel buscan una falta en su servicio público y terminan usando su devoción a Dios para acusarlo. Al enterarse del decreto, Daniel vuelve a su casa, se arrodilla hacia Jerusalén y ora y da gracias «como lo solía hacer antes». Ese detalle revela que su confianza en el foso se había cultivado en la vida cotidiana. Incluso Darío lo reconoce como siervo del Dios a quien sirve continuamente. El rescate de Daniel manifiesta el poder del Dios viviente, y su constancia nos permite ver cómo se forma la fe que sostiene a un discípulo cuando llega la prueba. (Daniel 6:3–5, 10, 16–23, 26–27).
Daniel 6:3–5 — La integridad en el servicio y en la fe
«Él era fiel, y ningún motivo de acusación ni falta fue hallado en él».
Darío pone a Daniel entre los tres gobernadores encargados de supervisar a los sátrapas del reino. Al ver que en él hay «un espíritu excelente», el rey piensa confiarle una responsabilidad mayor. Los otros funcionarios buscan entonces una falta en su gestión. Como no encuentran motivo para acusarlo, deciden aprovechar su fidelidad a la ley de Dios y promueven un edicto que restringe temporalmente las peticiones a cualquier dios u hombre fuera del rey. (Daniel 6:1–9).
En el versículo 4, la expresión «él era fiel» se refiere a la manera en que Daniel cumple sus responsabilidades públicas. Sus adversarios examinan su conducta en «los asuntos del reino» y no encuentran falta. En el versículo 5, ellos mismos reconocen otra constante en su vida: su compromiso con la ley de su Dios. Para acusarlo, necesitan que una práctica de su fe se convierta en infracción de un decreto real. (Daniel 6:4–7).
Los adversarios cuentan con la constancia de Daniel para que su plan funcione. Esperan que siga obedeciendo a su Dios aun después de que Darío firme el edicto. La escena siguiente confirma esa expectativa. Daniel vuelve a casa, ora y da gracias «como lo solía hacer antes». Su integridad ya se había hecho visible en la administración del reino, y la prueba revela el mismo carácter en su vida de oración. (Daniel 6:10–13).
Los Artículos de Fe enseñan a obedecer, honrar y sostener la ley, y también afirman que creemos en ser honrados y verídicos. En el Libro de Mormón, el rey Benjamín recuerda que trabajó al servicio de su pueblo y enseña que, cuando servimos a nuestros semejantes, servimos a Dios. El ejemplo de Daniel muestra que llevar cuentas con honradez y cumplir una responsabilidad pública también pueden ser expresiones de fidelidad al Señor. (Artículos de Fe 1:12–13; Mosíah 2:14–17).
En la Perla de Gran Precio, el undécimo Artículo de Fe reconoce el derecho de todas las personas a adorar según su conciencia. Doctrina y Convenios enseña que los gobiernos deben proteger el libre ejercicio de esa conciencia. El episodio de Daniel permite ver lo que ocurre cuando una disposición pública se usa para castigar una práctica de adoración. Daniel continúa sirviendo a Dios, y la doctrina restaurada nos invita a reconocer en los demás la misma libertad de conciencia que valoramos para nosotros. (Artículos de Fe 1:11; Doctrina y Convenios 134:2, 4).
Daniel 6:10–11 — Orar y dar gracias como antes
«Oraba y daba gracias delante de su Dios, como lo solía hacer antes».
Los funcionarios de Darío no habían encontrado falta alguna en la gestión de Daniel. Para acusarlo, consiguieron que el rey firmara un edicto que, durante treinta días, prohibía hacer peticiones a cualquier dios u hombre fuera de él. Daniel se entera de que el documento ha sido firmado, vuelve a su casa y se arrodilla a orar. Allí lo encuentran sus adversarios, orando y suplicando delante de Dios. (Daniel 6:4–13).
La frase «como lo solía hacer antes» aclara que Daniel mantiene una práctica que ya formaba parte de su vida. El decreto cambia el riesgo de arrodillarse, y el relato destaca que Daniel sigue orando tres veces al día. El versículo 10 dice que daba gracias y el 11 lo muestra suplicando. Juntos, esos detalles permiten ver que Daniel lleva su necesidad ante Dios sin dejar de agradecerle.
Las ventanas abiertas hacia Jerusalén evocan la oración dedicatoria de Salomón. Él había pedido que, si Israel era llevado cautivo y se volvía al Señor de todo corazón, Dios oyera desde los cielos las oraciones dirigidas hacia su tierra, su ciudad y Su casa. A la luz de esa oración, el gesto de Daniel expresa su vínculo con el Dios del convenio aun lejos de Jerusalén. (1 Reyes 8:46–50).
En el Libro de Mormón, Amulek invita a orar en los aposentos y en lugares apartados, y a mantener el corazón entregado a Dios en oración. En la Perla de Gran Precio, el Señor enseña a Adán a invocar a Dios en el nombre del Hijo. La constancia de Daniel ayuda a apreciar el valor de acudir al Padre en el nombre de Jesucristo en los días ordinarios. Cuando llega la prueba, Daniel ya tiene la costumbre de llevar al Señor lo que vive. (Alma 34:26–27; Moisés 5:8).
Doctrina y Convenios invita a dar gracias al Señor en todas las cosas, y Amulek enseña a vivir cada día en acción de gracias por las misericordias que recibimos. Daniel da gracias mientras el decreto sigue vigente y todavía ignora cómo terminará la prueba. Su ejemplo ilustra cómo podemos reconocer las misericordias que ya hemos recibido mientras pedimos con sinceridad la ayuda que aún necesitamos. (Doctrina y Convenios 59:7; Alma 34:38; Daniel 6:10–11).
Daniel 6:14–17, 19–20 — «A quien tú continuamente sirves»
«El Dios tuyo, a quien tú continuamente sirves, él te libre».
Cuando los funcionarios acusan a Daniel de haber orado a Dios, Darío se aflige e intenta librarlo hasta la puesta del sol. Los acusadores insisten en que el edicto real no puede revocarse. Daniel es echado al foso, y la entrada queda cerrada con una piedra y sellada con los anillos del rey y de sus nobles. Al amanecer, Darío se apresura a volver y pregunta si el Dios viviente ha podido librar a Su siervo. (Daniel 6:10–20).
Las palabras «a quien tú continuamente sirves» aparecen en dos momentos decisivos. Antes de que se cierre el foso, Darío expresa el deseo de que Dios libre a Daniel. Al amanecer, repite la misma descripción, ahora en forma de pregunta. Todavía ignora si Daniel ha sobrevivido, pero habla de su servicio a Dios como algo que ya conoce. La repetición enlaza estas escenas con el versículo 10, donde Daniel ora y da gracias «como lo solía hacer antes». (Daniel 6:10, 16, 20).
La constancia de Daniel le da a Darío palabras para expresar su esperanza. El rey se había esforzado por salvarlo y, una vez sellado el foso, solo podía esperar. Al volver, llama a Daniel «siervo del Dios viviente». Antes de conocer el desenlace, ya puede reconocer a quién pertenece la lealtad de Daniel. (Daniel 6:14–20).
En la oración sacramental expresamos nuestra disposición a recordar siempre a Jesucristo y a guardar Sus mandamientos. En el Libro de Mormón, Alma aconseja a Helamán que dirija al Señor sus pensamientos y afectos y que lo consulte en todos sus hechos. La constancia de Daniel muestra cómo esa disposición puede hacerse visible en hábitos que se mantienen cuando cambian las circunstancias. (Doctrina y Convenios 20:77; Alma 37:36–37).
Jesucristo enseña a Sus discípulos a alzar su luz y les recuerda que esa luz es el ejemplo que Él les ha dado. En la Perla de Gran Precio, el Señor manda a Adán enseñar a sus hijos que deben arrepentirse e invocar a Dios en el nombre del Hijo. En el caso de Daniel, el testimonio que Darío reconoce nace de una práctica habitual de adoración. Estos pasajes muestran dos maneras de ayudar a otros a conocer al Señor: enseñarles a acudir a Él y dejar que vean cómo lo hacemos nosotros. (3 Nefi 18:24; Moisés 5:8, 12; Daniel 6:10, 16, 20).
Daniel 6:21–23 — La confianza en el Dios que libra
«Mi Dios envió a su ángel».
Daniel ha pasado la noche en el foso de los leones por haber seguido orando a Dios después de que Darío firmara el edicto. Al amanecer, el rey se apresura a volver y pregunta si el Dios viviente ha podido librarlo. Daniel responde que Dios envió a Su ángel y cerró la boca de los leones. Darío manda sacarlo del foso, y quienes lo sacan comprueban que está ileso. (Daniel 6:10–16, 19–23).
Daniel comienza su respuesta con «Mi Dios» y le atribuye directamente el rescate. Después afirma que fue hallado inocente ante Dios y que tampoco había hecho mal alguno al rey. Sus adversarios habían usado el edicto para convertir su oración en motivo de condena. Al salir del foso, Daniel puede afirmar ante Darío que su fidelidad a Dios no había sido un acto de deslealtad hacia el rey. (Daniel 6:4–5, 12–13, 22).
El narrador concluye que Daniel salió ileso «porque había confiado en su Dios». Esa confianza se había hecho visible mucho antes del rescate, cuando Daniel siguió orando y dando gracias como acostumbraba. Lo mismo ocurre con Sadrac, Mesac y Abed-nego. Su «y si no» expresa una fidelidad que ya estaba decidida cuando todavía desconocían el desenlace. En ambos relatos, la prueba permite ver una confianza que el milagro encuentra ya presente. (Daniel 3:17–18; 6:10, 23).
En el Libro de Mormón, el Señor recuerda Su convenio con el pueblo de Alma y lo fortalece para sobrellevar sus cargas antes de librarlo del cautiverio. En Doctrina y Convenios, el Salvador promete estar con José Smith en medio de sus tribulaciones. El rescate de Daniel muestra una forma concreta de la ayuda divina. Los otros pasajes amplían nuestra comprensión al mostrar cómo el Señor también sostiene a Sus discípulos mientras la aflicción continúa. (Mosíah 24:13–16; Doctrina y Convenios 122:7–9).
En la Perla de Gran Precio, el Señor le dice a Enoc que enviará a Sus ángeles delante de él. El Libro de Mormón también enseña que los ángeles ministran conforme a la voluntad de Dios. Daniel atribuye su rescate al ángel que Dios envió. Su testimonio pone el énfasis en quien tomó la iniciativa de librarlo. Al responder a Darío, Daniel reconoce en voz alta la ayuda que recibió del Dios en quien ya confiaba. (Moisés 6:32; Moroni 7:29–31; Daniel 6:22–23).
Daniel 6:25–27 — El Dios viviente y Su reino eterno
«Él es el Dios viviente y permanece para siempre».
Después de que Daniel sale ileso del foso de los leones, Darío dirige una proclamación a «todos los pueblos, naciones y lenguas» de sus dominios. El mismo rey que había firmado un edicto que reservaba para sí todas las peticiones durante treinta días ahora ordena que se reverencie al Dios de Daniel. Para explicar su proclamación, Darío señala un hecho concreto: Dios ha librado a Daniel del poder de los leones. (Daniel 6:7–9, 19–27).
La proclamación pasa de lo que Dios es a lo que Dios hace. Darío lo llama «el Dios viviente», declara que Su reino jamás será destruido y afirma que Él «salva y libra». El rescate de Daniel es el acontecimiento que lleva al rey a reconocer públicamente ese poder. Así, la declaración sobre el dominio eterno de Dios surge de lo que Darío acaba de presenciar en la vida de uno de Sus siervos. (Daniel 6:26–27).
El contraste entre los dos decretos da fuerza al final del capítulo. El primero impone durante treinta días una restricción a la oración. El segundo reconoce un dominio que perdura hasta el fin. La expresión «su reino no será destruido» retoma la interpretación del sueño de Nabucodonosor, donde Daniel anuncia que el Dios del cielo establecerá un reino que permanecerá para siempre. En el capítulo 2, Daniel anuncia esa verdad ante un rey. En el capítulo 6, es Darío quien la proclama. (Daniel 2:44–45; 6:7, 25–27).
Doctrina y Convenios 65 retoma expresamente la piedra del sueño de Nabucodonosor y la vincula con la expansión del Evangelio hasta llenar la tierra. La sección culmina con una oración para que avance el reino de Dios en la tierra y venga el reino de los cielos. Esta conexión con Daniel 6 pasa por la promesa compartida con Daniel 2: el reino que Dios establece perdura. La revelación restaurada sitúa esa esperanza en el contexto de la obra del Evangelio y de la segunda venida del Salvador. (Daniel 2:44–45; 6:26; Doctrina y Convenios 65:2, 5–6).
En el Libro de Mormón, el Señor fortalece al pueblo de Alma para sobrellevar sus cargas y después lo libra del cautiverio. En la Perla de Gran Precio, Jehová promete a Abraham que estará con él al salir de su tierra y declara que puede protegerlo. Estas experiencias ayudan a apreciar la relación entre las dos afirmaciones de Darío. El Dios cuyo reino permanece para siempre también se ocupa de las personas que confían en Él. En el caso de Daniel, esa ayuda se hizo visible al salir ileso del foso. (Mosíah 24:13–16; Abraham 2:6–8; Daniel 6:22–27).
Daniel 7
El Hijo del Hombre recibe un reino eterno
Daniel contempla reinos que surgen como bestias, ejercen su dominio por la fuerza y persiguen a los santos. La visión cambia cuando se reúne el tribunal celestial y aparece con las nubes uno «como el Hijo del Hombre». En la lectura de los Santos de los Últimos Días, el Anciano de Días es Adán, y el Hijo del Hombre es Jesucristo, quien recibe un dominio que jamás terminará. La promesa de que los santos participarán en Su reino adquiere su fuerza al recordar que Daniel también los vio sufrir. La visión sitúa esas pérdidas reales dentro de una historia cuyo desenlace pertenece al Salvador. (Daniel 7:9–14, 18, 21–27; Mateo 26:63–64; Doctrina y Convenios 27:11; 116:1).
Daniel 7:2–8, 17 — El poder de los reinos visto desde el cielo
«Estas grandes bestias […] son cuatro reyes que se levantarán en la tierra».
En el primer año de Belsasar, Daniel tiene una visión nocturna. Ve que los cuatro vientos agitan el gran mar y que de él surgen cuatro bestias distintas. La cuarta lo impresiona por su fuerza y por lo que hace con ella. De sus cuernos surge uno pequeño que habla con arrogancia. Más adelante, Daniel pide que le expliquen lo que ha visto y recibe la interpretación de que las cuatro bestias representan a cuatro reyes que se levantarán en la tierra. (Daniel 7:1–8, 15–17).
En Daniel 2, Nabucodonosor contempla una estatua impresionante por su tamaño y sus metales. En Daniel 7, la sucesión de poderes terrenales se presenta mediante animales que salen de un mar agitado. Las dos imágenes llevan al lector a fijarse en aspectos distintos del poder. La estatua destaca el esplendor que exhiben los reinos. Las bestias hacen visible la violencia que pueden ejercer, especialmente la cuarta, que «devoraba y desmenuzaba» y pisoteaba lo que quedaba. (Daniel 2:31–35; 7:2–8).
El cuerno pequeño añade a la fuerza de la bestia una voz que «hablaba de grandezas». Más adelante, Daniel ve que ese cuerno hace la guerra contra los santos. El propio capítulo vincula así sus palabras arrogantes con el daño que causa su dominio. La visión también señala el límite de ese poder. Aunque el cuerno prevalece durante un tiempo, el tribunal interviene y los santos reciben el reino. (Daniel 7:8, 21–22, 25–27).
Doctrina y Convenios advierte que quienes reciben autoridad pueden caer en el «injusto dominio». Al hablar del sacerdocio, el Señor enseña que la influencia se ejerce mediante la persuasión, la mansedumbre y el amor sincero. En el Libro de Mormón, el rey Benjamín muestra cómo puede verse ese principio en un gobernante. Recuerda que trabajó al servicio de su pueblo y enseña que servir al prójimo es servir a Dios. Estos pasajes ofrecen un criterio para leer la visión de Daniel. El modo en que una persona trata a quienes dependen de sus decisiones revela cómo está usando la autoridad que tiene. (Doctrina y Convenios 121:39–42; Mosíah 2:14–17).
En la Perla de Gran Precio, Jehová declara a Abraham que Él gobierna en los cielos y en la tierra. La visión de Daniel desarrolla esa esperanza cuando el Hijo del Hombre recibe un reino que jamás será destruido. Desde la perspectiva del Evangelio restaurado, Jesucristo es ese Hijo del Hombre. La visión reconoce que los poderes humanos pueden causar sufrimiento real y, al mismo tiempo, afirma que su dominio tiene un límite. El reino que recibe el Salvador permanece para siempre. (Abraham 3:21; Daniel 7:13–14, 21–22, 26–27; Mateo 26:63–64).
Daniel 7:9–10, 22 — El tribunal celestial y el Anciano de Días
«El tribunal se sentó, y los libros se abrieron».
Daniel ve surgir del mar cuatro bestias que representan poderes terrenales. Mientras un cuerno de la cuarta bestia habla con arrogancia, la visión pasa a una escena celestial. Se colocan tronos, el Anciano de Días toma asiento y se abren los libros. Más adelante, Daniel ve que el cuerno combate contra los santos y prevalece hasta que llega el Anciano de Días, se dicta juicio a favor de los santos y llega el tiempo en que reciben el reino. (Daniel 7:7–12, 17–22, 25–27).
La apertura de los libros marca el momento en que el poder de las bestias queda sometido a juicio. El cuerno parecía imponerse por su fuerza y sus palabras, pero el tribunal termina retirándole el dominio. El versículo 22 muestra lo que ese juicio significa para los santos. La persecución que sufren es real, y el poder que los oprime tiene un límite. (Daniel 7:8–11, 21–22, 25–27).
El cambio de escena transforma la manera de entender el conflicto. Desde la tierra, el cuerno parece vencer. Desde el tribunal, su victoria es provisional. El capítulo distingue además dos funciones. El Anciano de Días aparece en la escena del juicio, y el Hijo del Hombre se presenta ante él y recibe «dominio, y gloria y reino». (Daniel 7:9–14).
Doctrina y Convenios identifica a Miguel, el Anciano de Días, con Adán, el padre de la familia humana. También identifica Adán-ondi-Ahmán como el lugar al que vendrá Adán para visitar a su pueblo, en relación expresa con lo anunciado por Daniel. Otra revelación presenta a Adán reunido con su posteridad y al Señor apareciendo para bendecirlos. Estos pasajes ayudan a distinguir la mayordomía de Adán entre sus descendientes del reinado eterno que la visión atribuye al Hijo del Hombre. Jesucristo retoma esa imagen al hablar de Su venida en las nubes del cielo. (Doctrina y Convenios 27:11; 107:53–56; 116:1; Daniel 7:13–14; Mateo 26:63–64).
En el Libro de Mormón, Alma enseña que todos compareceremos ante Dios para ser juzgados según nuestras obras. En la Perla de Gran Precio, la visión de Enoc presenta al Señor reuniendo a Su pueblo en medio de la tribulación. Estos pasajes iluminan la esperanza de Daniel 7. El tribunal pone fin al dominio del opresor, y los santos reciben el reino. Para quienes sufren injusticia, la visión ofrece una razón para perseverar en Jesucristo aun cuando la justicia todavía parezca lejana. (Alma 11:43–44; Moisés 7:61–64; Daniel 7:21–22, 26–27).
Daniel 7:13–14 — Jesucristo, el Hijo del Hombre, recibe un reino eterno
«Su dominio es un dominio eterno que no terminará».
Daniel ha visto surgir del mar cuatro bestias que representan a reyes terrenales. La visión pasa luego a un tribunal celestial, donde se abren los libros y se juzga a los poderes representados por las bestias. En ese escenario aparece con las nubes del cielo uno «como el Hijo del Hombre». Se acerca al Anciano de Días y recibe «dominio, y gloria y reino». Su autoridad abarca a todos los pueblos, naciones y lenguas. (Daniel 7:2–14, 17).
El contraste se aprecia en cómo llegan las figuras y en lo que hacen. Las bestias suben del mar agitado, y la cuarta devora y pisotea. El Hijo del Hombre viene con las nubes, se presenta ante el Anciano de Días y recibe el dominio. Una lectura literaria es que la visión invita a prestar atención tanto al origen como a la duración de esa autoridad. Los reinos anteriores pierden su dominio, mientras que el reino que recibe el Hijo del Hombre jamás será destruido. (Daniel 7:7, 11–14).
Ante el sumo sacerdote, Jesús retoma la imagen del Hijo del Hombre que viene en las nubes. La situación da fuerza a Sus palabras. Mientras comparece ante quienes lo juzgan, anuncia que verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo en las nubes del cielo. Así, Jesús vincula la imagen de Daniel con Su propia gloria y Su venida. (Mateo 26:63–64).
En la Perla de Gran Precio, el Señor revela a Enoc que «Hombre de Santidad» es uno de los nombres de Dios y llama a Su Unigénito «el Hijo del Hombre». Esa revelación ayuda a comprender por qué este título, aun en una visión donde el soberano aparece con figura humana, también expresa Su relación con el Padre. Doctrina y Convenios identifica al Anciano de Días con Adán. En la lectura de los Santos de los Últimos Días, Adán cumple la mayordomía que el Señor le ha confiado, y Jesucristo es quien recibe el dominio eterno anunciado en la visión. (Moisés 6:57; Doctrina y Convenios 27:11; 116:1; Daniel 7:13–14).
Más adelante, Daniel ve que los santos del Altísimo reciben el reino. En el Libro de Mormón, Jesús invita a todos a venir a Él y promete presentar sin mancha ante el Padre a quienes se arrepientan, se bauticen y perseveren hasta el fin. Doctrina y Convenios describe a quienes reciben la plenitud del Padre como personas que han vencido por la fe. Estos pasajes permiten apreciar la dimensión personal de la visión. La esperanza de los santos consiste en participar, por medio del Salvador, del reino que Él recibe y que permanece para siempre. (Daniel 7:18, 27; 3 Nefi 27:16–20; Doctrina y Convenios 76:53–60).
Daniel 7:18, 27 — Los santos reciben el reino del Altísimo
«Recibirán el reino los santos del Altísimo y poseerán el reino eternamente».
Daniel ve cuatro bestias que representan poderes terrenales. Luego contempla al Hijo del Hombre, que se presenta ante el Anciano de Días y recibe un dominio eterno. Al explicar la visión, el mensajero anuncia que los santos del Altísimo también recibirán el reino. Entre ese anuncio y su reiteración al final del capítulo, Daniel ve al cuerno hacer guerra contra los santos y vencerlos por un tiempo. La promesa se da, por tanto, a un pueblo que conoce la aflicción. (Daniel 7:13–14, 17–18, 21–27).
El verbo «recibirán» vincula la promesa a los santos con lo que Daniel ya ha visto. Al Hijo del Hombre «le fue dado dominio, y gloria y reino». Más adelante, el dominio y la majestad de los reinos «serán dados al pueblo de los santos del Altísimo». Una lectura literaria es que esta repetición presenta la herencia de los santos como una participación en el reino del Hijo del Hombre. El versículo 27 conserva el énfasis en la obediencia a Aquel cuyo reino es eterno. (Daniel 7:14, 18, 27).
La promesa cobra fuerza al compararla con la suerte del cuerno. Este llega a vencer a los santos, pero el tribunal le quita su dominio. Los santos, en cambio, reciben un reino que poseerán «por los siglos de los siglos». La visión afirma que la persecución tiene un límite y que el juicio de Dios cambia el destino de quienes la padecen. (Daniel 7:18, 21–22, 25–27).
Doctrina y Convenios 76 describe a quienes reciben la plenitud y la gloria del Padre, son hechos «reyes y sacerdotes» y vencen por la fe. La revelación atribuye esa victoria a Jesucristo, quien derramó Su sangre por ellos. Este pasaje ayuda a comprender qué significa recibir el reino. La herencia es un don que el Salvador hace posible mediante Su expiación. En el Libro de Mormón, el Cristo resucitado enseña cómo respondemos a ese don: venimos a Él, nos arrepentimos, nos bautizamos y perseveramos hasta el fin. (Doctrina y Convenios 76:50–60; 3 Nefi 27:13–21).
En la Perla de Gran Precio, Enoc ve al Señor morar con Su pueblo durante el Milenio. El mismo relato describe a Sion como una comunidad unida de corazón, que vive en rectitud y cuida de sus miembros hasta que no hay pobres entre ellos. Esa imagen da un sentido concreto a la esperanza de Daniel. Nos preparamos para participar en el reino del Salvador cuando dejamos que Sus enseñanzas guíen nuestra manera de vivir juntos y de cuidar unos de otros. (Moisés 7:18, 62–65; Daniel 7:27).
Daniel 7:21–22, 25–26 — La persecución tiene un límite
«Hacía la guerra contra los santos y los vencía, hasta que vino el Anciano de Días».
En la visión de Daniel, de la cuarta bestia surge un cuerno que habla con arrogancia. Al principio, Daniel lo ve combatir contra los santos y vencerlos. La interpretación añade que ese poder hablará contra el Altísimo, hostigará a Su pueblo e intentará cambiar «los tiempos y la ley». El conflicto desemboca en un juicio celestial. El tribunal le quita su dominio al opresor y llega el tiempo en que los santos reciben el reino. (Daniel 7:7–10, 19–27).
La expresión «hasta que» marca el giro de la visión. Daniel dice que el cuerno vencía a los santos, dando todo su peso a la aflicción del pueblo. Luego ve llegar al Anciano de Días y describe un juicio favorable a los santos. El versículo 26 precisa qué cambia: el tribunal le quita el dominio al poder que los perseguía. (Daniel 7:21–22, 25–26).
La visión permite mirar el mismo conflicto desde dos momentos distintos. Mientras dura la persecución, los santos sufren pérdidas reales. Cuando interviene el tribunal, se hace visible el límite del poder que los oprime. La esperanza del pasaje descansa en ese cambio de desenlace. El cuerno ejerce dominio por un tiempo, y los santos reciben un reino que perdura. (Daniel 7:22, 26–27).
Doctrina y Convenios identifica al Anciano de Días con Adán y relaciona su venida con Adán-ondi-Ahmán. En la visión, el Anciano de Días aparece en la escena del juicio, y el Hijo del Hombre recibe el dominio eterno. Leídos a la luz de la Restauración, estos pasajes nos ayudan a distinguir la función de Adán entre su posteridad del reinado de Jesucristo, en quien descansa la esperanza de los santos. (Daniel 7:9–14, 21–22; Doctrina y Convenios 27:11; 116:1).
En el Libro de Mormón, el Señor recuerda Su convenio con el pueblo de Alma y lo fortalece para sobrellevar sus cargas antes de librarlo. En la Perla de Gran Precio, Enoc ve que, en medio de la tribulación de los últimos días, el Señor preservará a Su pueblo y lo recogerá. Estos relatos iluminan la esperanza de Daniel. Mientras la injusticia continúa, el Señor puede sostener a quienes la padecen. La promesa de Su reino da fundamento a la confianza de que el poder del opresor tiene un límite. (Mosíah 24:13–16; Moisés 7:61–64; Daniel 7:25–27).
Daniel 7:15–16, 28 — Guardar en el corazón lo que aún procuramos entender
«Guardé en mi corazón el asunto».
Daniel ha visto a cuatro bestias surgir del mar, al tribunal celestial reunirse y al Hijo del Hombre recibir un dominio eterno. Turbado por lo que ha visto, se acerca a uno de los presentes y le pide que le explique la visión. Después de oír que las bestias representan a cuatro reyes y que los santos recibirán el reino, Daniel pregunta específicamente por la cuarta bestia. Al concluir el relato, reconoce que sigue turbado y que guarda el asunto en su corazón. (Daniel 7:2–19, 28).
La inquietud de Daniel aparece tanto antes como después de la interpretación. Al principio, lo impulsa a preguntar. Al final, aun después de recibir una explicación, la visión le sigue afectando hasta el punto de que cambia la expresión de su rostro. El relato permite distinguir entre comprender el sentido de una revelación y asimilar lo que esa revelación significa para las personas que sufrirán lo anunciado. Daniel ha oído que los santos recibirán el reino, pero también los ha visto padecer bajo el poder que los persigue. (Daniel 7:15–18, 21–22, 28).
El «guardar en el corazón» expresa la disposición de conservar lo recibido y seguir considerándolo. Daniel pregunta cuando necesita entender y guarda lo que ha oído cuando termina la visión. Ambas acciones muestran el cuidado con que recibe la palabra de Dios.
En el Libro de Mormón, Jesucristo pide a quienes lo escuchan que vuelvan a sus hogares, mediten en Sus palabras y pidan al Padre entendimiento. En Doctrina y Convenios, José F. Smith relata que estaba meditando en las Escrituras y en la expiación del Salvador cuando se abrieron los ojos de su entendimiento. La experiencia de Daniel muestra que recibir una explicación puede ser el comienzo de una meditación más profunda. Podemos seguir acudiendo al Señor con preguntas sinceras y apreciar la luz que ya hemos recibido. (3 Nefi 17:2–3; Doctrina y Convenios 138:1–11).
En la Perla de Gran Precio, José Smith relata que las palabras de Santiago penetraron profundamente en su corazón. Reflexionó en ellas repetidas veces y decidió acudir a Dios en oración. Las circunstancias son distintas, pero ambos relatos muestran el valor de dar lugar en el corazón a lo que hemos recibido. En Daniel, eso significa conservar una visión que todavía le pesa. En José Smith, significa actuar según una invitación de las Escrituras. En el discipulado, podemos responder a lo que ya comprendemos y seguir buscando al Señor respecto a lo que aún nos cuesta entender. (José Smith—Historia 1:11–13; Daniel 7:15–16, 28).
Daniel 8
¿Hasta cuándo será pisoteado el santuario?
Gabriel identifica al carnero y al macho cabrío con Media y Persia, y con Grecia, respectivamente. Sin embargo, el centro espiritual de la visión aparece cuando un poder arrogante interrumpe los sacrificios y profana el santuario. La pregunta «¿hasta cuándo?» expresa el dolor de un pueblo privado de su adoración, y la promesa de que el santuario será purificado señala un límite a la profanación. El gobernante que se levanta contra el Príncipe de los príncipes será quebrantado «no por mano humana». Para quienes esperan en Jesucristo, la visión ofrece una razón para perseverar cuando la oposición parece prosperar y lo sagrado necesita ser defendido con fidelidad. (Daniel 8:9–14, 20–25).
Daniel 8:3–8, 20–22 — Cuando el poder se quiebra en su apogeo
«Cuatro reinos se levantarán de esa nación, mas no con la fuerza de él».
Daniel se ve en visión junto al río Ulai, en Susa. Allí contempla a un carnero de dos cuernos que se impone en varias direcciones. Luego aparece del poniente un macho cabrío que lo derriba. Cuando el vencedor alcanza su mayor fuerza, su gran cuerno se quiebra y surgen cuatro en su lugar. Gabriel explica que el carnero representa a los reyes de Media y Persia, que el macho cabrío representa a Grecia y que los cuatro cuernos representan los reinos que surgirán después del primer rey. (Daniel 8:1–8, 15–22).
La frase «estando en su mayor fuerza» señala el momento decisivo de la visión. El gran cuerno se quiebra en pleno apogeo. Gabriel añade que los cuatro reinos que surgen de aquella nación carecerán de la fuerza del primer rey. La sucesión conserva algo del reino anterior, pero el poder que este había concentrado queda repartido. (Daniel 8:8, 21–22).
El relato invita a mirar más allá de la victoria inmediata. Al principio, nadie puede resistir al carnero. Luego el macho cabrío lo vence, y su propio poder también se quiebra. La visión reúne en una sola escena el auge, la victoria y la fragmentación de poderes que, en su momento, parecían incontenibles. Ese recorrido prepara al lector para el resto del capítulo, donde otro gobernante prospera por un tiempo y finalmente llega al límite de su dominio. (Daniel 8:4–8, 23–25).
En la Perla de Gran Precio, Jehová declara a Abraham que gobierna en los cielos y en la tierra. En el Libro de Mormón, Jacob enseña que Dios conoce todas las cosas. Estas enseñanzas ayudan a apreciar la diferencia entre lo que se ve en un momento y lo que Dios puede revelar acerca de su desenlace. Quien hubiera visto únicamente la victoria del macho cabrío habría visto su fuerza. Daniel contempla también cómo esa fuerza se quiebra y qué surge después. (Abraham 3:21; 2 Nefi 9:20; Daniel 8:5–8, 20–22).
Daniel 8 muestra cómo el dominio pasa de un reino a otro. Daniel 7 amplía esa perspectiva al presentar al Hijo del Hombre recibiendo un dominio eterno. Doctrina y Convenios retoma otra imagen del libro, la piedra de Daniel 2, para enseñar que el Evangelio avanzará hasta llenar la tierra y para invitar a orar por la venida del reino de los cielos. Leídos juntos, estos pasajes nos ayudan a poner nuestra confianza en el Salvador cuando los poderes que hoy parecen firmes cambian. (Daniel 7:13–14; Doctrina y Convenios 65:2, 5–6).
Daniel 8:9–12 — La fidelidad cuando la verdad es pisoteada
«Echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso y prosperó».
En la visión de Daniel, el gran cuerno del macho cabrío se quiebra y surgen cuatro en su lugar. De uno de ellos sale un cuerno pequeño que se engrandece hasta desafiar al «príncipe de los ejércitos». Su avance alcanza el santuario e interrumpe el sacrificio continuo, una ofrenda regular de la adoración de Israel. Más adelante, Gabriel describe a un rey altivo que hará prosperar el engaño y atacará al pueblo santo. (Daniel 8:8–12, 20–25).
La expresión «echó por tierra la verdad» aparece junto a dos hechos concretos: la interrupción del sacrificio y el derribo del santuario. La verdad se ve atacada tanto en lo que el pueblo cree como en las prácticas mediante las cuales expresa su fidelidad a Dios. La agresión alcanza lo que sostiene su adoración cotidiana.
La palabra «prosperó» da peso a la prueba. Daniel ve que el poder que profana el santuario consigue imponerse. Por eso, en el versículo siguiente, la pregunta es «¿Hasta cuándo?». La respuesta anuncia que el santuario será purificado. Leídos juntos, estos versículos reconocen la gravedad de la profanación y señalan que tendrá un límite. (Daniel 8:11–14).
En el Libro de Mormón, el pueblo de Alma persevera en la oración cuando sus opresores le prohíben orar en voz alta. El Señor oye las súplicas de sus corazones, recuerda Su convenio y fortalece al pueblo para sobrellevar sus cargas. Esa experiencia ilumina la prueba de Daniel 8. Cuando circunstancias ajenas a nuestra voluntad dificultan una forma habitual de adorar, todavía podemos volver el corazón a Dios y confiar en que Él escucha. (Mosíah 24:10–15).
En la Perla de Gran Precio, un ángel enseña a Adán que su sacrificio es una semejanza del sacrificio del Unigénito. En esta dispensación, la oración sacramental expresa nuestra disposición a recordar siempre a Jesucristo y guardar Sus mandamientos. Daniel 8. La interrupción de las ofrendas muestra cuánto pierde un pueblo cuando se le priva de una práctica sagrada. La Santa Cena nos ayuda a apreciar lo que el Señor nos da mediante la adoración regular: una oportunidad de recordar a Jesucristo y renovar nuestra disposición a seguirlo. (Moisés 5:5–8; Doctrina y Convenios 20:77).
Daniel 8:13–14, 19 — «Luego el santuario será purificado»
«¿Hasta cuándo? […] Luego el santuario será purificado».
Daniel ve que el cuerno pequeño interrumpe el sacrificio continuo y profana el santuario. Al contemplar lo sucedido, oye a uno de los seres celestiales preguntar cuánto tiempo durará aquella situación. La respuesta menciona «dos mil trescientas tardes y mañanas» y anuncia la purificación del santuario. Más adelante, Gabriel le dice a Daniel que el fin llegará «en el tiempo señalado». (Daniel 8:9–14, 15–19).
La pregunta «¿Hasta cuándo?» surge en medio de una pérdida concreta. El pueblo ha sido privado de una forma habitual de adorar, y el lugar dedicado al Señor está siendo pisoteado. La respuesta anuncia tanto un límite a la profanación como la recuperación del santuario para su propósito sagrado. La palabra «luego» dirige la atención hacia lo que vendrá después de la aflicción. (Daniel 8:11–14).
La respuesta invita a mirar más allá del éxito momentáneo del agresor. Daniel ha visto que ese poder consigue imponerse. Ahora oye que su avance tiene un límite y que el santuario será purificado. En el contexto de la visión, «el tiempo señalado» da fundamento a la esperanza de que la adoración podrá reanudarse. (Daniel 8:12–14, 19).
En la oración dedicatoria del Templo de Kirtland, José Smith pide que la gloria del Señor repose sobre Su casa, que Su presencia se sienta allí y que quienes entren reciban instrucción. Esa oración ayuda a comprender lo que estaba en juego en la visión de Daniel. Recuperar el santuario significaba volver a disponer de un lugar dedicado al Señor, donde el pueblo pudiera congregarse para adorarlo. (Daniel 8:13–14; Doctrina y Convenios 109:12–15).
En la Perla de Gran Precio, un ángel enseña a Adán que su ofrenda es una semejanza del sacrificio del Unigénito. En el Libro de Mormón, el Salvador resucitado se manifiesta a la multitud congregada alrededor del templo en la tierra de Abundancia y la invita a acercarse a Él. Daniel. Las ordenanzas y los lugares consagrados tienen valor por la relación con el Señor que nos ayudan a cultivar. Desde esa perspectiva, la purificación del santuario devuelve al pueblo un lugar donde expresar su devoción a Dios y renovar su compromiso de vivir conforme a Sus enseñanzas. (Moisés 5:5–8; 3 Nefi 11:1, 8–15).
Daniel 8:15–19, 26–27 — Procurar entendimiento y seguir sirviendo
«Consideraba la visión y procuraba comprenderla».
Daniel ha visto al carnero y al macho cabrío, y ha contemplado cómo un cuerno pequeño interrumpe el sacrificio continuo y profana el santuario. Mientras procura comprender la visión, oye una voz que encarga a Gabriel explicársela. Daniel se postra atemorizado, y Gabriel lo toca y lo pone de pie. Después de escuchar la interpretación, Daniel queda debilitado y enfermo durante varios días. Cuando se recupera, vuelve a atender los asuntos del rey. (Daniel 8:3–14, 15–19, 26–27).
Los versículos 15–16 reúnen dos acciones. Daniel procura comprender, y Gabriel recibe el encargo de ayudarlo. El profeta considera lo que ha visto, y la explicación le llega por medio de un mensajero. Gabriel identifica varios símbolos y le asegura que el desenlace llegará «en el tiempo señalado». Al final, le pide que guarde la visión, pues se refiere a un tiempo todavía lejano. (Daniel 8:15–22, 26).
Recibir una explicación y asimilar lo que ella implica son experiencias distintas. Daniel aprende a qué reinos se refieren varios símbolos y, aun así, queda profundamente afectado por lo que ha visto. El último versículo conserva juntas dos realidades: Daniel vuelve a cumplir sus responsabilidades y la visión sigue causándole asombro. Su regreso al servicio del rey muestra que podía retomar su labor mientras seguía procurando entender el alcance de lo revelado. (Daniel 8:20–27).
En Doctrina y Convenios 9, el Señor instruye a Oliver Cowdery, en el contexto de la traducción, a estudiar el asunto en su mente y después preguntar. En el Libro de Mormón, Jesucristo invita a quienes lo escuchan a meditar en Sus palabras y pedir al Padre que les ayude a entenderlas. Daniel muestra esa disposición al considerar la visión antes de que Gabriel se la explique. (Doctrina y Convenios 9:7–9; 3 Nefi 17:2–3).
En la Perla de Gran Precio, José Smith relata que reflexionó repetidamente en las palabras de Santiago hasta decidir acudir a Dios en oración. Esa reflexión le dio un paso concreto que podía dar en medio de sus preguntas.Daniel también da el paso que tiene delante. Guarda la visión que se le ha confiado y, una vez recuperado, vuelve a sus responsabilidades. Ambos relatos permiten apreciar cómo el Señor puede darnos luz suficiente para actuar mientras nuestra comprensión sigue madurando. (José Smith—Historia 1:11–13; Daniel 8:26–27).
Daniel 8:23–25 — El Príncipe de los príncipes y el límite del poder humano
«Se levantará contra el Príncipe de los príncipes […], será quebrantado, aunque no por mano humana».
Gabriel explica que el carnero representa a los reyes de Media y Persia, que el macho cabrío representa a Grecia y que los cuatro cuernos que sustituyen al primero representan los reinos que surgirán de esa nación. Al final de la interpretación, anuncia que se levantará un rey altivo y hábil en intrigas. Este gobernante hará prosperar el engaño y causará daño al pueblo santo. La visión culmina cuando se alza contra el «Príncipe de los príncipes» y su dominio llega a su fin. (Daniel 8:20–25).
La descripción del rey comienza con el poder que adquiere y termina con el límite que encuentra. Su sagacidad le permite engañar a muchos, y su éxito alimenta el orgullo con que se engrandece «en su propio corazón». Al levantarse contra el Príncipe de los príncipes, el conflicto alcanza su punto culminante. La expresión «no por mano humana» indica que la caída del rey rebasa la acción de sus adversarios humanos. (Daniel 8:23–25).
Esa expresión hace eco de la piedra cortada «no con mano» en Daniel 2. Allí, Daniel explica que el Dios del cielo levantará el reino representado por la piedra. Aquí, la expresión acompaña el anuncio de la caída del rey altivo. Las imágenes cumplen funciones distintas y, leídas juntas, llevan a reconocer la intervención divina en el desenlace de ambas visiones. (Daniel 2:34–35, 44–45; 8:25).
En la Perla de Gran Precio, Jehová declara a Abraham que gobierna en los cielos y en la tierra. Doctrina y Convenios retoma expresamente la piedra de Daniel 2 para enseñar que el Evangelio avanzará hasta llenar la tierra y que el reino de Dios prepara el camino para la venida del Salvador. Estas enseñanzas ayudan a leer el desenlace de Daniel 8 a la luz del reinado de Jesucristo. El éxito del rey altivo dura un tiempo, y el cumplimiento de la obra del Señor queda en manos del Salvador. (Abraham 3:21; Doctrina y Convenios 65:2, 5–6; Daniel 7:13–14).
En el Libro de Mormón, Nefi enseña que el poder del Cordero desciende sobre Su pueblo del convenio y que este es armado «con rectitud y con el poder de Dios en gran gloria». La visión de Nefi ilumina la situación del pueblo santo en Daniel. Mientras el engaño todavía prospera, los discípulos de Jesucristo pueden seguir honrando sus convenios y confiar en que el Señor les dará fortaleza para permanecer fieles. (1 Nefi 14:12–14; Daniel 8:24–25).
Daniel 9
De la confesión a la esperanza en el Mesías
Al leer en Jeremías acerca de los setenta años de desolación, Daniel responde con ayuno, confesión y oración. Habla de los pecados de Israel como parte de su propio pueblo y suplica por Jerusalén confiando en las muchas misericordias del Señor. Gabriel amplía el horizonte de esa oración al anunciar las setenta semanas y hablar de expiar la iniquidad, traer justicia perdurable y quitar la vida al Mesías. Desde la perspectiva del Evangelio restaurado, esas palabras dirigen la atención al sacrificio expiatorio de Jesucristo. Así, el capítulo comienza con una súplica por una ciudad desolada y conduce a la esperanza de perdón que el Salvador abre para toda la humanidad. (Daniel 9:2–5, 17–26; Alma 34:8–16).
Daniel 9:2–3 — Cuando las Escrituras dan dirección a la oración
«Volví mi rostro a Dios, el Señor, buscándole en oración y ruego».
En el primer año de Darío el Medo, Daniel estudia las palabras de Jeremías sobre los setenta años. Jeremías había anunciado el fin del dominio de Babilonia y había transmitido a los desterrados la promesa del Señor de hacerlos volver. Al leer esas palabras, Daniel piensa en Jerusalén, que sigue desolada, y se vuelve a Dios en oración y ayuno, con cilicio y ceniza. Lo que comienza como una lectura se convierte en una súplica por su pueblo, su ciudad y su santuario. (Jeremías 25:11–12; 29:10–14; Daniel 9:1–3, 16–19).
Los versículos enlazan dos acciones. Primero, Daniel dice que «entendí por los libros». Luego añade que «volví mi rostro a Dios». La promesa que encuentra en las Escrituras le da una razón para orar y orienta lo que pide. En la oración que sigue, confiesa los pecados de Israel, recuerda la misericordia del Señor y suplica por Jerusalén. El ayuno, el cilicio y la ceniza acompañan esa actitud de humildad y duelo. (Daniel 9:2–6, 17–19).
Daniel responde a la promesa de Jeremías de la manera que la propia profecía invita a hacerlo. Después de anunciar el regreso, el Señor dice que Su pueblo lo invocará y lo buscará de todo corazón. Daniel convierte esa invitación en una oración concreta por Israel. Su confianza en lo que Dios ha prometido le da motivos para interceder. (Jeremías 29:10–14; Daniel 9:18–20).
En el Libro de Mormón, Jesús invita a Sus oyentes a meditar en Sus palabras y pedir al Padre entendimiento. En la Perla de Gran Precio, José Smith relata que, al leer la invitación de Santiago a pedir sabiduría, reflexionó en ella y decidió acudir a Dios. La experiencia de Daniel muestra cómo una promesa leída con atención puede dar dirección a nuestra oración. En su caso, la lectura le ayuda a ver por quién debe interceder y en qué misericordia puede confiar. (3 Nefi 17:2–3; José Smith—Historia 1:11–13; Daniel 9:2–3, 18).
En el Libro de Mormón, Alma y los sacerdotes ayunan y oran para que Alma hijo recobre sus fuerzas y para que el pueblo llegue a conocer la bondad de Dios. Doctrina y Convenios también enseña a perseverar en la oración y el ayuno. Daniel ofrece un ejemplo de esa entrega. Dedica su ayuno y su oración a llevar ante el Señor la aflicción de su pueblo y a pedir misericordia por él. (Mosíah 27:21–23; Doctrina y Convenios 88:76; Daniel 9:3–5, 17–19).
Daniel 9:4–9, 13 — Confesar el pecado y confiar en la misericordia del Señor
«Hemos pecado» […] «De Jehová nuestro Dios es el tener misericordia y el perdonar».
Al leer la profecía de Jeremías sobre los setenta años de desolación de Jerusalén, Daniel se vuelve al Señor en oración y ayuno. Comienza reconociendo que Dios guarda el convenio y, enseguida, confiesa que Israel se ha apartado de Sus mandamientos y ha desoído a Sus profetas. Más adelante, Daniel dice expresamente que está confesando tanto su propio pecado como el de su pueblo. Su intercesión nace de saberse parte de Israel y de compartir su necesidad de misericordia. (Daniel 9:2–6, 20).
Daniel pone lado a lado la justicia del Señor y la vergüenza de Israel. Reconoce la gravedad de la rebelión y, en esa misma oración, afirma que a Dios le pertenece «el tener misericordia y el perdonar». La confesión es franca precisamente porque Daniel sabe a quién se dirige. El Dios cuyo convenio Israel ha quebrantado es el mismo a quien puede acudir en busca de perdón. (Daniel 9:4–9, 18).
En el versículo 13, Daniel reconoce que, aun después de la calamidad, el pueblo había dejado de buscar al Señor «para apartarnos de nuestras iniquidades y entender tu verdad». Estas dos acciones describen el regreso que Daniel desea para Israel. Apartarse de la iniquidad implica cambiar de conducta, y entender la verdad del Señor implica volver a escuchar la voz que el pueblo había desatendido. (Daniel 9:6, 10–13).
En Doctrina y Convenios, el Señor promete perdonar a quien se arrepiente y señala la confesión y el abandono del pecado como señales de ese arrepentimiento. En el Libro de Mormón, Alma enseña que el plan de misericordia se cumple por medio de la expiación de Jesucristo y que el arrepentimiento nos permite acogernos a esa misericordia. Estos pasajes iluminan la oración de Daniel. Reconocer con sinceridad lo que hemos hecho nos permite acudir al Salvador y comenzar a cambiar aquello que confesamos. (Doctrina y Convenios 58:42–43; Alma 42:22–24).
En la Perla de Gran Precio, Enoc llora por sus semejantes y suplica al Señor que tenga misericordia de ellos. Daniel comparte esa disposición al orar por Israel y reconocer también su propia necesidad de perdón. Ambos relatos muestran que podemos pedir al Señor por las personas que amamos mientras seguimos atendiendo a lo que nosotros mismos necesitamos cambiar. (Moisés 7:41, 50–51; Daniel 9:18–20).
Daniel 9:15–19 — Confiar en las muchas misericordias del Señor
«No derramamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias».
Después de leer la profecía de Jeremías sobre los setenta años de desolación de Jerusalén, Daniel se vuelve al Señor en oración y ayuno. Confiesa que Israel se ha apartado de Sus mandamientos y, en los versículos 15–19, suplica por la ciudad, el santuario y el pueblo. Su petición comienza recordando una liberación anterior. El Dios a quien pide que mire las ruinas de Jerusalén es el mismo que sacó a Israel de Egipto «con mano poderosa». (Jeremías 29:10–14; Daniel 9:2–6, 15–19).
Daniel pide que el rostro del Señor resplandezca sobre el santuario desolado. La expresión evoca la bendición sacerdotal de Números, donde el resplandor del rostro de Dios va unido a Su favor y a Su paz. Daniel también recuerda que el nombre del Señor es invocado sobre Jerusalén y sobre Su pueblo. Así, su súplica por la ciudad y el santuario está arraigada en la relación de Israel con el Dios del convenio. (Números 6:24–26; Daniel 9:17–19).
Daniel recuerda el éxodo para dar fundamento a su esperanza. Puede reconocer con franqueza los pecados de Israel porque conoce la misericordia del Dios a quien se dirige. Esto explica la fuerza de las palabras finales: «Oye, Señor; oh Señor, perdona». Daniel pide una intervención urgente y, al mismo tiempo, deposita su confianza en la misericordia de Dios. (Daniel 9:15, 18–19).
En el Libro de Mormón, Amulek invita a clamar a Dios por misericordia, «porque es poderoso para salvar», y sitúa esa invitación en el contexto de la expiación de Cristo. En Doctrina y Convenios, el Salvador se presenta como nuestro Abogado ante el Padre y pide en favor de quienes creen en Él. Estas enseñanzas ayudan a apreciar la confianza de Daniel. El profeta reconoce la necesidad de perdón de su pueblo y se apoya en la misericordia divina. El Evangelio restaurado nos enseña a acudir al Padre con esa misma confianza por medio de Jesucristo. (Alma 34:14–18; Doctrina y Convenios 45:3–5).
En la Perla de Gran Precio, Enoc pide al Señor misericordia por los descendientes de Noé. Daniel expresa una preocupación semejante al pedir que Dios abra Sus ojos y mire «nuestras desolaciones». Ambas oraciones muestran cómo el amor da forma a la intercesión. Daniel lleva ante el Señor necesidades concretas y se incluye entre quienes necesitan Su ayuda. Esa disposición puede dar profundidad a nuestras oraciones por la familia y por quienes atraviesan pérdidas que también nos duelen. (Moisés 7:50–51; Daniel 9:16–19).
Daniel 9:20–23 — Oído y amado mientras aún oraba
«Aún estaba hablando en oración» […] «Tú eres muy amado».
Daniel ha leído en Jeremías la profecía acerca de los setenta años de desolación de Jerusalén. Se vuelve al Señor en ayuno y oración, confiesa su propio pecado y el de Israel, y suplica por el santuario desolado. Mientras aún está orando, llega Gabriel, a quien Daniel había visto en una visión anterior. El mensajero le dice que ha venido para darle «prudencia y entendimiento» y, en los versículos siguientes, le comunica la profecía de las setenta semanas. (Daniel 8:15–19; 9:2–3, 17–24).
Daniel sitúa la llegada de Gabriel «como a la hora de la ofrenda de la tarde». Una lectura literaria es que esa referencia mantiene presente la adoración del templo en una oración por su restauración. El santuario está desolado, y la hora en que se ofrecía el sacrificio todavía da nombre al momento en que Daniel recibe respuesta. (Daniel 9:17, 20–21).
Gabriel le dice que «al principio de tus ruegos salió la palabra» y lo llama «muy amado» antes de exponer la profecía. Daniel pide perdón y misericordia por Jerusalén, y la respuesta que recibe en ese momento toma la forma de entendimiento. Gabriel amplía su mirada hacia el futuro de su pueblo y de la ciudad. Las palabras «tú eres muy amado» dan un carácter personal a esa enseñanza. Antes de pedirle que comprenda la visión, el mensajero le asegura que su súplica ha sido atendida. (Daniel 9:18–24).
En el Libro de Mormón, Jesucristo invita a quienes lo escuchan a meditar en Sus palabras y pedir al Padre que les ayude a entender. En Doctrina y Convenios, el Señor enseña que puede comunicar revelación a la mente y al corazón por medio del Espíritu Santo. La experiencia de Daniel muestra una forma en que Dios responde en medio de la aflicción. Jerusalén sigue desolada cuando Gabriel llega, y Daniel recibe luz para comprender mejor lo que el Señor le revela acerca de su pueblo. (3 Nefi 17:2–3; Doctrina y Convenios 8:2–3; Daniel 9:20–24).
En la Perla de Gran Precio, el Señor llama a Moisés «mi hijo» al darle a conocer Su obra. En Daniel, Gabriel llama al profeta «muy amado» mientras este confiesa su propio pecado e intercede por Israel. Ambos pasajes ayudan a apreciar que Dios puede enseñarnos acerca de asuntos que sobrepasan nuestra comprensión y, en ese mismo encuentro, recordarnos cuánto significamos para Él. (Moisés 1:4–6; Daniel 9:20–23).
Daniel 9:24–26 — El Mesías y la justicia perdurable
«Expiar la iniquidad» […] «Se quitará la vida al Mesías».
Daniel ha leído en Jeremías que las desolaciones de Jerusalén durarían setenta años. Esa promesa lo mueve a confesar los pecados de Israel y a pedir misericordia por el pueblo, la ciudad y el santuario. Mientras aún ora, llega Gabriel para darle entendimiento. La revelación pasa de los setenta años que Daniel había estudiado a las setenta semanas determinadas sobre su pueblo y su ciudad. El anuncio incluye la reedificación de Jerusalén en tiempos angustiosos y amplía el horizonte de la oración al hablar de expiar la iniquidad y traer justicia perdurable. (Daniel 9:2–3, 16–26).
El versículo 24 enuncia los propósitos de la revelación, entre ellos poner fin al pecado, expiar la iniquidad y traer una justicia que perdure. Los versículos 25–26 sitúan esos propósitos junto a acontecimientos que afectan a Jerusalén. La ciudad será reedificada, al Mesías se le quitará la vida y la ciudad y el santuario volverán a sufrir destrucción. Así, la reconstrucción que Daniel anhela ocupa un lugar en un anuncio más amplio sobre el pecado, el perdón y el futuro del pueblo. (Daniel 9:24–26).
Las palabras de Gabriel amplían la súplica «oh Señor, perdona» del versículo 19. Daniel pide misericordia para una generación que vive las consecuencias de la desolación. Gabriel anuncia una justicia que perdura. El encabezado de la edición de la Iglesia, las palabras «se quitará la vida al Mesías» dirigen la atención hacia Jesucristo y Su sacrificio expiatorio. (Daniel 9:18–19, 24–26).
En el Libro de Mormón, Amulek enseña que se necesita un sacrificio infinito y eterno y explica que, por medio de él, la misericordia alcanza a quienes ejercen fe para arrepentimiento. Doctrina y Convenios presenta al Salvador como nuestro Abogado ante el Padre, quien intercede en virtud de Su propio sacrificio. Estos pasajes iluminan la relación entre la oración y la revelación de Daniel. El profeta suplica apoyándose en las muchas misericordias de Dios. El Evangelio restaurado enseña cómo podemos acogernos a esa misericordia por medio de Jesucristo. (Daniel 9:18–19; Alma 34:8–16; Doctrina y Convenios 45:3–5).
En la Perla de Gran Precio, un ángel enseña a Adán que su ofrenda es una semejanza del sacrificio del Unigénito del Padre. En Moisés, una ofrenda dirige la mirada hacia el sacrificio de Cristo. En Daniel, el anuncio de la muerte del Mesías aparece junto a la promesa de expiar la iniquidad y traer justicia perdurable. Leídos juntos, ambos pasajes ayudan a comprender por qué la esperanza de perdón descansa en lo que el Salvador hizo por nosotros. (Moisés 5:5–8; Daniel 9:24–26).
Daniel 9:26–27 — La esperanza de Israel ante la desolación
«Destruirá la ciudad y el santuario».
Daniel había suplicado que el Señor hiciera resplandecer Su rostro sobre el santuario desolado. En respuesta, Gabriel le anuncia que Jerusalén será reedificada en tiempos angustiosos. La revelación, sin embargo, abarca también una nueva destrucción de la ciudad y del santuario, así como el cese del sacrificio y la ofrenda. La respuesta lleva a Daniel más allá de la restauración inmediata por la que había orado. (Daniel 9:16–19, 24–27).
El versículo 26 presenta dos acontecimientos distintos. Primero anuncia que se quitará la vida al Mesías. Luego atribuye la destrucción de la ciudad y del santuario al «pueblo de un príncipe que ha de venir». El versículo 27 añade que cesarán el sacrificio y la ofrenda, y que la desolación llegará al término señalado. El texto deja abierta la identificación de quien confirma el convenio en ese último versículo, por lo que conviene distinguir ese detalle de lo que el anuncio afirma expresamente. (Daniel 9:26–27).
La cercanía entre la promesa de «justicia perdurable» y el anuncio de una nueva desolación amplía el horizonte de la oración de Daniel. La reedificación de Jerusalén era una esperanza concreta para Israel. Aun así, la ciudad reconstruida volvería a sufrir. La justicia que Gabriel anuncia en el versículo 24 ofrece una esperanza que perdura más allá de la suerte de los edificios y de la interrupción de la adoración. (Daniel 9:17–19, 24–27).
En la Perla de Gran Precio, un ángel enseña a Adán que su ofrenda es una semejanza del sacrificio del Unigénito. En el Libro de Mormón, Amulek enseña que el sacrificio infinito y eterno de Cristo cumple el propósito al que apuntaban los sacrificios de la ley de Moisés. Gabriel anuncia la muerte del Mesías y el cese de las ofrendas. Las Escrituras de la Restauración explican por qué el sacrificio del Salvador da un fundamento perdurable a nuestra esperanza de recibir misericordia. (Moisés 5:5–8; Alma 34:13–16; Daniel 9:24–27).
En la oración dedicatoria del Templo de Kirtland, José Smith pide que la presencia del Señor se sienta en Su casa. En otra revelación, el Señor enseña que, cuando Sus hijos procuran con diligencia cumplir un mandato y sus enemigos se lo impiden, Él acepta sus ofrendas. Ambos pasajes ayudan a apreciar lo que estaba en juego en la oración de Daniel. La pérdida del santuario era motivo de duelo, y el pueblo todavía podía acudir al Dios del convenio con la confianza de que Él escuchaba sus ruegos. (Doctrina y Convenios 109:12–15; 124:49; Daniel 9:17–23).
Daniel 10
Tus palabras fueron oídas desde el primer día
Después de tres semanas de duelo, Daniel queda sin fuerzas ante una visión gloriosa. Un mensajero lo llama «varón muy amado» y le dice que sus palabras fueron oídas desde el primer día en que dispuso su corazón a entender. La espera de Daniel y el momento en que Dios oye su súplica quedan así claramente diferenciados. Más adelante, el profeta recibe paz y fortaleza antes de continuar escuchando. Ese orden ofrece una manera de reconocer la ayuda del Señor en nuestra propia vida. A veces empezamos a reconocer Su respuesta en la fuerza que nos da para seguir adelante mientras todavía procuramos entender lo que está ocurriendo. (Daniel 10:2–3, 10–14, 18–19; Mosíah 24:13–15).
Daniel 10:1–3 — Disponer el corazón para entender
«Estuve de duelo por espacio de tres semanas».
En el tercer año de Ciro, rey de Persia, Daniel recibe una revelación acerca de un «conflicto grande». El primer versículo anticipa que el profeta llegó a comprender la visión. Los siguientes vuelven a las tres semanas de duelo que la precedieron. Durante ese tiempo, Daniel se abstuvo de alimentos delicados, carne y vino, y dejó de ungirse con aceite. Más adelante, un mensajero le explica que sus palabras fueron oídas desde el primer día en que dispuso su corazón a entender y a humillarse ante Dios. (Daniel 10:1–3, 10–14).
El versículo 3 describe una abstinencia selectiva durante el duelo de Daniel. El relato deja abierta la causa concreta de su aflicción y centra la atención en la disposición con que buscó al Señor. La expresión «dispusiste tu corazón a entender» aclara que Daniel buscaba comprensión con humildad. (Daniel 10:2–3, 12).
Las tres semanas permiten distinguir el tiempo de espera de Daniel del momento en que Dios oyó su súplica. Desde la perspectiva del profeta, transcurrieron muchos días antes de recibir una explicación. Desde la perspectiva que comunica el mensajero, sus palabras habían sido oídas desde el primero. Ese contraste da al relato su fuerza espiritual. La espera de Daniel ya era un tiempo en el que podía acudir a Dios con confianza. (Daniel 10:12–14).
En el Libro de Mormón, Alma da testimonio de que ayunó y oró muchos días para conocer por sí mismo la verdad de lo que enseñaba. Atribuye ese conocimiento a la revelación del Espíritu Santo. Doctrina y Convenios también invita a perseverar en la oración y el ayuno. La abstinencia de Daniel pertenece a su experiencia de duelo. Su ejemplo ayuda a comprender cómo el recogimiento, el ayuno y la oración pueden acompañar una búsqueda sincera de la guía del Señor. (Alma 5:45–46; Doctrina y Convenios 88:76).
En la Perla de Gran Precio, Enoc relata que, mientras viajaba, clamó al Señor en oración y recibió una visión. Daniel también acude a Dios en medio de su aflicción. Lo que ambos relatos permiten apreciar es la disposición de llevar al Señor una inquietud real y buscar Su luz. En el caso de Daniel, la primera certeza que recibe del mensajero es que Dios lo había oído. La explicación acerca del futuro de su pueblo viene después. (Moisés 7:2–4; Daniel 10:12–14).
Daniel 10:5–9 — La majestad de Jehová en la visión de Daniel
«Su rostro parecía un relámpago».
Después de tres semanas de duelo, Daniel se encuentra junto al río Hidekel. Al alzar la vista, ve a un varón vestido de lino, con el rostro como un relámpago, los ojos como antorchas y los brazos y los pies como bronce bruñido. Sus acompañantes no ven la aparición, pero sienten gran temor y se esconden. Daniel queda solo, pierde las fuerzas y cae rostro en tierra al oír la voz del personaje. (Daniel 10:2–9).
Daniel describe lo que ve y oye mediante comparaciones. El relámpago y las antorchas comunican el resplandor de la figura, mientras que el estruendo de una multitud transmite la fuerza de su voz. Una lectura literaria es que la majestad de la aparición se percibe tanto en esas imágenes como en la reacción de Daniel. El profeta pasa de alzar los ojos para mirar a quedar sin vigor, con el rostro en tierra. (Daniel 10:5–9).
El encabezado de la edición de la Iglesia identifica a Jehová entre los seres que Daniel ve en el capítulo. En los versículos 5–9, Daniel describe al personaje glorioso sin nombrarlo. A partir del versículo 10, el relato introduce una mano que lo toca y recoge las palabras de un mensajero enviado a él. El texto deja abierta la relación exacta entre la figura inicial y las intervenciones posteriores. (Daniel 10:5–14, 16–19).
En el Templo de Kirtland, José Smith y Oliver Cowdery vieron al Señor con ojos como llama de fuego, un rostro que brillaba más que el sol y una voz semejante al estruendo de grandes aguas. Allí Él se identifica como quien fue muerto y vive, nuestro Abogado ante el Padre. La visión de Kirtland ayuda a apreciar la descripción de Daniel. En ambas, el resplandor y la voz expresan la majestad divina. En Kirtland, las palabras del Señor permiten reconocer de manera explícita al Salvador resucitado. (Daniel 10:5–6; Doctrina y Convenios 110:1–4).
En la Perla de Gran Precio, Moisés queda sin fuerzas tras contemplar la gloria de Dios, quien antes lo había llamado «mi hijo». En el Libro de Mormón, la multitud se postra al reconocer a Jesucristo resucitado, y Él invita a cada persona a acercarse y recibir un testimonio de Su resurrección. La experiencia de Daniel. La reverencia ante la majestad divina puede convivir con la confianza de que el Señor conoce personalmente a quienes se acercan a Él. (Moisés 1:2–6, 9–11; 3 Nefi 11:10–15; Daniel 10:8–12).
Daniel 10:10–12 — Tus palabras fueron oídas desde el primer día
«Desde el primer día […] fueron oídas tus palabras».
Después de tres semanas de duelo, Daniel tiene una visión junto al río Hidekel. La aparición lo deja sin fuerzas y cae rostro en tierra. Una mano lo toca y lo incorpora hasta quedar apoyado sobre las rodillas y las palmas. Luego un mensajero lo llama «varón muy amado» y le pide que se ponga de pie. Daniel obedece, todavía temblando, y escucha que sus palabras fueron oídas desde el primer día. (Daniel 10:2–12).
El versículo 12 reúne dos disposiciones del corazón de Daniel: procurar entender y humillarse ante Dios. El mensajero sitúa en ese primer día el momento en que sus palabras fueron oídas. Para Daniel habían transcurrido tres semanas. Ahora se entera de que Dios lo había escuchado desde el comienzo de su búsqueda. El mensajero vincula expresamente su llegada con la súplica de Daniel al decirle: «A causa de tus palabras, yo he venido». (Daniel 10:2–3, 12–13).
Una lectura del pasaje es que «varón muy amado» le permite a Daniel entender la espera a la luz del amor de Dios. En el capítulo anterior, Gabriel ya le había dicho que era «muy amado» y que la palabra había salido al principio de sus ruegos. Aquí vuelve a recibir esa certeza antes de oír lo que la visión anuncia para su pueblo. En ambos episodios, Daniel aprende algo acerca del futuro de Israel y algo acerca de su propia relación con el Señor. (Daniel 9:21–23; 10:11–14).
En el Libro de Mormón, el Señor oye las súplicas que el pueblo de Alma eleva en su corazón. Primero les asegura que recuerda Su convenio y los fortalece para sobrellevar sus cargas. La liberación llega después. En Doctrina y Convenios, el Señor dice a José Smith que ha oído sus oraciones y lo anima a tener buen ánimo. Estas experiencias ayudan a apreciar la distinción que hace el mensajero. Dios puede haber oído nuestra súplica mucho antes de que reconozcamos cómo está respondiendo. (Mosíah 24:12–16; Doctrina y Convenios 112:1–4; Daniel 10:12).
En la Perla de Gran Precio, José Smith relata que meditó repetidamente en las palabras de Santiago y decidió pedir sabiduría a Dios. La disposición de Daniel. Ambos llevan al Señor una pregunta sincera y reconocen que necesitan Su ayuda para entender. En Daniel, la primera luz que recibe consiste en saber que ha sido oído y que es amado. Esa certeza le permite seguir escuchando aun mientras está de pie temblando. (José Smith—Historia 1:11–13; Daniel 10:11–14).
Daniel 10:13–14, 20–21 — Miguel, vuestro príncipe
«Ninguno hay que se esfuerce conmigo en estas cosas, sino Miguel vuestro príncipe».
Después de tres semanas de duelo, Daniel recibe la visita de un mensajero que le asegura que sus palabras fueron oídas desde el primer día. El mensajero cuenta que el «príncipe del reino de Persia» se le opuso durante veintiún días y que Miguel acudió en su ayuda. Luego explica el propósito de su visita: dar a conocer a Daniel lo que sucederá a su pueblo. Al final del capítulo vuelve a mencionar la oposición del príncipe de Persia, anuncia la llegada del príncipe de Grecia y llama a Miguel «vuestro príncipe». (Daniel 10:2–3, 11–14, 20–21).
Las tres semanas de duelo de Daniel corresponden a los veintiún días de oposición que describe el mensajero. Esa correspondencia permite leer la espera desde dos perspectivas. Daniel vive el duelo y busca entendimiento. El mensajero le revela que, durante ese mismo período, hubo una oposición que Daniel desconocía. El pasaje explica la demora en esta experiencia particular y conserva la certeza del versículo anterior: las palabras de Daniel habían sido oídas desde el primer día. (Daniel 10:2–3, 12–14).
Las referencias a Persia y Grecia sitúan los cambios de poder que Daniel conocerá dentro de un conflicto que la visión presenta también en términos espirituales. El texto deja abierta la identidad exacta de los príncipes de Persia y Grecia. En cambio, describe con claridad la función de Miguel en esta escena. Primero lo llama «uno de los principales príncipes» y luego «vuestro príncipe». Ese último título lo vincula directamente con el pueblo por cuyo futuro Daniel está preocupado. (Daniel 10:13–14, 20–21; 12:1).
. Doctrina y Convenios identifica expresamente a Miguel con Adán y enseña que el Señor lo puso a la cabeza de su posteridad. En Daniel 10, Miguel ayuda al mensajero. En Daniel 12, se lo describe como el gran príncipe que se levanta a favor del pueblo de Daniel. Leídos a la luz de la Restauración, estos pasajes ayudan a entender su intervención como parte de una responsabilidad que el Señor le ha confiado. (Doctrina y Convenios 27:11; 107:53–55; Daniel 10:13, 21; 12:1).
En el Libro de Mormón, Nefi ve que el poder del Cordero desciende sobre Su pueblo del convenio en medio de la oposición. En la Perla de Gran Precio, Enoc contempla un tiempo de tribulación en el que el Señor promete preservar y recoger a Su pueblo. Estas visiones ayudan a apreciar el consuelo que Daniel recibe. Aún quedan conflictos por delante, pero la espera no borra lo que el mensajero ya le ha dicho: Dios oyó sus palabras desde el primer día y conoce el futuro del pueblo por el que ora. (1 Nefi 14:12–14; Moisés 7:61–62; Daniel 10:12–14).
Daniel 10:15–19 — La paz que devuelve las fuerzas
«Varón muy amado, no temas; la paz sea contigo; sé fuerte, sí, sé fuerte».
El mensajero acaba de decirle a Daniel que sus palabras fueron oídas desde el primer día y que ha venido para darle a conocer lo que sucederá a su pueblo. Al oírlo, Daniel baja el rostro y queda sin habla. Una figura «semejante a los hijos de los hombres» le toca los labios, y Daniel recupera la voz para decir que la visión lo ha dejado sin fuerzas ni aliento. Entonces recibe otro toque y unas palabras de paz que le permiten continuar escuchando. (Daniel 10:12–19).
Los dos toques cumplen funciones distintas. El primero permite que Daniel exprese su debilidad. El segundo lo fortalece. Entre ambos, el profeta reconoce con franqueza lo que le sucede. Después de oír «no temas» y «la paz sea contigo», recupera el vigor y responde: «Hable mi señor, porque me has fortalecido». El relato relaciona expresamente las palabras que recibe con la fuerza que recobra. (Daniel 10:15–19).
La paz cumple aquí un propósito concreto. Daniel todavía tiene que oír lo que vendrá sobre su pueblo, y recibe la fortaleza necesaria para hacerlo. El saludo «varón muy amado», que ya había oído al comienzo del encuentro, cobra un sentido especial en ese momento. El mensajero le recuerda que es amado precisamente cuando Daniel acaba de admitir que le faltan las fuerzas. (Daniel 10:11, 16–21).
En el Libro de Mormón, el Señor recuerda Su convenio con el pueblo de Alma y lo fortalece para sobrellevar las cargas del cautiverio. La liberación llega después. Daniel recibe fuerzas antes de escuchar el resto del mensaje. En un caso, la ayuda permite seguir llevando una carga. En el otro, permite seguir escuchando una revelación difícil. Ambas experiencias muestran una forma de auxilio divino que podemos reconocer mientras la prueba continúa. (Mosíah 24:13–16; Daniel 10:18–21).
En Doctrina y Convenios, el Señor recuerda a Oliver Cowdery que ya había hablado paz a su mente cuando buscó una respuesta. En la Perla de Gran Precio, Enoc expresa su temor ante el llamamiento que recibe, y el Señor le promete que Su Espíritu estará sobre él. La paz y la fortaleza que vienen del Señor pueden darnos la capacidad de dar el siguiente paso, incluso cuando todavía nos falta comprender todo lo que tenemos por delante. (Doctrina y Convenios 6:22–23; Moisés 6:31–34).
Daniel 11
El pueblo que conoce a su Dios será fuerte y actuará
Entre guerras, alianzas y promesas engañosas, la visión muestra un momento en que la rivalidad entre los reyes alcanza al pueblo del convenio. El santuario es profanado y se interrumpe el sacrificio continuo. En ese contexto, quienes conocen a su Dios encuentran la fortaleza para actuar, y el primer ejemplo que ofrece el texto es el de los sabios que enseñan a muchos aun bajo persecución. Desde la perspectiva de los Santos de los Últimos Días, esa respuesta ilustra lo que significa edificar sobre Jesucristo. La firmeza se hace concreta cuando ayudamos a otros a comprender y vivir la palabra del Señor en tiempos de incertidumbre. (Daniel 11:28–35; Helamán 5:12).
Daniel 11:2–4 — Los reinos se dividen, el dominio de Cristo permanece
«Su reino será quebrantado y repartido por los cuatro vientos del cielo».
Daniel 11 continúa la revelación que comenzó en el capítulo anterior, donde el mensajero anunció la llegada del príncipe de Grecia después del conflicto con el príncipe de Persia. Ahora describe a un rey persa que empleará sus riquezas para movilizar fuerzas contra Grecia. Luego aparece un «rey valiente» que ejerce un gran dominio. Su reino, sin embargo, acaba dividido y pasa a manos ajenas a su descendencia. La secuencia retoma la visión de Daniel 8, en la que el gran cuerno de Grecia se quiebra en su apogeo y otros cuatro ocupan su lugar. (Daniel 8:8, 20–22; 10:20–21; 11:2–4).
El versículo 3 dice que el rey hará «según su voluntad». El versículo siguiente muestra el límite de esa capacidad. Su reino será repartido «por los cuatro vientos del cielo», quedará en manos de otros y perderá la unidad del dominio que él había ejercido. Daniel 8 aclara el paralelo al decir que se levantarán cuatro reinos de aquella nación, «mas no con la fuerza de él». Ambas visiones distinguen entre heredar partes de un territorio y conservar el poder que antes las mantenía unidas. (Daniel 8:21–22; 11:3–4).
Este desenlace resalta, por contraste, la promesa de Daniel 7. El dominio del rey valiente se dispersa después de su ascenso. El Hijo del Hombre, en cambio, recibe un reino que reúne a «todos los pueblos, naciones y lenguas» y cuyo dominio jamás terminará. El contraste abarca tanto la duración como el alcance de los dos reinos. (Daniel 7:13–14; 11:3–4).
En la Perla de Gran Precio, Jehová declara a Abraham que gobierna en los cielos y en la tierra. Doctrina y Convenios retoma la piedra de Daniel 2 para enseñar que el Evangelio avanzará hasta llenar la tierra y nos invita a orar por la venida del reino de los cielos. Estas enseñanzas dan profundidad al contraste entre Daniel 7 y 11. El poder de un gobernante puede fragmentarse en una sola sucesión. La esperanza en Jesucristo se funda en un dominio que perdura de generación en generación. (Abraham 3:21; Doctrina y Convenios 65:2, 5–6).
En el Libro de Mormón, Helamán enseña a sus hijos a edificar sobre la roca de nuestro Redentor. Su promesa se refiere a la firmeza de quienes se apoyan en Cristo cuando llegan las tempestades. La caída del rey en Daniel ayuda a apreciar la diferencia entre la fuerza que alguien posee en un momento y la solidez del fundamento sobre el que descansa su esperanza. La autoridad de Jesucristo permanece aun cuando cambian las condiciones que parecían dar estabilidad a nuestra vida. (Helamán 5:12; Daniel 7:14; 11:3–4).
Daniel 11:21–27 — Una palabra digna de confianza
«En una misma mesa hablarán mentiras».
En la visión de Daniel, un gobernante toma el reino mediante halagos y recurre al engaño después de concertar una alianza. Más adelante, moviliza sus fuerzas contra el rey del sur. En medio de las campañas y las intrigas, la visión lleva al lector a una mesa donde ambos reyes hablan entre sí mientras procuran hacerse daño. (Daniel 11:21–27).
El versículo 27 relaciona la intención del corazón con las palabras que se pronuncian. Los reyes se sientan a la misma mesa, pero ambos tienen el corazón dispuesto a hacer el mal y se mienten mutuamente. La mesa, donde cabría esperar un acuerdo, hace más visible la distancia entre lo que dicen y lo que se proponen. Los halagos que antes facilitaron el ascenso de un gobernante dan paso a una conversación en la que ninguno de los dos ofrece al otro una palabra confiable. (Daniel 11:21, 23, 27).
El texto añade que sus maniobras «no servirán de nada» porque aún no ha llegado el plazo. La visión ya ha mostrado que el engaño puede dar una ventaja inmediata. Aquí señala su límite. Los reyes pueden ocultarse sus intenciones, pero sus intrigas no determinan el desenlace que la visión anuncia. (Daniel 11:23–24, 27).
En la Perla de Gran Precio, el decimotercer Artículo de Fe afirma que creemos en ser «honrados» y «verídicos». En el Libro de Mormón, los conversos del pueblo de Lamoni se distinguen por su honradez y rectitud «en todas las cosas». La escena de los dos reyes nos lleva a examinar si nuestras palabras dan a la otra persona una idea fiel de lo que estamos dispuestos a cumplir. (Artículos de Fe 1:13; Alma 27:27).
En el contexto de la autoridad del sacerdocio, Doctrina y Convenios enseña que la influencia justa se ejerce mediante la persuasión, la mansedumbre y el amor sincero. Ese principio ilumina la diferencia entre persuadir y valerse de halagos para ocultar lo que se pretende. La persuasión permite que la otra persona considere una propuesta con conocimiento de nuestras intenciones. El amor sincero nos mueve a respetar la confianza que deposita en nuestra palabra. (Doctrina y Convenios 121:41–42; Daniel 11:21, 27).
Daniel 11:28–32 — La fortaleza de un pueblo que conoce a su Dios
«El pueblo que conoce a su Dios será fuerte y actuará».
En medio de los conflictos entre los reyes del norte y del sur, un gobernante vuelve su corazón contra el convenio santo y busca el apoyo de quienes lo han abandonado. Sus fuerzas profanan el santuario, suprimen el sacrificio continuo y colocan allí lo que Daniel llama «la abominación desoladora». La crisis alcanza así las prácticas mediante las cuales el pueblo expresa su devoción al Señor. (Daniel 11:28–31).
El versículo 32 presenta dos respuestas a la presión del gobernante. Él se vale de lisonjas para corromper a quienes violan el convenio. En esas mismas circunstancias, el pueblo que conoce a su Dios encuentra la fortaleza para actuar. El contraste comienza en el corazón. El gobernante dirige el suyo contra el convenio, mientras que el pueblo orienta su conducta por la relación que tiene con Dios. (Daniel 11:28, 30–32).
El «conocer a su Dios» significa aquí confiar en Él de una manera que se hace visible en las decisiones. El versículo siguiente muestra una forma concreta de actuar. Los sabios del pueblo enseñan a muchos, aunque algunos sufren persecución. Su ejemplo permite entender la fortaleza que anuncia la visión. En medio de la incertidumbre, siguen ayudando a otros a comprender y vivir la palabra del Señor. (Daniel 11:32–35).
Helamán enseña a sus hijos a edificar sobre la roca de nuestro Redentor para que puedan resistir las tempestades. La experiencia del pueblo de Daniel muestra cómo se expresa esa firmeza. El santuario ha sido profanado y la oposición continúa, pero quienes conocen a Dios todavía pueden guardar Su palabra y enseñar a otros. La fortaleza que reciben se reconoce en lo que son capaces de hacer con fidelidad en medio de la prueba. (Helamán 5:12; Daniel 11:31–35).
En Doctrina y Convenios, el Señor invita a procurar primero obtener Su palabra y luego declararla. En la Perla de Gran Precio, Enoc expresa sus temores ante el llamamiento de enseñar, y el Señor le promete que le dará palabras y que Su Espíritu estará sobre él. Estos pasajes iluminan la labor de los sabios de Daniel. La verdad que atesoramos al escuchar al Señor puede convertirse en la palabra de aliento o de instrucción que otra persona necesita para permanecer firme. (Doctrina y Convenios 11:21; Moisés 6:31–34; Daniel 11:33).
Daniel 11:33–35 — Enseñar con fidelidad en tiempos de prueba
«Los sabios del pueblo darán sabiduría a muchos».
La visión describe un tiempo en que se profana el santuario, se interrumpe el sacrificio continuo y un gobernante recurre a lisonjas para apartar al pueblo del convenio. En medio de esa presión, Daniel declara que quienes conocen a su Dios «serán fuertes y actuarán». Los versículos siguientes muestran una forma concreta de actuar: los sabios del pueblo enseñan a muchos, aunque algunos sufren persecución, cautiverio y despojo. (Daniel 11:30–35).
La sabiduría de estas personas se hace visible en lo que comunican a los demás. En un ambiente donde las lisonjas se usan para engañar, los sabios comparten entendimiento. El texto también dice que recibirán «un pequeño socorro» y que algunos se unirán a ellos con lisonjas. Así, la necesidad de discernir las intenciones de otros continúa incluso cuando aparece alguna ayuda. (Daniel 11:32–34).
Las imágenes de ser «refinados, y purificados y emblanquecidos» invitan a mirar la prueba más allá del daño inmediato. Algunos de quienes enseñan caen, y la visión presenta ese período en términos de refinamiento. Su ejemplo permite entender la fortaleza del versículo 32. En circunstancias que no pueden controlar, los sabios siguen haciendo algo que está a su alcance: ayudar a otros a comprender y permanecer fieles. (Daniel 11:32–35).
Doctrina y Convenios invita a atesorar continuamente las palabras de vida y promete que, en el momento oportuno, se nos dará lo que debemos decir. En la Perla de Gran Precio, Enoc expresa sus temores ante el llamamiento de enseñar, y el Señor le promete que le dará palabras y que Su Espíritu estará sobre él. Los sabios de Daniel muestran cómo el entendimiento que cultivamos puede convertirse en ayuda para otros cuando llega un momento de confusión. (Doctrina y Convenios 84:85; Moisés 6:31–34; Daniel 11:33).
En el Libro de Mormón, Lehi reconoce que su hijo Jacob ha sufrido a causa de la rudeza de sus hermanos y le asegura que Dios consagrará sus aflicciones para su provecho. Esa promesa ayuda a apreciar la imagen del refinamiento en Daniel. El sufrimiento de los sabios es real, y su labor de enseñar también lo es. Aun en medio de la prueba, el Señor puede fortalecer su fidelidad y hacer que la verdad que comparten sostenga a otras personas. (2 Nefi 2:1–2; Daniel 11:33–35).
Daniel 11:36–39, 44–45 — El fin del rey y la esperanza del pueblo de Dios
«Llegará a su fin y no tendrá quien le ayude».
Daniel 11 presenta una sucesión de guerras, alianzas y persecuciones que afectan al pueblo del convenio. En los versículos 36–39, la atención se centra en un rey que se engrandece sobre todo dios, honra al «dios de las fortalezas» y concede dominio a otros. En la última escena, el gobernante planta sus tiendas reales cerca del «monte glorioso y santo». Allí, cuando todavía parece capaz de extender su poder, la visión anuncia su fin. (Daniel 11:28–39, 44–45).
El versículo 36 dice que el rey hará «según su voluntad», pero también señala un límite a su prosperidad: durará hasta que se cumpla lo determinado. El versículo 45 vuelve concreto ese límite con las palabras «no tendrá quien le ayude». Una lectura literaria es que ese final pone en perspectiva sus decisiones anteriores. El gobernante había honrado las fortalezas y repartido poder para aumentar su gloria. Al llegar a su fin, ninguna de esas fuentes de poder le procura la ayuda que necesita. (Daniel 11:36–39, 45).
La transición a Daniel 12 cambia el centro de atención. El rey llega a su fin sin ayuda, y, «en aquel tiempo», Miguel se levanta a favor del pueblo de Daniel. La visión reconoce que habrá un tiempo de gran angustia y anuncia la liberación de quienes se hallen inscritos en el libro. A continuación, extiende la esperanza más allá de la tribulación al hablar de la resurrección. (Daniel 11:45; 12:1–3).
El encabezado de la edición de la Iglesia sitúa los conflictos de Daniel 11 en el horizonte de la segunda venida de Cristo. En la Perla de Gran Precio, Enoc contempla un tiempo de tribulación en el que el Señor promete preservar y recoger a Su pueblo. Ese pasaje ayuda a apreciar el paso de Daniel 11 a Daniel 12. Al terminar la descripción del gobernante, la revelación dirige la mirada hacia lo que Dios hará por Su pueblo. (Daniel 11:45; 12:1; Moisés 7:61–64).
En el Libro de Mormón, Alma enseña que el Salvador tomó sobre Sí los dolores y las aflicciones de Su pueblo para saber cómo socorrerlo. En Doctrina y Convenios, el Señor promete estar con José Smith en medio de sus tribulaciones. Leídas junto con Daniel, estas enseñanzas permiten reconocer dos dimensiones de la esperanza cristiana. El Salvador puede socorrernos mientras la prueba continúa y, por medio de Su resurrección, nos ofrece una esperanza que alcanza más allá de la muerte. (Alma 7:11–12; Doctrina y Convenios 122:7–9; Daniel 12:1–3).
Daniel 12
Sigue hasta el fin y recibirás tu heredad
El libro concluye con una promesa que alcanza más allá de la tribulación. Quienes duermen en el polvo despertarán, y quienes han guiado a otros a la rectitud resplandecerán como las estrellas. Daniel todavía tiene preguntas sobre lo que ha oído, pero recibe una palabra clara para su propia vida. Debe seguir hasta el fin, reposará y se levantará para recibir su heredad. A la luz del Evangelio restaurado, esa promesa cobra sentido en la resurrección de Jesucristo, gracias a la cual todos resucitarán. El último llamado del libro es profundamente personal. Podemos perseverar con fe en el Salvador mientras esperamos comprender plenamente lo que Él ha preparado. (Daniel 12:1–4, 8–13; Alma 11:42–45; 2 Nefi 31:20).
Daniel 12:1 — El Señor conoce a los suyos en medio de la angustia
«En aquel tiempo será liberado tu pueblo».
Daniel 12 continúa la visión del capítulo anterior. Allí, el rey que había extendido su poder llega a su fin «y no tendrá quien le ayude». Enseguida, el mensajero anuncia que Miguel, «el gran príncipe que está a favor de los hijos de tu pueblo», se levantará en un tiempo de angustia sin precedentes. En medio de esa tribulación se promete la liberación de quienes se hallen inscritos en el libro. Miguel ya había aparecido en la visión como quien acude en ayuda del mensajero y es llamado «vuestro príncipe». (Daniel 10:13, 21; 11:45; 12:1).
La expresión «en aquel tiempo» enlaza el fin del gobernante con la intervención de Miguel. Una lectura literaria es que la cercanía de ambas escenas resalta el contraste entre el rey que termina sin ayuda y el pueblo que cuenta con alguien que se levanta a su favor. La angustia y la liberación se anuncian para el mismo tiempo. La promesa cobra fuerza precisamente porque el relato reconoce la gravedad de lo que el pueblo habrá de afrontar. (Daniel 11:45; 12:1).
La mención del libro da un carácter personal a la promesa. El mensajero habla del pueblo en conjunto y luego precisa que serán liberados quienes se hallen inscritos. El versículo deja abierta la forma concreta de esa liberación. El anuncio de la resurrección en el versículo siguiente amplía el horizonte de la esperanza más allá de la tribulación inmediata. (Daniel 12:1–2).
Doctrina y Convenios identifica a Miguel con Adán y enseña que el Señor lo puso a la cabeza de su posteridad. A la luz de esa revelación, la intervención de Miguel a favor del pueblo de Daniel se puede entender como una expresión de la mayordomía que Dios le confió. La visión destaca el auxilio de Miguel, y la doctrina restaurada sitúa esa labor bajo la autoridad del Señor. (Doctrina y Convenios 27:11; 107:53–55).
En el Libro de Mormón, el rey Benjamín enseña que quienes hacen convenio reciben el nombre de Cristo y los invita a conservarlo escrito en el corazón. Doctrina y Convenios 128 distingue entre los registros llevados en la tierra y el libro de la vida llevado en los cielos. Estos pasajes ayudan a apreciar el carácter personal de la promesa de Daniel. En la Perla de Gran Precio, Enoc también ve que, en medio de la tribulación, el Señor promete preservar y recoger a Su pueblo. Esa esperanza permite confiar en que el Salvador conoce a los suyos incluso cuando la angustia alcanza a pueblos enteros. (Mosíah 5:7–12; Doctrina y Convenios 128:6–7; Moisés 7:61–62).
Daniel 12:2 — Los que duermen en el polvo despertarán
«Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados».
La visión final de Daniel anuncia un tiempo de gran angustia y la liberación de quienes se hallen inscritos en el libro. En el versículo siguiente, la promesa se extiende a quienes ya han muerto. El capítulo concluye con una palabra personal para Daniel. Él reposará y se levantará para recibir su heredad al fin de los días. Así, lo que el profeta oye acerca de los muertos se convierte también en una promesa para su propia vida. (Daniel 12:1–3, 13).
El polvo evoca el regreso del cuerpo a la tierra, como se anuncia en Génesis. El despertar presenta la muerte como un estado del que las personas serán levantadas. La visión distingue dos desenlaces. Unos despiertan para vida eterna y otros para vergüenza y desprecio. Una lectura del pasaje es que, después de anunciar la liberación en medio de la angustia, la visión amplía la esperanza del pueblo de Dios. Incluso quienes han muerto quedan comprendidos en lo que Dios hará. (Génesis 3:19; Daniel 12:1–2).
Jesús retoma esa distinción cuando enseña que todos los que están en los sepulcros oirán Su voz y saldrán. Habla de una resurrección de vida y una resurrección de condenación. Mientras Daniel describe a «muchos» que despiertan y destaca sus distintos destinos, las palabras del Salvador explicitan el alcance universal de la resurrección. (Juan 5:28–29).
En el Libro de Mormón, Amulek enseña que el espíritu y el cuerpo volverán a unirse en su forma perfecta y que todos comparecerán ante Dios para ser juzgados. En la Perla de Gran Precio, Enoc ve a los santos levantarse y salir a la diestra del Hijo del Hombre. Estas revelaciones ayudan a comprender lo que Daniel expresa con la imagen del despertar. La resurrección es una restauración real de la persona, hecha posible por Jesucristo. (Alma 11:42–45; Moisés 7:55–57).
Doctrina y Convenios enseña que el espíritu y el cuerpo unidos inseparablemente reciben una plenitud de gozo. También describe la herencia de quienes reciben el testimonio de Jesús, perseveran en la fe y reciben la plenitud del Padre. A la luz de estas enseñanzas, el despertar del que habla Daniel nos da esperanza frente a la muerte, y la promesa de vida eterna nos invita a acudir a Cristo con fe y arrepentimiento, confiando en Su misericordia al prepararnos para comparecer ante Él. (Doctrina y Convenios 76:50–60; 93:33–34; 3 Nefi 27:16–20).
Daniel 12:2 — Los que duermen en el polvo despertarán
«Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados».
La visión final de Daniel anuncia un tiempo de gran angustia y la liberación de quienes se hallen inscritos en el libro. En el versículo siguiente, la promesa se extiende a quienes ya han muerto. El capítulo concluye con una palabra personal para Daniel. Él reposará y se levantará para recibir su heredad al fin de los días. Así, lo que el profeta oye acerca de los muertos se convierte también en una promesa para su propia vida. (Daniel 12:1–3, 13).
El polvo evoca el regreso del cuerpo a la tierra, como se anuncia en Génesis. El despertar presenta la muerte como un estado del que las personas serán levantadas. La visión distingue dos desenlaces. Unos despiertan para vida eterna y otros para vergüenza y desprecio. Después de anunciar la liberación en medio de la angustia, la visión amplía la esperanza del pueblo de Dios. Incluso quienes han muerto quedan comprendidos en lo que Dios hará. (Génesis 3:19; Daniel 12:1–2).
Jesús retoma esa distinción cuando enseña que todos los que están en los sepulcros oirán Su voz y saldrán. Habla de una resurrección de vida y una resurrección de condenación. Mientras Daniel describe a «muchos» que despiertan y destaca sus distintos destinos, las palabras del Salvador explicitan el alcance universal de la resurrección. (Juan 5:28–29).
En el Libro de Mormón, Amulek enseña que el espíritu y el cuerpo volverán a unirse en su forma perfecta y que todos comparecerán ante Dios para ser juzgados. En la Perla de Gran Precio, Enoc ve a los santos levantarse y salir a la diestra del Hijo del Hombre. Estas revelaciones ayudan a comprender lo que Daniel expresa con la imagen del despertar. La resurrección es una restauración real de la persona, hecha posible por Jesucristo. (Alma 11:42–45; Moisés 7:55–57).
Doctrina y Convenios enseña que el espíritu y el cuerpo unidos inseparablemente reciben una plenitud de gozo. También describe la herencia de quienes reciben el testimonio de Jesús, perseveran en la fe y reciben la plenitud del Padre. A la luz de estas enseñanzas, el despertar del que habla Daniel nos da esperanza frente a la muerte, y la promesa de vida eterna nos invita a acudir a Cristo con fe y arrepentimiento, confiando en Su misericordia al prepararnos para comparecer ante Él. (Doctrina y Convenios 76:50–60; 93:33–34; 3 Nefi 27:16–20).
Daniel 12:4, 8–10 — La fidelidad mientras esperamos entender
«Yo oí, mas no entendí».
En la visión final del libro, Daniel oye que habrá un tiempo de gran angustia y que los muertos despertarán. Se le manda sellar el libro «hasta el tiempo del fin». Después de escuchar al varón vestido de lino hablar del plazo de la visión, Daniel reconoce que aún no entiende y pregunta cuál será el desenlace. La respuesta vuelve a señalar que las palabras permanecen selladas hasta el tiempo señalado. (Daniel 12:1–9).
La frase «yo oí, mas no entendí» distingue entre recibir una revelación y comprender todo lo que anuncia. Daniel expresa su duda con franqueza y pregunta. La respuesta que recibe establece un límite a lo que se le dará a conocer en ese momento. El mandato de sellar el libro vincula la comprensión de esas palabras con el tiempo del fin. (Daniel 12:4, 8–9).
El versículo 10 pone el entendimiento junto a las imágenes de ser «purificados, y emblanquecidos y refinados». La cercanía invita a distinguir entre conocer los plazos de la visión y adquirir discernimiento al vivir fielmente durante la prueba. Daniel mismo sigue teniendo preguntas, y las últimas palabras del libro le indican con claridad lo que puede hacer mientras espera: «Tú, sigue hasta el fin». (Daniel 12:10, 13).
En el Libro de Mormón, Nefi enseña que Dios da conocimiento «línea por línea» y promete dar más a quienes reciben Su palabra. Doctrina y Convenios enseña que quien recibe luz y persevera en Dios recibe más luz. La experiencia de Daniel muestra que podemos tomar en serio lo que ya hemos comprendido mientras seguimos buscando respuesta a preguntas sinceras. (2 Nefi 28:30; Doctrina y Convenios 50:24).
En la Perla de Gran Precio, Adán ofrece sacrificios porque el Señor se lo ha mandado. Más adelante, un ángel le explica que su ofrenda es una semejanza del sacrificio del Unigénito. Ambos relatos muestran una fidelidad que ya se expresa en hechos mientras el entendimiento sigue madurando. Adán obedece lo que el Señor le ha pedido, y Daniel recibe una dirección concreta para el resto de su vida. Podemos acudir a Jesucristo con nuestras preguntas y seguir honrando los convenios que ya sabemos cómo vivir. (Moisés 5:5–8; Daniel 12:8–10, 13).
Daniel 12:11–13 — Sigue hasta el fin y recibirás tu heredad
«Bienaventurado el que espere» […] «Mas tú, sigue hasta el fin».
En la visión final del libro, Daniel oye que los muertos despertarán y que los entendidos resplandecerán. Cuando pregunta por el desenlace, se le dice que las palabras permanecerán selladas hasta el tiempo del fin. Los versículos 11–12 mencionan dos períodos relacionados con la visión y llaman bienaventurado a quien espere. El último versículo se dirige personalmente a Daniel. Se le manda seguir hasta el fin y se le promete que reposará y se levantará para recibir su heredad. (Daniel 12:2–4, 8–13).
El pasaje pasa de una bendición general, «Bienaventurado el que espere», a una instrucción personal, «Mas tú, sigue hasta el fin». Daniel todavía tiene preguntas sobre lo que ha oído, pero sabe qué se espera de él. Las palabras «reposarás» y «te levantarás», leídas junto con el despertar de quienes duermen en el polvo, dan a la promesa de resurrección un sentido personal. Daniel recibirá una parte en el futuro que acaba de contemplar. (Daniel 12:2, 8–13).
La última palabra del libro desplaza la atención de los plazos de la visión a la fidelidad del profeta. Daniel había preguntado cómo terminarían aquellas cosas. La respuesta final le dice cómo seguir viviendo y qué puede esperar del Señor al término de su camino.
En el Libro de Mormón, Nefi describe esa perseverancia como una vida de esperanza, amor a Dios y al prójimo, y deleite en la palabra de Cristo. El mandato dado a Daniel muestra que esperar en el Señor también implica actuar. El profeta puede seguir siendo fiel con el entendimiento que ya ha recibido mientras confía a Dios lo que aún queda por cumplirse. (2 Nefi 31:19–20; Daniel 12:8–13).
Doctrina y Convenios enseña que la redención del alma se realiza por medio de Jesucristo y que la resurrección reúne el espíritu y el cuerpo. En la Perla de Gran Precio, Enoc ve a los santos levantarse y salir a la diestra del Hijo del Hombre. Estas revelaciones ayudan a apreciar la promesa hecha a Daniel. El reposo va seguido del despertar, y la heredad que se le promete le permite mirar más allá de su muerte con confianza en el Salvador. (Doctrina y Convenios 88:14–16; Moisés 7:55–57; Daniel 12:13).
