Santos: La historia de la Iglesia de Jesucristo en los últimos días

CAPÍTULO 25
Múdense al oeste

Cuando Jennetta Richards hizo un breve viaje a Preston, Inglaterra, en agosto de 1837, sus amigos Ann y Thomas Walmesley tenían mucho que contarles respecto a un grupo de misioneros de Estados Unidos.

Ann había estado enferma por años, poco a poco debilitándose hasta quedar en los huesos. Cuando Heber Kimball le predicó, prometió que sanaría si tenía fe, se arrepentía, y entraba en las aguas del bautismo. Ann se bautizó en la nueva Iglesia poco después, junto con otros ocho, y su salud comenzó a mejorar paulatinamente.

Muchas de las personas que se bautizaron habían pertenecido a la congregación de James Fielding. Aunque el reverendo Fielding había permitido a los misioneros predicar en su iglesia, él mismo rechazó ser bautizado y resentía la perdida de sus miembros.1

Jennetta estaba intrigada por el mensaje de los misioneros de Estados Unidos. Vivía en un pequeño pueblo rural llamado Walkerfold, a veinticuatro kilómetros de las chimeneas y calles congestionadas de Preston. Su padre era un ministro cristiano en el pueblo, así que había crecido con la palabra de Dios en su hogar.

A solo unas semanas de su vigésimo cumpleaños, tenía curiosidad por aprender más sobre la verdad de Dios. Durante su visita a los Walmesley, conoció a Heber y le llamó la atención lo que él dijo en cuanto a los ángeles, un antiguo registro escrito en planchas de oro, y un profeta viviente que recibía revelaciones de Dios, tal como los profetas de la antigüedad.

Heber invitó a Jennetta a escucharlo predicar esa tarde. Fue y escuchó y quería saber más. Al día siguiente, lo escuchó predicar de nuevo y supo que sus palabras eran verdad.

A la mañana siguiente, Jennetta le pidió a Heber que la bautizara. Él y Orson Hyde la siguieron a las riberas del Río Ribble, Heber la sumergió en el agua y luego la confirmaron en la orilla del río.

Jennetta quería quedarse en Preston con los otros Santos después de su bautismo, pero necesitaba regresar con sus padres en Walkerfold. Estaba ansiosa por compartir con ellos su nueva fe, pero no estaba segura sobre cómo su padre reaccionaría a su decisión de unirse a los Santos.

“El Señor ablandará el corazón de tu padre”, le dijo Heber. “Ya tendré el privilegio de predicar en su capilla”.

Esperando que estuviera en lo correcto, Jennetta le pidió a Heber que orara por ella.2

Ese mismo verano, José viajó a Canadá para visitar a los Santos en Toronto. En su ausencia, Joseph, padre, habló en una reunión dominical en el templo de Kirtland sobre la tambaleante Sociedad de Seguridad Financiera de Kirtland. Defendió la personalidad de su hijo y condenó las acciones de los disidentes, quienes se encontraban sentados al otro extremo del salón.

Mientras el patriarca se dirigía a los Santos, Warren Parrish se paró y exigió hablar. Joseph, padre, le pidió que no interrumpiera, pero Warren cruzó a través del salón y subió a la fuerza al estrado. Agarró a Joseph, padre, y lo intentó quitar del púlpito. El patriarca clamó por Oliver Cowdery, quien servía como el juez de paz de la localidad, pero Oliver no hizo nada para ayudar a su viejo amigo.

Al ver a su padre en peligro, William Smith se paró, puso sus manos alrededor de Warren, y lo arrastró fuera del estrado. John Boynton se adelantó, sacando una espada. Dirigió la espada al pecho de William y amenazó atravesársela a su compañero en el apostolado si daba otro paso. Otros disidentes sacaron sus cuchillos y pistolas de sus bolsillos y rodearon a William.

El templo estalló en caos. Las personas se amontonaban para salir por las puertas o escapaban por las ventanas más cercanas. Alguaciles irrumpieron en el salón, se abrieron paso entre la multitud que huía, y forcejearon con los hombres armados.3

Unas semanas después cuando José regresó a Kirtland y se enteró de lo que había sucedido, convocó una conferencia de emergencia de los Santos y pidió un voto de sostenimiento para cada líder de la Iglesia.4 Los Santos lo sostuvieron a él y la Primera Presidencia, pero rechazaron a John Boynton, Luke Johnson, y Lyman Johnson como miembros del Cuórum de los Doce.5

El voto de confianza era reconfortante, aunque José sabía que los problemas de Kirtland no habían terminado. Siendo la única estaca en la Iglesia, se suponía que Kirtland debía proveer un lugar de recogimiento para los Santos. Pero el pueblo estaba batallando económicamente y espiritualmente, y los disidentes estaban poniendo a los miembros vulnerables de la Iglesia en contra de él. Para muchas personas, Kirtland había dejado de ser un lugar de paz y fuerza espiritual.

Recientemente, a través de una visión, el Señor había instado a José a formar nuevas estacas de Sion y a extender las fronteras de la Iglesia. José y Sidney ahora creían que era hora de ir a Misuri, inspeccionar el nuevo asentamiento en Far West, y establecer otras estacas como lugares de recogimiento para los Santos.6

José también tenía que visitar Misuri por otras razones. Le preocupaba que la apostasía en Kirtland se hubiera extendido a los líderes de la Iglesia en Sion. Cuando fundaron Far West, John Whitmer y William Phelps no consultaron con el obispado o el sumo consejo, tal como se indica por revelación. Además compraron tierra bajo sus propios nombres con dinero donado y la vendieron para obtener una ganancia personal.

Aunque los dos hombres habían admitido su error, José y otros líderes de la Iglesia sospechaban que todavía estaban siendo deshonestos en su administración de la tierra en Misuri.7

A José también le preocupaba la influencia de los miembros de su propia Primera Presidencia quienes se estaban preparando para mudarse a Far West. Frederick Williams lo había confrontado sobre la administración de la Sociedad de Seguridad Financiera de Kirtland, lo cual había dañado su amistad.8 Oliver, estaba inconforme con José asumiendo un papel más activo en la política y economía local. Tanto él como David Whitmer, el presidente de la Iglesia en Misuri, sentían que José ejercía mucha influencia sobre asuntos temporales en su papel como profeta.9

Aunque estos hombres no estaban aliados con Warren Parrish o los otros disidentes, su lealtad a José había decaído en los últimos ocho meses, y le preocupaba que causaran problemas en Sion.

Antes de salir de Kirtland, José le pidió a su hermano Hyrum y a Thomas Marsh que fueran a Far West para advertir a los fieles Santos sobre la creciente brecha entre él y estos hombres.10 Hyrum aceptó la misión, aunque significara dejar a su esposa, Jerusha, justo unas semanas antes de que diera a luz a su sexto hijo.11

El conflicto de Oliver con el profeta iba mas allá de desacuerdos sobre cómo dirigir la Iglesia. Desde que aprendió sobre el matrimonio plural durante su traducción inspirada de la Biblia, José supo que Dios en ocasiones mandaba a su pueblo practicar este principio. José no actuó en base a este conocimiento inmediatamente, pero unos años después un ángel del Señor le mandó casarse y tener una esposa adicional.12

Después de recibir el mandamiento, José luchó por superar su rechazo natural a la idea. Podía prever que ocurrieran tribulaciones por el matrimonio plural, y quería evitarlas. Pero el ángel lo instó proceder, instruyéndolo a compartir la revelación solo con personas cuya integridad fuera inquebrantable. El ángel también le encargó a José mantenerlo privado hasta que el Señor considerara hacer la práctica pública a través de Sus siervos escogidos.13

Durante los años que José vivió en Kirtland, una joven llamada Fanny Alger trabajó en el hogar de los Smith. José conocía bien a su familia y confiaba en ellos. Sus padres eran Santos fieles que se unieron a la Iglesia en su primer año. Su tío, Levi Hancock, había marchado en el campamento de Israel.14

Siguiendo el mandamiento del Señor, José le propuso matrimonio a Fanny con la ayuda de Levi y el consentimiento de sus padres.15 Fanny aceptó las enseñanzas de José y su propuesta de matrimonio, y su tío realizó la ceremonia.16

Dado que el tiempo todavía no era oportuno para enseñar el matrimonio plural en la Iglesia, José y Fanny mantuvieron su matrimonio privado, tal como el ángel había instruido.17 Pero empezaron a esparcirse rumores entre algunas personas en Kirtland.18 Para otoño de 1836, Fanny se había alejado.19

Oliver criticaba profundamente la relación de José con Fanny, aunque no está claro cuánto sabía al respecto.20 También es incierto cuánto sabía Emma del matrimonio. Con el tiempo, Fanny se casó con otro hombre y vivió apartada del grupo principal de los Santos. Más adelante en su vida, recibió una carta de su hermano preguntándole sobre su matrimonio plural con José.

“Eso es un asunto nuestro”, respondió Fanny, “y no tengo nada que comunicar”.21

En el otoño de 1837, mientras José y Sidney salían hacia Far West, Wilford Woodruff vivía como misionero entre pescadores y cazadores de ballenas en las islas Fox en el océano Atlántico norte.22 Él y su compañero, Jonathan Hale, habían llegado a una de las islas azotadas por el clima en las últimas semanas de agosto. Ninguno de ellos conocía mucho sobre el lugar, el cual estaba cubierto de árboles perennes enmarañados, pero querían ayudar a cumplir la profecía de Isaías de que el pueblo del Señor se reuniría desde las islas del mar.23

Antes de que los dos salieran de Kirtland, algunos de los disidentes habían intentado desalentar a Jonathan de ir a las Islas Fox, prediciendo que no bautizaría a nadie ahí. Él no quería demostrarles que tenían razón.24

Wilford y Jonathan ya habían estado trabajando juntos por varios meses. Después de salir de Kirtland, habían intentado compartir el Evangelio con la familia de Wilford en el estado de Connecticut, pero solo su tío, tía, y primo se bautizaron.25Phebe Woodruff los alcanzó poco después, y viajaron por la costa a la casa de sus padres en Maine, donde ella se quedó mientras ellos continuaron su misión.26

Uno de los primeros contactos de Wilford y Jonathan en las islas fue un ministro que se llamaba Gideon Newton. Wilford y Jonathan comieron con su familia y le dieron un Libro de Mormón. Después, los misioneros fueron a su iglesia y Wilford predicó del Nuevo Testamento.27

Durante los siguientes días, Wilford y Jonathan predicaron a diario, a menudo en escuelas. Se dieron cuenta que las personas en las islas eran inteligentes, trabajadoras, y gentiles. Gideon y su familia asistieron a la mayoría de sus reuniones. El ministro estudió el Libro de Mormón y sintió el Espíritu testificarle de su veracidad. Pero no sabía si podía aceptarlo, especialmente si eso significaba que tenía que dejar a su congregación.28

Una mañana, después de más de una semana en las islas, Wilford predicó un sermón a una gran congregación en la iglesia de Gideon. El cálido recibimiento del sermón preocupó al ministro, quien enfrentó a los misioneros más tarde ese día. Les dijo que había leído suficiente del Libro de Mormón y que no podía aceptarlo. Planeaba utilizar cualquier influencia que tuviera en las islas para poner un alto a su predicación.

Gideon fue a la iglesia a predicar su propio sermón, dejando a Wilford y Jonathan dudando sobre su futuro éxito en la isla. Pero cuando Gideon llegó a su iglesia, la encontró vacía. Nadie había llegado para escucharlo predicar.29

Esa noche, Wilford y Jonathan se quedaron en el hogar de un capitán de barco llamado Justus Eames y su esposa, Betsy. La familia Eames se interesó en el mensaje de los misioneros, y después de una reunión dominical, Wilford los invitó a bautizarse. Para su gozo, aceptaron.30

Dirigiéndose a Jonathan, Wilford recordó cómo los disidentes de Kirtland habían predicho su fracaso en las islas. “Ve y bautízalo”, dijo Wilford, señalando a Justus, “y prueba que esos hombres son falsos profetas”.31

Siguiendo su trabajo en Far West, Hyrum esperaba la llegada de su hermano, cada día con la esperanza de que José trajera noticias sobre Jerusha. Hyrum y Thomas encontraron un próspero Far West. Los Santos habían planeado calles anchas y cuadras espaciosas para casas y jardines. Los niños reían y jugaban en las calles, esquivando a los caballos, las carretas y carromatos que pasaban. El pueblo tenía casas y cabañas, un hotel, y varios negocios y tiendas, incluyendo un almacén del obispo. En el centro del pueblo había un sitio para un templo.32

José y Sidney llegaron a Far West a inicios de noviembre, pero no tenían noticias para Hyrum. Cuando salieron de Kirtland unas semanas antes, Jerusha todavía no había dado a luz.33

José rápidamente convocó una conferencia en Far West para analizar formas de expandir el asentamiento para un futuro crecimiento. Él y Sidney podían notar que el área contaba con el espacio para que los Santos se reunieran y crecieran sin amontonarse con los vecinos y arriesgar más violencia. En la conferencia, José anunció sus planes de expansión y pospuso trabajo adicional en el nuevo templo hasta que el Señor revelara Su voluntad con respecto al edificio.

El profeta también pidió a los Santos en Far West un voto para sostener a los líderes de la Iglesia. En esta ocasión, Frederick Williams fue destituido de su oficio en la Primera Presidencia, y Sidney Rigdon propuso a Hyrum para llenar la vacante. Los Santos aprobaron la propuesta.34

Unos días después, Hyrum recibió las noticias tan esperadas en una carta de Kirtland. Pero la había escrito su hermano Samuel, no Jerusha. “Querido hermano Hyrum”, comenzaba, “esta tarde me siento para escribirte y cumplir un deber, sabiendo que todo hombre razonable querría saber exactamente el estado de su familia”.

Los ojos de Hyrum se movían de un lado para otro a través de la página. Jerusha había dado a luz a una bebé sana, pero el parto la había debilitado. La familia Smith había intentado cuidarla para que se recuperara, pero murió unos días después.35

Hyrum y José inmediatamente comenzaron a prepararse para regresar a Kirtland. Antes de partir, José se reunió en privado con Thomas y Oliver.36 Hablaron acerca de las objeciones de Oliver al matrimonio de José con Fanny Alger, pero sus diferencias quedaron sin resolver.37 Finalmente, José extendió su mano a Oliver y dijo que quería dejar de lado cualquier desacuerdo que hubiera entre ellos. Oliver estrechó su mano, y tomaron caminos separados.38

José, Sidney y Hyrum llegaron a Kirtland unas semanas después. En los hogares de sus familiares, Hyrum encontró a sus cinco hijos aún lamentando la pérdida repentina de su madre, quien yacía sepultada en un cementerio junto al templo. Con sus nuevas responsabilidades en la Primera Presidencia, Hyrum no tenía idea de cómo se encargaría de ellos por sí solo.39

José alentó a su hermano a que se casara de nuevo y recomendó a Mary Fielding.40 Mary era amable, culta, y comprometida con la Iglesia. Ella sería una compañera excelente para Hyrum y una madre cariñosa para sus hijos.

Hyrum le propuso matrimonio a Mary poco tiempo después. A sus treinta y seis años, ella había recibido más de una propuesta de matrimonio en su vida, pero siempre las había rechazado. En una ocasión, su madre le había advertido que nunca se casara con un viudo que tuviera hijos. Si aceptaba casarse con Hyrum, instantáneamente se convertiría en una madre de seis.

Mary consideró la propuesta y la aceptó. Ella admiraba a la familia Smith, consideraba a José un hermano, y respetaba a Hyrum por su humildad.41 Se casaron el día antes de Navidad.42

Muchos Santos se sentían aliviados de que José estuviera de regreso en Kirtland, pero cualquier esperanza de que pudiera restaurar la armonía en la Iglesia pronto desapareció. Warren Parrish, Luke Johnson, y John Boynton se reunían semanalmente con Grandison Newell y otros enemigos de la Iglesia para criticar a la Primera Presidencia. Algunos de los primeros fieles como Martin Harris pronto se les unieron, y para el final del año, los principales disidentes habían organizado su propia Iglesia.43

Poco tiempo después, Vilate Kimball escribió a su esposo en Inglaterra respecto al estado de la Iglesia en Ohio. Sabiendo del amor de Heber por Luke Johnson y John Boynton, quienes habían sido sus compañeros en el cuórum, Vilate dudaba en contarle estas terribles noticias.44

“No tengo ninguna duda que entristecerá tu corazón”, le escribió a Heber. “Profesan creer en el Libro de Mormón y en Doctrina y Convenios pero en sus obras los rechazan”.45

Al final de la carta, Marinda Hyde agregó una nota para su esposo, Orson. El hermano mayor de Marinda era Luke Johnson, y la apostasía era igual de dolorosa para ella. “Nunca presenciaste tales momentos en Kirtland como los que tenemos ahora”, escribió, “pues parece que la confianza mutua se ha perdido”. Tenía que observar y orar para saber por sí misma el camino correcto a tomar en esos tiempos peligrosos.

“Si alguna vez he tenido tantas ganas de verte en mi vida”, le contó a Orson, “es ahora”.46

Nada parecía calmar los sentimientos de los disidentes. Afirmaban que José y Sidney habían administrado incorrectamente la Sociedad de Seguridad Financiera de Kirtland y engañado a los Santos. Warren creía que un profeta debería de ser más santo que los demás, y ejemplificaba el cierre de la Sociedad de Seguridad Financiera de Kirtland para mostrar cómo José no estaba a la altura de este estándar.47

Después de meses de tratar de reconciliarse con los principales disidentes, el sumo consejo de Kirtland los excomulgó. Entonces, los disidentes tomaron el templo para las reuniones de su propia iglesia y amenazaban con correr de Kirtland a cualquiera que todavía le fuera leal a José.

Vilate creía que los disidentes estaban equivocados en apartarse de los Santos, sin embargo, sentía tristeza en lugar de enojo. “Después de todo lo que he dicho de este grupo de disidentes”, le escribió a Heber, “hay algunos de ellos a los que amo, y tengo buenos sentimientos y compasión por ellos”.48 Ella sabía que la caída de la Sociedad de Seguridad Financiera de Kirtland los había probado espiritual y temporalmente. Ella también pensaba que José había cometido errores mientras administraba la institución, pero no había perdido fe en el profeta.

“Tengo muchas razones para creer que José se ha humillado ante el Señor y se ha arrepentido”, le dijo a Heber. Y ella confiaba que la Iglesia soportaría la tormenta.

“El Señor dice, aquel que no soporta el castigo sino que me niega no puede ser santificado”, ella escribió. Eso podría significar tener que enfrentar hostilidad en Kirtland sola mientras ella y los niños esperaban a que Heber regresara de su misión. Y si la situación empeoraba, podría significar abandonar su hogar y mudarse a Misuri.

“Si tenemos que huir”, le dijo a Heber, “lo haré”.49

Conforme se acercaba el nuevo año, los disidentes de Kirtland cada vez estaban más resentidos y más agresivos. Amenazas de violencia colectiva estaban sobre la Iglesia, y deudas y falsos cargos legales perseguían al profeta. Al poco tiempo, un alguacil local armado con una orden de arresto, comenzó a buscarlo. Si lo atrapaban, José podría enfrentarse a un juicio costoso y posiblemente encarcelamiento.50

El 12 de enero de 1838, el profeta buscó la ayuda del Señor y recibió una revelación. “Permite que la presidencia de mi Iglesia tome a sus familias”, instruyó el Señor, “y múdense al oeste tan rápido como se presente una oportunidad”.

El Señor instó a los amigos de José y sus familias a reunirse en Misuri también. “Tened paz los unos con los otros, oh habitantes de Sion”, Él declaró, “o no habrá seguridad para vosotros”.51

Los Smith y los Rigdon planearon su escape inmediatamente. Los dos hombres saldrían de Kirtland esa noche, y sus familias los seguirían poco tiempo después en carretas.

Esa noche, ya que la obscuridad había caído sobre Kirtland, José y Sidney subieron a sus caballos y salieron del pueblo.52Viajaron hacia el sur hasta que amaneció, avanzando casi noventa y seis kilómetros. Cuando sus caballos se cansaron, los hombres pararon para esperar a sus esposas e hijos.

Ni José ni Sidney esperaban ver Kirtland de nuevo. Cuando sus familias llegaron, los hombres se les unieron en las carretas y se dirigieron hacia Far West.53


  1. Kimball, “History”, págs. 62 y 63; véase tambiénIllustrated Itinerary of the County of Lancaster, pág. 159. Tema: Healing [Sanación]
  2. Kimball, “History”, págs. 63 y 64.
  3. Lucy Mack Smith, History, 1844–1845, libro 14, pág. 8; Snow, Biography and Family Record of Lorenzo Snow,págs. 20 y 21; “Cowdery, Oliver”, Biographical Entry, Joseph Smith Papers website, josephsmithpapers.org; véase también Huntington, Diary and Reminiscences, págs. 28 y 29. Tema: Dissent in the Church [Disensión en la Iglesia]
  4. Historical Introduction to Minutes, 3 de septiembre de 1837, en JSP,tomo D5, págs. 420–422; Mary Fielding to Mercy Fielding Thompson, alrededor del 30 de agosto de 1837, Mary Fielding Smith Collection, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Huntington, Diary and Reminiscences, págs. 28 y 29; Esplin, “Emergence of Brigham Young”, págs. 295 y 296.
  5. Minutas, 3 de septiembre de 1837, en JSP,tomo D3, págs. 422 y 423. Tema: Common Consent [Común acuerdo]
  6. Mary Fielding to Mercy Fielding Thompson, 7 de octubre de 1837, Mary Fielding Smith Collection, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Minutas, 7 de noviembre de 1837, en JSP,tomo D5, págs. 468–472; Minutas, 10 de noviembre de 1837, en JSP, tomo D5, págs. 472–476; véase también Minutas, 17 de septiembre de 1837–B, en JSP,tomo D5, págs. 444–446. Tema: Far West
  7. Historical Introduction to Revelation, 4 de septiembre de 1837, en JSP,tomo D5, págs. 431–433; Thomas B. Marsh to Wilford WoodruffElders’ Journal, julio de 1838, págs. 36–38; Minute Book 2, 7 de abril de 1837.
  8. Williams, “Frederick Granger Williams of the First Presidency of the Church”, pág. 256.
  9. Oliver Cowdery to Lyman Cowdery, 13 de enero de 1834, en Cowdery, Letterbook, pág. 19; Romig, Eighth Witness,págs. 314 y 315.
  10. Minutas, 17 de septiembre de 1837–A, en JSP,tomo D5, págs. 442 y 443; Joseph Smith to John Corrill and the Church in Missouri, 4 de septiembre de 1837, en JSP,tomo D5, págs. 426–431.
  11. Biblia familiar de Hyrum Smith. Tema:Hyrum Smith
  12. Historical Introduction to Letter from Thomas B. Marsh, 15 de febrero de 1838, en JSP,tomo D6, pág. 12; Jenson, “Plural Marriage”, Historical Record, mayo de 1887, tomo 6, págs. 232 y 233; “Report of Elders Orson Pratt and Joseph F. Smith”, LDS Millennial Star,16 de diciembre de 1878, tomo 40, pág. 788. Tema: Joseph Smith and Plural Marriage [José Smith y el matrimonio plural]
  13. Lorenzo Snow, Affidavit, 28 de agosto de 1869, Joseph F. Smith, Affidavits about Celestial Marriage, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Tullidge, Women of Mormondom,pág. 368.
  14. Benjamin F. Johnson to George F. Gibbs, alrededor de abril y octubre de 1903, Benjamin Franklin Johnson, Papers, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Mosiah Hancock, Narrative, in Levi Hancock, Autobiography, alrededor de 1896, pág. 63; Historical Introduction to Minutes and Blessings, 28 de febrero al 1 de marzo de 1835, en JSP,tomo D4, pág. 255; Minutes and Blessings, 28 de febrero al 1 de marzo de 1835, en JSP, tomo D4, pág. 259; Young, History of the Organization of the Seventies, pág. 4Tema: Fanny Alger
  15. Mosiah Hancock, Narrative, en Levi Hancock, Autobiography, alrededor de 1896, pág. 63; Historical Introduction to Letter from Thomas B. Marsh, 15 de febrero de 1838, en JSP,tomo D6, pág. 12; véase también Andrew Jenson, Research Notes, Andrew Jenson Collection, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Benjamin F. Johnson to George F. Gibbs, alrededor de abril y octubre de 1903, Benjamin Franklin Johnson, Papers, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Eliza Jane Churchill Webb to Mary Bond, 24 de abril de 1876; Eliza Jane Churchill Webb to Mary H. Bond, 4 de mayo de 1876, Biographical Folder Collection (titulado Myron H. Bond), Community of Christ Library-Archives; y Bradley, “Relationship of Joseph Smith and Fanny Alger”, págs. 14–58.
  16. Mosiah Hancock, Narrative, en Levi Hancock, Autobiography, alrededor de 1896, pág. 63.
  17. Mosiah Hancock, Narrative, en Levi Hancock, Autobiography, alrededor de 1896, pág. 63; Eliza Churchill Webb to Myron H. Bond, 4 de mayo de 1876, Biographical Folder Collection (titulado Myron H. Bond), Community of Christ Library-Archives; Historical Introduction to Letter from Thomas B. Marsh, 15 de febrero de 1838, en JSP, tomo D6, pág. 13; Tullidge, Women of Mormondom,pág. 368.
  18. Benjamin F. Johnson to George F. Gibbs, alrededor de abril y octubre de 1903, Benjamin Franklin Johnson, Papers, Biblioteca de Historia de la Iglesia.
  19. Hales, Joseph Smith’s Polygamy,tomo 1, pág. 123.
  20. Historical Introduction to Letter from Thomas B. Marsh, 15 de febrero de 1838, en JSP,tomo D6, pág.13; véase también Minutas, 12 de abril de 1838, en JSP, tomo D6, pág. 91; y Oliver Cowdery to Warren Cowdery, 21 de enero de 1838, en Cowdery, Letterbook, págs. 80–83.
  21. Benjamin F. Johnson to George F. Gibbs, alrededor de abril y octubre de 1903, Benjamin Franklin Johnson, Papers, Biblioteca de Historia de la Iglesia. Esta carta cita lo que Fanny Alger dijo a los demás sobre su relación con José Smith.
  22. Historical Introduction to Travel Account and Questions, noviembre de 1837, en JSP,tomo D5, págs. 478–480.
  23. Woodruff, Journal, 18 de agosto de 1837; Historical Introduction to Letter from Wilford Woodruff and Jonathan H. Hale, 18 de septiembre de 1837, en JSP,tomo D5, págs. 447 y 448; Isaías 11:11.
  24. Woodruff, Leaves from My Journal,pág. 34.
  25. Woodruff, Journal, 12 de julio y 20 de agosto de 1837; Woodruff, Leaves from My Journal,págs. 30 y 31; Historical Introduction to Letter from Wilford Woodruff and Jonathan H. Hale, 18 de septiembre de 1837, en JSP, tomo D5, págs. 447 y 448.
  26. Woodruff, Journal, 8 al 18 de agosto de 1837.
  27. Woodruff, Journal, 20 de agosto de 1837.
  28. Woodruff, Leaves from My Journal,pág. 33; Woodruff, Journal, 20 al 25 de agosto de 1837.
  29. Woodruff, Journal, 27 de agosto de 1837; Hale, Journal, 27 de agosto de 1837.
  30. Woodruff, Journal, 27 de agosto y 3 de septiembre de 1837; Hale, Journal, 27 de agosto y 3 de septiembre de 1837.
  31. Woodruff, Leaves from My Journal,págs. 33 y 34; Woodruff, Journal, 3 y 4 de septiembre de 1837.
  32. Véase Romig, Eighth Witness,págs. 305–308.
  33. Hyrum Smith Family Bible; Travel Account and Questions, noviembre de 1837, en JSP,tomo D5, págs. 480 y 481; Joseph Smith History, 1838–1856, tomo B-1, pág. 775.
  34. Minutas, 6 de noviembre de 1837, en JSP,tomo D5, págs. 464–468; Minutas, 7 de noviembre de 1837, en JSP, tomo D5, págs. 468–472.
  35. Samuel Smith to Hyrum Smith, 13 de noviembre de 1837, Hyrum Smith, Papers, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Obituary for Jerusha T. SmithElders’ Journal,octubre de 1837, pág. 16; Lucy Mack Smith, History, 1845, pág. 34Lucy Mack Smith, History, 1844–1845, misceláneas, pág. 11.
  36. Joseph Smith History, 1838–1856, tomo B-1, pág. 775.
  37. Oliver Cowdery to Warren Cowdery, 21 de enero de 1838, en Cowdery, Letterbook, pág. 81.
  38. Oliver Cowdery to Warren Cowdery, 21 enero de 1838, en Cowdery, Letterbook, pág. 81.
  39. Joseph Smith History, 1838–1856, tomo B-1, pág. 779Samuel Smith to Hyrum Smith, 13 de octubre de 1837, Hyrum Smith, Papers, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Obituary for Jerusha T. SmithElders’ Journal,octubre de 1837, pág. 16; Lucy Mack Smith, History, 1845, pág. 34Lucy Mack Smith, History, 1844–1845, misceláneas, pág. 11.
  40. Smith, Life of Joseph F. Smith,págs. 41, 42 y 120.
  41. Mary Fielding to Mercy Fielding, alrededor de junio de 1837Mary Fielding to Mercy Fielding Thompson, 8 de julio de 1837Mary Fielding to Mercy Fielding Thompson and Robert Thompson, 7 de octubre de 1837, Mary Fielding Smith Collection, Biblioteca de Historia de la Iglesia.
  42. Hyrum Smith Family Bible; Geauga County, Ohio, Probate Court, Actas de matrimonio, 1806–1920, tomo C, pág. 262, microfilme 873,461, Colección de registros de EE. UU. y Canadá, Biblioteca de Historia Familiar; Smith, Life of Joseph F. Smith,pág. 120.
  43. Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, 19 al 24 de enero de 1838, Heber C. Kimball, Collection, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Joseph Smith History, 1838–1856, tomo B-1, pág. 779Thomas B. Marsh to Wilford Woodruff, en Elders’ Journal,julio de 1838, págs. 36 y 37John Smith and Clarissa Smith to George A. Smith, 1 de enero de 1838, George Albert Smith, Papers, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Hepzibah Richards to Willard Richards, 18 de enero de 1838, Willard Richards, Journals and Papers, Biblioteca de Historia de la Iglesia.
  44. Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, 19 al 24 de enero de 1838, Heber C. Kimball, Collection, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Historical Introduction to Revelation, 12 de enero de 1838–A, en JSP,tomo D5, págs. 495 y 496.
  45. Vilate M. Kimball to Heber C. Kimball, 19 al 24 de enero de 1838, Heber C. Kimball, Collection, Biblioteca de Historia de la Iglesia; La carta original dice “creer en el Libro de Mormón y convenios”, refiriéndose a Doctrina y Convenios.
  46. Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, 19 al 24 de enero de 1838Marinda Johnson Hyde to Orson Hyde, 29 de enero de 1838, Heber C. Kimball, Collection, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Joseph Smith History, 1838–1856, tomo B-1, pág. 779Thomas B. Marsh to Wilford Woodruff, en Elders’ Journal,julio de 1838, págs. 36 y 37; John Smith and Clarissa Smith to George A. Smith, 1 de enero de 1838, George Albert Smith, Papers, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Hepzibah Richards to Willard Richards, 18 de enero de 1838, Willard Richards, Journals and Papers, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Historical Introduction to Revelation, 12 de enero de 1838–A, en JSP, tomo D5, págs. 495 y 496.
  47. Warren Parrish to “The Editor of the Painesville Republican”, Painesville Republican,15 de febrero de 1838, [3]; Warren Parrish to Asahel Woodruff, 9 de septiembre de 1838, Wilford Woodruff, Collection, Biblioteca de Historia de la Iglesia.
  48. Vilate M. Kimball to Heber C. Kimball, 19 al 24 de enero de 1838, Heber C. Kimball, Collection, Biblioteca de Historia de la Iglesia. La carta original dice “hay algunos de ellos, a los que amo, y tengo un gran sentimiento, y compasión por ellos”.
  49. Vilate Murray Kimball to Heber C. Kimball, 19 al 24 de enero de 1838, Heber C. Kimball, Collection, Biblioteca de Historia de la Iglesia; véase también Doctrina y Convenios 101:5(Revelation, 16 al 17 de diciembre de 1833, en josephsmithpapers.org).
  50. Joseph Smith History, 1838–1856, tomo B-1, pág. 780; “History of Luke Johnson”, LDS Millennial Star,7 de diciembre de 1865, tomo 27, pág. 5.
  51. Revelation, 12 de enero de 1838–C, en JSP,tomo D5, págs. 501 y 502.
  52. Joseph Smith History, 1838–1856, tomo B-1, pág. 780.
  53. Joseph Smith History, 1838–1856, tomo B-1, pág. 780; Historical Introduction to Revelation, 12 de enero de 1838–C, en JSP,tomo D5, págs. 500 y 501.
Esta entrada fue publicada en Historia de la iglesia, Santos y etiquetada , . Guarda el enlace permanente.

6 respuestas a Santos: La historia de la Iglesia de Jesucristo en los últimos días

  1. Silvia Morales dijo:

    Como llego al próximo capítulo?

    Me gusta

  2. Carlos Osorio dijo:

    Una narracion sencilla, entendible y directa. Gracias, me ha ayudado a ver la restauracion como un evento secuencial y mas cercano a mi naturaleza humana.

    Me gusta

  3. Carmen martir dijo:

    Me encanta saber de esto es muy interesante

    Me gusta

  4. ….FABULOSO, ETERNAMENTE SIEMPRE AGRADECIDO POR LO QUE SE ATREVIERON A PUBLICAR, PERO SOBRE TODO ES UNA GENEROSA ENMIENDA HACIA AQUELLO QUE MUCHISISIMOS SANTOS DE LA IGLESIA DE JESUCRISTO NO CONTABAMOS, y siempre deberíamos saber como fue….

    Me gusta

  5. Muñiz Bazaldua Cristina dijo:

    Es una bendición estos tomos de lectura de la iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días

    Me gusta

  6. Fátima Tello Patlán dijo:

    Quiero adquirirlos en físico..
    Especiales para un regalo tambien.
    Donde los puedo comprar??
    Algún link??

    Me gusta

Responder

Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:

Logo de WordPress.com

Estás comentando usando tu cuenta de WordPress.com. Salir /  Cambiar )

Google photo

Estás comentando usando tu cuenta de Google. Salir /  Cambiar )

Imagen de Twitter

Estás comentando usando tu cuenta de Twitter. Salir /  Cambiar )

Foto de Facebook

Estás comentando usando tu cuenta de Facebook. Salir /  Cambiar )

Conectando a %s