EL LIBRO DE ABRAHAM

Introducción

El Libro de Abraham sitúa al lector en una de las épocas más formativas de la historia sagrada. Abraham vivió después de acontecimientos fundamentales como la Caída de Adán y Eva, el ministerio de Enoc, el Diluvio en los días de Noé y la dispersión causada por la torre de Babel. Nacido alrededor del año 2000 a. de J. C., Abraham llegó a ser un patriarca central en el plan de Dios, padre de Isaac y abuelo de Jacob, a quien el Señor dio el nombre de Israel. Su vida marca el comienzo del establecimiento formal del convenio abrahámico, mediante el cual Dios prometió bendiciones eternas a todas las familias de la tierra.

El Libro de Abraham llegó a la Iglesia en circunstancias singulares. En 1835, antiguos papiros egipcios y momias fueron llevados a Kirtland, Ohio, donde el profeta José Smith, por revelación, reconoció que algunos de esos registros contenían los escritos de Abraham. Aunque el Profeta no explicó el método específico mediante el cual realizó la traducción, testificó que esta obra fue el resultado del poder revelador de Dios. Como ocurre con todas las Escrituras, la confirmación final de su veracidad no descansa únicamente en análisis académicos o históricos, sino en el estudio sincero de su contenido acompañado de la oración y la guía del Espíritu Santo.

Con el tiempo, el descubrimiento de fragmentos de papiros antiguos ha suscitado preguntas acerca de su antigüedad y su relación directa con Abraham. Sin embargo, José Smith nunca afirmó que dichos manuscritos fueran autógrafos escritos por el propio Abraham, sino que contenían sus escritos, preservados y transmitidos a lo largo de generaciones, conforme a una práctica común en la antigüedad. Así, el Libro de Abraham debe entenderse como una revelación restaurada que transmite verdades eternas, más que como un simple artefacto histórico.

En conjunto, este libro sagrado amplía de manera notable la comprensión del plan de salvación, especialmente en lo referente a la vida preterrenal, el consejo de los cielos, el propósito de la creación y el lugar del hombre en el universo. Por medio del Libro de Abraham, el Señor invita al lector a contemplar Su obra desde una perspectiva eterna y a reconocer que Sus convenios han estado en vigor desde los días más antiguos hasta la dispensación del cumplimiento de los tiempos.

Abraham 1	Abraham 2	Abraham 3
Abraham 4	Abraham 5

Abraham 1

Antecedentes históricos

José Smith

El 3 de julio [de 1835], Michael H. Chandler llegó a Kirtland para exhibir algunas momias egipcias. Había cuatro figuras humanas, junto con dos o más rollos de papiro cubiertos con figuras y símbolos jeroglíficos. Como el Sr. Chandler había sido informado de que yo podía traducirlos, me trajo algunos de los caracteres, y yo le di la interpretación; y él, como un caballero, me entregó el siguiente certificado:

Kirtland, 6 de julio de 1835.

Por la presente se hace saber a todos los que lo deseen, en cuanto al conocimiento del Sr. Joseph Smith, Jun., para descifrar los antiguos caracteres jeroglíficos egipcios que están en mi posesión, los cuales he mostrado en muchas ciudades eminentes a los más eruditos; y, según toda la información que jamás he podido aprender u obtener, la interpretación mía y la del Sr. Joseph Smith, Jun., concuerdan en los asuntos más minuciosos.

Michael H. Chandler,
Viajero y propietario de momias egipcias.

…Poco después de esto, algunos de los santos en Kirtland compraron las momias y los papiros, cuya descripción aparecerá más adelante, y con W. W. Phelps y Oliver Cowdery como escribas, comencé la traducción de algunos de los caracteres o jeroglíficos; y para nuestro gran gozo descubrimos que uno de los rollos contenía los escritos de Abraham, otro los escritos de José de Egipto, etc.; un relato más completo de lo cual aparecerá en su debido lugar, conforme proceda a examinarlos o desarrollarlos. Verdaderamente podemos decir que el Señor está comenzando a revelar la abundancia de paz y de verdad. (Historia de la Iglesia, 2:235–236)

José Smith

Los caracteres son tales como los que se encuentran en los ataúdes de las momias: jeroglíficos, etc.; con muchos caracteres de letras semejantes a la forma actual (aunque probablemente no tan cuadrada) del hebreo sin puntos. Los registros fueron obtenidos de una de las catacumbas de Egipto, cerca del lugar donde una vez estuvo la renombrada ciudad de Tebas, por el célebre viajero francés Antonio Lebolo, en el año 1831. Él obtuvo licencia de Mehemet Alí, entonces virrey de Egipto, bajo la protección del caballero Drovetti, el cónsul francés, en el año 1828, y empleó a cuatrocientos treinta y tres hombres, durante cuatro meses y dos días (si lo entiendo correctamente), soldados egipcios o turcos, a un salario de cuatro a seis centavos diarios por hombre. Entró en la catacumba el 7 de junio de 1831 y obtuvo once momias. Había varios cientos de momias en la misma catacumba; alrededor de cien embalsamadas conforme al primer orden y colocadas en nichos, y doscientas o trescientas conforme al segundo y tercer orden, colocadas sobre el piso o fondo de la gran cavidad. Los dos últimos órdenes de embalsamamiento estaban tan deteriorados que no pudieron ser removidos, y solo once del primer orden fueron halladas en los nichos.

En su viaje de Alejandría a París, hizo escala en Trieste y, después de diez días de enfermedad, falleció. Esto fue en el año 1832. Antes de su fallecimiento, hizo testamento de todo a favor del Sr. Michael H. Chandler (entonces en Filadelfia, Pensilvania), su sobrino, a quien suponía que se encontraba en Irlanda. En consecuencia, todo fue enviado a Dublín, y los amigos del Sr. Chandler ordenaron que se enviara a Nueva York, donde fue recibido en la aduana durante el invierno o la primavera de 1833. En abril del mismo año, el Sr. Chandler pagó los derechos y tomó posesión de sus momias. Hasta ese momento, no habían sido sacadas de los ataúdes ni se habían abierto estos.

Al abrir los ataúdes, descubrió que junto a dos de los cuerpos había algo enrollado con el mismo tipo de lino, saturado con el mismo betún, lo cual, al ser examinado, resultó ser dos rollos de papiro, previamente mencionados. También se encontraron dos o tres pequeños fragmentos adicionales de papiro, con cálculos astronómicos, epitafios, etc., junto con otras de las momias. Cuando el Sr. Chandler descubrió que había algo junto a las momias, supuso o esperó que pudiera tratarse de diamantes o de algún metal valioso, y no fue poca su decepción al ver frustradas sus expectativas. “Se le dijo inmediatamente, mientras aún estaba en la aduana, que no había hombre en esa ciudad que pudiera traducir su rollo; pero el mismo caballero (un desconocido) lo remitió al Sr. Joseph Smith, Jun., quien —continuó diciendo— posee algún tipo de poder o dones mediante los cuales previamente había traducido caracteres semejantes.”

Yo era entonces desconocido para el Sr. Chandler, y tampoco sabía él que una obra o libro como el registro de los nefitas había sido presentada al público. Desde Nueva York llevó su colección a Filadelfia, donde obtuvo el certificado de los eruditos, y de allí vino a Kirtland, como ya se ha relatado, en julio. Así he dado una breve historia de la manera en que los escritos de los padres, Abraham y José, han sido preservados, y de cómo llegaron a estar en mi posesión, de los cuales daré una traducción correcta en su debido lugar. (Historia de la Iglesia, 2:348–351)

“Después de la muerte de Joseph Smith en 1844, las momias y los papiros permanecieron en posesión de su madre, Lucy Smith, hasta su fallecimiento el 14 de mayo de 1856. El 26 de mayo de 1856, Emma Smith Bidamon, la viuda de Joseph Smith que se había vuelto a casar, los vendió a Abel Combs. Poco después, Combs vendió al menos dos de las momias y varios de los papiros al museo de St. Louis. En 1863 el museo se trasladó a Chicago, Illinois. Las dos momias y algunos papiros permanecieron en exhibición allí hasta que el museo fue destruido en el incendio de Chicago de 1871.

“Durante muchos años se asumió que todos los papiros habían sido destruidos en ese incendio. Sin embargo, en 1966 el Dr. Aziz Atiya, distinguido profesor de historia en la Universidad de Utah, encontró once fragmentos de papiro en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York que claramente formaban parte de los papiros que Joseph Smith había poseído. El museo donó estos papiros a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en 1967, y actualmente se conservan en los archivos de la Iglesia. Abel Coombs (sic), de hecho, no había vendido todos los papiros al museo de St. Louis, sino que conservó algunos fragmentos que se habían desprendido de los rollos principales y que estaban montados en marcos. Al morir, legó estos papiros a Charlotte Benecke Weaver, quien lo había cuidado durante su enfermedad final. Cuando Charlotte falleció, su hija Alice Heusser heredó los fragmentos, y después de su muerte, su esposo, Edward Heusser, vendió los fragmentos de papiro al Museo Metropolitano de Arte de Nueva York en 1946.

“Estos fragmentos de papiro procedían de tres rollos distintos que contenían textos religiosos del antiguo Egipto. Un rollo contiene un Libro de las Respiraciones, una especie de versión abreviada del Libro de los Muertos, que perteneció a un hombre llamado Hor, hijo de Usirwer. Hay otros dos rollos, cada uno con un Libro de los Muertos: uno perteneciente a Tshemmin, hija de Eskhons, y otro a una mujer llamada Neferirnub. Joseph Smith también poseyó un tercer Libro de los Muertos que perteneció a Amenhotep, hijo de Tanub, así como un documento que los egiptólogos llaman un hipocéfalo (Facsímil 2), que perteneció a un hombre llamado Sheshonq, aunque estos no se encontraron entre los fragmentos del Museo Metropolitano de Arte. Con base en la escritura, el período histórico en el que estos escritos religiosos estaban en uso en Egipto y otras referencias históricas a por lo menos uno de los propietarios originales de los papiros, estos documentos egipcios pueden fecharse con fiabilidad entre aproximadamente 220 y 150 a. C.” (The Pearl of Great Price: A Verse by Verse Commentary, R. D. Draper, S. K. Brown, M. D. Rhodes [SLC: Deseret Book, 2005], 240–241)

Comentarios introductorios sobre los papiros de José Smith

“Puesto que los fragmentos de papiro que la Iglesia posee actualmente forman parte de los papiros que Joseph Smith utilizó al traducir el libro de Abraham, surge de manera natural la pregunta de si alguna parte del libro de Abraham puede encontrarse en estos fragmentos sobrevivientes. La respuesta es no. Los críticos de Joseph Smith afirman que esto demuestra que él fue un impostor.” (The Pearl of Great Price: A Verse by Verse Commentary, R. D. Draper, S. K. Brown, M. D. Rhodes [SLC: Deseret Book, 2005], 240–241)

Eruditos SUD, entre ellos Hugh Nibley, han ofrecido muchas explicaciones —la más común es que los fragmentos que se encuentran en posesión de la Iglesia representan solo una parte de lo que José Smith utilizó originalmente, y que el rollo del Libro de Abraham debió haberse quemado o perdido—. Más recientemente, algunos eruditos de FARMS han investigado tradiciones sobre la vida temprana de Abraham en escritos judíos, cristianos y musulmanes antiguos. Existen literalmente cientos de relatos provenientes de estas fuentes que van mucho más allá del relato de Génesis sobre la vida de Abraham. Estos relatos presentan notables semejanzas con el Libro de Abraham. Por supuesto, José Smith no tuvo acceso a estos relatos, ya que no estaban disponibles ni traducidos al inglés en su época. ¿Cómo, entonces, pudo José haber elaborado una narración tan coherente si no fue por revelación?

“Uno podría descartar un solo elemento hallado en una tradición no bíblica que sea paralelo al Libro de Abraham como una mera coincidencia. Sin embargo, cuando un gran número de tales elementos se reúnen desde tiempos y lugares diversos, apoyan de manera abrumadora al Libro de Abraham como un texto antiguo. Hay demasiadas referencias a Taré como idólatra, a Abraham como víctima sacrificial, a Abraham como astrónomo y a Abraham como misionero como para descartar ligeramente su antigüedad.” (J. Tvedtnes, B. Hauglid, J. Gee, Traditions about the Early Life of Abraham, [Provo: FARMS, 2001], xxxv)

La “prueba decisiva” para los eruditos SUD habría sido encontrar un relato externo de un sacerdote egipcio que intentara sacrificar a Abraham, tal como se representa en el facsímil 1. Aunque no se halló un relato así, sí se encontraron otros relatos en los que la vida de Abraham estuvo en peligro por oponerse a la idolatría.

“Varios elementos o temas de Abraham 2 no se encuentran en el relato bíblico (Génesis 11–12). La siguiente lista presenta doce de estos elementos y temas, tomados de los versículos del Libro de Abraham señalados en la comparación:

Una hambruna azotó la tierra natal de Abraham (Abraham 2:1, 5).
Harán murió en la hambruna (Abraham 2:1).
Taré, después de arrepentirse, volvió a sus ídolos (Abraham 2:5).
Los creyentes son la descendencia de Abraham y son bendecidos por medio de él (Abraham 2:10–11).
Abraham poseía el sacerdocio (Abraham 2:9, 11).
Abraham buscó a Dios con diligencia (Abraham 2:12).
Un ángel vino a rescatar a Abraham (Abraham 2:13).
Abraham estaba familiarizado con los ídolos egipcios (Abraham 2:13; 3:20).
Abraham tenía sesenta y dos años cuando salió de Harán, no setenta y cinco como dice Génesis (Abraham 2:14).
Abraham hizo conversos en Harán (Abraham 2:15).
Abraham oró para que Dios pusiera fin a la hambruna en Caldea (Abraham 2:17).
El Señor instruyó a Abraham para que dijera que Sara era su hermana (Abraham 2:22–25).”

“Consideradas en conjunto, las tradiciones sobre Abraham contenidas en este libro muestran que todos los elementos de esta lista están atestiguados en tradiciones no bíblicas en mayor o menor grado. Algunos elementos que aparecen solo en Abraham 2, pero no en Génesis 11 y 12, se presentan con regularidad en textos no bíblicos. Por ejemplo, los temas de la idolatría de Taré, un ángel que rescata a Abraham y Abraham haciendo conversos en Harán están tan bien atestiguados por una amplia variedad de tradiciones que resulta extraño que el relato bíblico no los incluya. Abraham 1 y 3 no están atestiguados en absoluto en la Biblia, y aun así también contienen elementos bien documentados en tradiciones no bíblicas. Abraham 1 contiene el sacrificio de Abraham, a Abraham como custodio de registros y la destrucción de los ídolos; y Abraham 3 contiene un relato del conocimiento y uso de la astronomía por parte de Abraham.”
(J. Tvedtnes, B. Hauglid, J. Gee, Traditions about the Early Life of Abraham, [Provo: FARMS, 2001], xxii–xxiii)

Si el escéptico busca en los papiros la prueba del llamamiento divino de José Smith, no la encontrará. No tenemos ni las planchas de oro ni el papiro que contuviera el Libro de Abraham. De acuerdo con el designio divino, el llamamiento del Profeta será —y siempre será— una cuestión de fe. El creyente sabe que ninguna mano humana pudo haber producido el Libro de Abraham en 1835 sin ayuda divina. De igual modo, el creyente sabe que José Smith no pudo haber escrito el Libro de Mormón por sí solo. El que un egiptólogo encuentre o no el mismo texto en los papiros es irrelevante. Dios nunca pide la sabiduría de los hombres para probar Su obra; Él mismo la prueba. En el tribunal del juicio, la prueba será dada a todos, pero quizá no queramos esperar hasta entonces para creer.

Hugh Nibley

“¿Y qué hay del Libro de Abraham? En él, José Smith nos ha dado un relato directo y detallado, cuya audacia, ingenio y originalidad deberían despertar el interés y merecer el respeto de cualquiera que haya intentado escribir algo alguna vez. Incluso como obra de ficción, no permite al lector verlo como la producción de algún pobre necio que no tenía idea de lo que hacía, completamente confundido respecto de sus fuentes, intentando exprimir una historia a partir de un puñado de garabatos egipcios perfectamente carentes de significado. Invitamos a los críticos a utilizar la gran ventaja de su educación superior y su ilimitado material de fuentes para producir algo parecido.” (Abraham in Egypt [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1981], 1–2)

Abraham 1:1. — Los caldeos y los egipcios.

A Ur, el lugar de nacimiento de Abraham, por lo general se lo identifica con la moderna ciudad de Mugheir, en el Iraq de hoy. Está a unos 240 kilómetros del Golfo Pérsico y a unos 1.400 kilómetros de Egipto. Aun cuando los pueblos de Caldea y de Egipto estaban geográficamente separados, parecería que en los días de Abraham poseían las mismas creencias y prácticas religiosas.

El élder Mark E. Petersen, que fue miembro del Quórum de los Doce Apóstoles, explicó que Abraham “mencionó que el sacerdote Elkénah era también el sacerdote de Faraón. El altar [véase el Facsímile 1, figura 4] obviamente se edificó especialmente para sacrificios humanos.

“¿De qué modo llegó hasta Mesopotamia ese adoctrinamiento egipcio? ¿Qué estaba haciendo el sacerdote de Faraón en Ur?

“En esa época, la influencia egipcia se dejaba sentir por toda la Media Luna de las tierras fértiles [una región geográfica que se extiende haciendo una curva que va desde el norte de Egipto hasta Mesopotamia y después hacia el este y hacia el sur contra el Golfo Pérsico]. Gran
parte de los conocimientos avanzados de la gente del Nilo se extendió fuera de sus fronteras, incluso algunas de las costumbres religiosas” (Abraham, Friend of God, 1979, págs. 42–43).

Abraham 1:1 — “la tierra de los caldeos… la residencia de mis padres”

La frase “la tierra de los caldeos… la residencia de mis padres” ubica a Abraham en un contexto histórico y espiritual concreto: Ur de los Caldeos, una sociedad avanzada en lo material pero profundamente arraigada en la idolatría. Doctrinalmente, esto enseña que el entorno familiar y cultural no determina de manera definitiva la fidelidad espiritual. Abraham reconoce honestamente su origen, pero no lo adopta como su identidad final; al contrario, desde ese contexto oscuro surge un corazón dispuesto a buscar al Dios verdadero. El texto introduce así la tensión entre herencia terrenal y llamamiento divino.

Además, “la residencia de mis padres” simboliza aquello que se recibe sin escoger: tradiciones, creencias y prácticas heredadas. Abraham no niega su procedencia, pero discierne que la fidelidad a Dios requiere separación espiritual —y, en su caso, también física— de lo que contradice la verdad. El principio doctrinal es claro: la verdadera herencia no es la que se recibe por nacimiento, sino la que se adquiere por elección justa. Abraham 1:1 establece así que Dios puede levantar a Sus siervos desde cualquier lugar y que la grandeza espiritual nace cuando una persona decide obedecer a Dios por encima de su entorno.

La tierra de los caldeos se encontraba en lo que hoy es Irak. La Biblia nos dice que el nombre de la ciudad donde habitaba Taré era “Ur de los caldeos” (Génesis 11:28).

“Ur… fue una importante ciudad-estado de la antigua Sumeria, ubicada en el sitio del moderno Tell el-Muqayyar, en la gobernación de Dhi Qar, Irak. Antiguamente una ciudad costera cerca de la desembocadura del Éufrates en el golfo Pérsico, Ur se encuentra hoy tierra adentro, al sur del Éufrates, en su ribera derecha, a 16 kilómetros (9,9 millas) de Nasiriyah…

“Ur fue un importante centro urbano en la llanura mesopotámica. En especial, el descubrimiento de las Tumbas Reales ha confirmado su esplendor. Estas tumbas, que datan del período Dinástico Temprano IIIa (aproximadamente los siglos XXV o XXIV a. C.), contenían enormes cantidades de objetos de lujo hechos de metales preciosos y piedras semipreciosas, todos los cuales debieron ser importados desde largas distancias (Irán, Afganistán, Pakistán, Turquía y el golfo Pérsico). Esta riqueza, hasta entonces sin precedentes, da testimonio de la importancia económica de Ur durante la Edad del Bronce Temprana.

“La investigación arqueológica de la región también ha contribuido enormemente a nuestra comprensión del paisaje y de las interacciones a larga distancia que tuvieron lugar durante estos tiempos antiguos. Sabemos que Ur fue el puerto más importante del golfo Pérsico, que se extendía mucho más hacia el interior de lo que lo hace hoy. Toda la riqueza que llegaba a Mesopotamia por mar tenía que pasar por Ur.” (http://en.wikipedia.org/wiki/Ur)

Abraham 1:1 — Yo, Abraham, vi que era necesario para mí obtener otro lugar de residencia

Esta declaración revela discernimiento espiritual y responsabilidad personal. Abraham no huye por impulso; “vio que era necesario”, lo cual implica revelación y juicio recto. Doctrinalmente, enseña que hay momentos en que la fidelidad a Dios requiere cambiar de entorno para preservar la vida espiritual y cumplir un llamamiento divino. Cuando las influencias que nos rodean se oponen de manera persistente a la verdad, el Señor puede guiarnos a separarnos —no por temor, sino por obediencia— para seguir avanzando en Su propósito.

Además, “otro lugar de residencia” simboliza más que un traslado físico: representa un nuevo rumbo de convenio. Abraham reconoce que no puede permanecer donde su fe es sofocada y su misión amenazada; por ello, actúa conforme a la luz recibida. El principio doctrinal es claro: la revelación invita a la acción, y la obediencia a esa revelación abre el camino a mayores bendiciones. Así, Abraham 1:1 establece un patrón del discipulado verdadero: ver con claridad espiritual, decidir con fe y moverse hacia donde Dios pueda cumplir Sus promesas por medio de nosotros.

Aparentemente, los antiguos eran eufemísticos. Dos fuerzas principales probablemente estaban impulsando a Abraham a abandonar su hogar. La primera es que su vida corría peligro (véase el Facsímil 1). La segunda era el conflicto persistente con su padre idólatra. Parece que Abraham está diciendo: “¡Estoy harto de vivir aquí!”, “¡Tengo que salir de esta casa!”, o quizá: “¡Van a matarme si no me voy!”. Sin embargo, Abraham expresa su situación de una manera mucho más políticamente correcta: “Vi que era necesario para mí obtener otro lugar de residencia”. ¡Suena como una enorme subestimación por parte de un profeta frustrado! En otras palabras, estaba listo para seguir adelante. Era tiempo de partir.

Hugh Nibley

“[Abraham] vivía en un mundo que era un infierno…

Se observa que el Libro de Abraham capta [esta situación]. Comienza con Abraham ‘metido en problemas’. Está a punto de ser sacrificado. Empieza diciendo: ‘En la tierra de los caldeos, en la residencia de mis padres, yo, Abraham, vi que era necesario para mí obtener otro lugar de residencia’. Ya no podía permanecer allí por más tiempo. Protestó dentro de su propia familia, y su propio padre quería que fuera ejecutado en sacrificio a la diosa madre. Así de grave era la situación. ‘Rehusaron por completo escuchar mi voz’, dijo él.” (Teachings of the Book of Mormon—Semester 1: Transcripts of Lectures Presented to an Honors Book of Mormon Class at Brigham Young University, 1988–1990 [FARMS], 83)

Neal A. Maxwell

Abraham permitió que los deseos [rectos] obraran en él hasta que llegó el día en que la fe lo impulsó a partir para comenzar una vida diferente. Ciertamente “dio lugar” al abandonar su status quo a fin de establecer la vida mejor que deseaba en “otro lugar de residencia” (véanse Abraham 1:1–2). Su mirada estaba verdaderamente puesta en la Ciudad de Dios, pues deseaba una patria celestial (véanse Hebreos 11:10, 16). (Lord, Increase Our Faith [Salt Lake City: Bookcraft, 1994], 106)

Abraham 1:2. —¿Cuál es el “derecho que pertenecía a los patriarcas”?

El “derecho que pertenecía a los patriarcas” se refiere al derecho de recibir y administrar el sacerdocio junto con las bendiciones del convenio que Dios estableció desde el principio con los padres justos. Este derecho incluía autoridad divina para ministrar, recibir revelación, ofrecer sacrificios aceptables y presidir espiritualmente a la familia humana conforme al orden de Dios. No era un privilegio político ni cultural, sino un derecho espiritual ligado al convenio, transmitido conforme a la voluntad del Señor a quienes vivían en rectitud y guardaban Sus mandamientos.

Doctrinalmente, Abraham 1:2 aclara que ese derecho no era automático por nacimiento, aunque normalmente se confería por línea patriarcal. Abraham buscó ese derecho porque comprendía que el sacerdocio y sus bendiciones no se heredan solo por sangre, sino que se obtienen por fe, obediencia y dignidad personal. Así, el “derecho de los patriarcas” apunta al orden eterno del sacerdocio, mediante el cual Dios bendice a Sus hijos y extiende Sus promesas de salvación y exaltación a todas las generaciones que responden al convenio con un corazón recto.

El profeta José Smith enseñó que Adán recibió el sacerdocio “en la Creación, antes de ser formado el mundo” y que él poseyó las llaves de la Primera Presidencia (véase Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 182).

El presidente Ezra Taft Benson dijo:
“El orden del sacerdocio del que se habla en las Escrituras se menciona a veces como el orden patriarcal debido a que se ha transmitido de padres a hijos…

“Abraham, que fue un siervo justo de Dios, habiendo deseado, como él mismo lo dijo, ‘ser un seguidor más fiel de la rectitud’, buscó esas mismas bendiciones. Hablando del orden del sacerdocio, dijo: ‘Me fue conferido de los padres; descendió de los padres, desde que comenzó el tiempo, sí, aun desde el principio… a saber, el derecho del primogénito, o sea, del primer hombre, el cual es Adán, nuestro primer padre, y por conducto de los padres hasta mí’ (Abraham 1:2–3)” (véase “Lo que espero enseñéis a vuestros hijos acerca del templo”, Liahona, abril/mayo de 1986, pág. 5).

Abraham explica que él tenía “los anales de los padres, sí, los patriarcas, concernientes al derecho del sacerdocio” (Abraham 1:31). Esos anales confirmaron el derecho de Abraham de poseer el sacerdocio. Esto se puede corroborar en Génesis 5 (desde Adán hasta Sem; véase también Moisés 6:8–25; 8:1–13) y Génesis 11:10–26 (desde Sem hasta Abram [Abraham]; véase también D. y C. 84:14–16; 107:40–52).

El presidente Joseph Fielding Smith, al hablar de la organización patriarcal desde Adán hasta Moisés, escribió: “El orden de este sacerdocio que se estableció en el principio era patriarcal. La autoridad descendía de padre a hijo, y aquellos que la poseían eran sumos sacerdotes. Este
orden de descendencia de Adán a Noé se da en Doctrina y Convenios. Noé, que sigue a Adán en cuanto a autoridad, preservó este sacerdocio durante el diluvio, y continuó de generación en generación. Abraham, el décimo desde Noé, recibió bendiciones especiales del Señor, y el sacerdocio continuó por conducto de él y su linaje, con la promesa de que todos aquellos que recibieran el Evangelio serían contados como linaje de Abraham y participarían de sus bendiciones” (Doctrina de Salvación, tomo III, págs. 151–152).

Abraham 1:2 — Busqué las bendiciones de los padres

La frase “busqué las bendiciones de los padres” revela una fe activa y deliberada. Abraham no espera pasivamente las bendiciones del convenio; las busca con intención y sacrificio. Doctrinalmente, esto enseña que las bendiciones asociadas al convenio —incluido el sacerdocio— requieren deseo justo, esfuerzo personal y obediencia. Abraham entiende que las promesas hechas a los padres no son solo herencia biológica, sino dones espirituales que deben anhelarse y procurarse mediante la rectitud.

Además, esta búsqueda expresa una visión eterna: Abraham desea alinearse con el orden divino establecido desde el principio. Al buscar las bendiciones de los padres, él procura participar del plan de Dios para bendecir a las generaciones futuras. El principio doctrinal es claro: quienes buscan con sinceridad las bendiciones del convenio y viven dignamente de ellas llegan a ser herederos espirituales, aun cuando su entorno o linaje inmediato no sea fiel. Así, Abraham 1:2 enseña que el acceso a las promesas de Dios se abre a todos los que las buscan con un corazón recto y un compromiso firme con la voluntad del Señor.

Abraham tenía grandes deseos. Harold B. Lee dijo:

“Para alcanzar la grandeza, debe ser el deseo de nuestro corazón. Estoy convencido de que nadie jamás llegó a ser ni a hacer algo grande si no lo había deseado conscientemente con todo su corazón”.
(The Teachings of Harold B. Lee, ed. Clyde J. Williams [Salt Lake City: Bookcraft, 1996], 75)

Él buscó las bendiciones de los padres, incluso el sacerdocio.

Deseaba gran conocimiento.
Deseaba ser un seguidor más fiel de la rectitud.
Deseaba recibir instrucciones.
Deseaba guardar los mandamientos.

Robert J. Matthews escribió:

“Un fenómeno interesante del estudio del Evangelio es que cuanto más se sabe, más se desea saber. Recordarán que Abraham dijo que quería ser un seguidor mayor de la rectitud y poseer un conocimiento mayor (Abr. 1:2)… Cuando una persona despierta al conocimiento y a los indicios de la doctrina y de las leyes de Dios, el alma anhela el conocimiento del Evangelio con mayor intensidad aún de la que el cuerpo anhela el alimento”. (A Bible! A Bible! [Salt Lake City: Bookcraft, 1990], 27–28)

Carlos E. Asay

El padre Abraham nos recuerda que el deseo —el deseo honesto— ayuda a que las bendiciones sean eficaces. Él deseaba mayor conocimiento, más rectitud, más instrucción y una obediencia más firme. También quería llegar a ser padre de naciones y príncipe de paz. Finalmente, recibió todo lo que buscó porque su corazón era recto y la realización de la bendición se ajustaba a la voluntad del Señor. Así será para todos los que busquen con deseo sincero bendiciones semejantes del sacerdocio. (Family Pecan Trees: Planting a Legacy of Faith at Home [Salt Lake City: Deseret Book, 1992], 59)

Edward J. Wood

“Siempre me impresiona… el pensamiento de cuán mayor poder ejerceríamos si siguiéramos plenamente el ejemplo de Abraham, si valoráramos tanto nuestro llamamiento en el Sacerdocio que supiéramos que en él hay gran felicidad, paz, descanso y las bendiciones de los padres, si tan solo buscáramos rectamente estas bendiciones”. (Conference Report, abril de 1923, tercer día—sesión matutina, 94)

Dallin H. Oaks

Somos responsables de nuestros deseos, independientemente de nuestras acciones.

El deseo es un estado mental que anhela o desea algo. Los deseos dan forma a nuestros motivos: por qué actuamos y qué deseamos lograr mediante nuestras acciones. Nuestros deseos más básicos fijan nuestras prioridades e identifican nuestro propósito en la vida. Estamos acostumbrados a pensar que nuestras acciones nos hacen ser lo que somos. Pero dado que nuestras acciones son estimuladas por nuestros deseos, es más exacto decir que nuestros deseos nos hacen ser lo que somos. Bruce C. Hafen lo expresó bien:

“No solo se concederán los deseos rectos de nuestro corazón, sino también los deseos inicuos de nuestro corazón. A la larga, nuestros deseos más profundamente arraigados gobernarán nuestras decisiones, una por una y día tras día, hasta que finalmente nuestras vidas sumen aquello que realmente hemos querido”. (The Believing Heart [Salt Lake City: Bookcraft, 1986], 26)

Al comentar sobre el poder de los deseos, otro escritor predijo:

“Llegarás a ser tan pequeño como tu deseo dominante; tan grande como tu aspiración suprema”. (James Allen, As a Man Thinketh [Salt Lake City: Bookcraft, s. f.], 55)

La vida de Abraham ilustra este principio… (véase Abraham 1:2).

El profeta Joseph Smith enseñó que, en el camino hacia la perfección, debemos perder “todo deseo de pecar”:

“Cuanto más se acerca el hombre a la perfección, más claras son sus perspectivas y mayores sus gozos, hasta que ha vencido los males de su vida y ha perdido todo deseo de pecar; y, como los antiguos, llega a ese punto de fe en el que es envuelto en el poder y la gloria de su Hacedor, y es arrebatado para morar con Él”. (Historia de la Iglesia, 2:8)

Seremos juzgados según nuestros deseos. En revelación moderna el Señor explicó:

“Porque yo, el Señor, juzgaré a todos los hombres conforme a sus obras, conforme al deseo de sus corazones”. (Doctrina y Convenios 137:9) (Pure in Heart [Salt Lake City: Bookcraft, 1988], 51–52)

Abraham 1:3. — ¿Quién le confirió el sacerdocio a Abraham?

Se enseña que el sacerdocio que Abraham recibió no le vino por su padre terrenal, sino por medio de los padres justos, conforme al orden divino. Doctrinalmente, las Escrituras aclaran que Melquisedec fue quien confirió el sacerdocio a Abraham, actuando dentro de la línea patriarcal que se remonta a Noé y a los antiguos justos. Esto establece un principio fundamental: el sacerdocio se confiere por autoridad válida y revelada, no simplemente por descendencia biológica. Abraham llegó a ser heredero legítimo porque Dios dispuso que un poseedor autorizado del sacerdocio se lo confiriera.

Además, este versículo revela que Dios puede preservar y transmitir Su autoridad aun cuando una línea familiar inmediata falla. Aunque el padre de Abraham no podía conferir el sacerdocio, el Señor proveyó un medio legítimo para que Abraham lo recibiera. El principio doctrinal es claro: Dios no limita Sus bendiciones a las circunstancias humanas, sino que las extiende conforme a la fe y la rectitud. Abraham 1:3 testifica que el sacerdocio pertenece a un orden eterno, y que quienes lo buscan con un corazón íntegro pueden recibirlo por los medios que Dios ha establecido, aun cuando ello requiera una intervención divina fuera de lo común.

En Doctrina y Convenios 84:14–16, se nos indica que “Abraham recibió el sacerdocio de manos de Melquisedec, que a su vez lo recibió por medio del linaje de sus padres, hasta Noé” y desde Noé de vuelta a Enoc y finalmente hasta Adán. El registro de Abraham muestra que sus padres se habían “apartado… de su rectitud” (Abraham 1:5) y por lo tanto no podían conferirle el santo sacerdocio. Aún así, Abraham llegó a ser un “heredero legítimo” del sacerdocio por medio de su rectitud y al buscar “las bendiciones de los padres” que poseían el sacerdocio (vers. 2). El profeta José Smith se refirió también a la relación de Abraham con el justo patriarca Melquisedec, cuando escribió: “Abraham le dice a Melquisedec: Creo todo lo que tú me has enseñando concerniente al sacerdocio y la venida del Hijo del Hombre; por consiguiente, Melquisedec confirió el sacerdocio a Abraham y lo despidió. Abraham se regocijó y dijo: Ahora tengo un sacerdocio” (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 395).

Abraham 1:2–3 — Llegué a ser un heredero legítimo… [el sacerdocio] me fue conferido por los padres

Estas palabras enseñan que el sacerdocio y las bendiciones del convenio no dependen únicamente del nacimiento, sino de la rectitud y la fe. Abraham no nació en una línea inmediata capaz de conferirle el sacerdocio, pues su padre era idólatra; sin embargo, llegó a ser un heredero legítimo. Doctrinalmente, esto establece un principio fundamental: la herencia espiritual puede obtenerse por elección justa, no solo por linaje. Abraham demuestra que Dios puede hacer excepciones divinas cuando hay fidelidad extraordinaria, y que el sacerdocio se concede conforme a la voluntad de Dios a quienes lo buscan con un corazón íntegro.

Además, el hecho de que el sacerdocio le fuera “conferido por los padres” apunta a la continuidad eterna del orden patriarcal, transmitido desde los antiguos justos, culminando en Melquisedec. Abraham se integra a esa cadena sagrada no por privilegio hereditario, sino por convenio y dignidad personal. El principio doctrinal es claro: uno no solo hereda el sacerdocio, también puede llegar a ser digno de él. Así, Abraham 1:2–3 enseña que Dios honra la fe persistente, transforma a los fieles en herederos legítimos y extiende las bendiciones del sacerdocio a todos los que buscan rectamente participar de Su orden eterno.

Este sacerdocio era patriarcal; era muy poco común que alguien recibiera el sacerdocio si no era por medio de la línea patriarcal. “El orden de este sacerdocio fue confirmado para ser transmitido de padre a hijo, y pertenece legítimamente a los descendientes literales de la simiente escogida, a quienes se hicieron las promesas” (Doctrina y Convenios 107:40).

El padre de Abraham era idólatra, y se desconoce si alguna vez fue ordenado al sacerdocio. Ciertamente Taré no era digno del sacerdocio, aun si lo hubiera poseído. Esto representaba un problema para su hijo justo. ¿Cómo iba Abraham a obtener el sacerdocio si su padre no podía conferirlo? Abraham demuestra gran fe y perseverancia al buscar el sacerdocio cuando su padre era demasiado inicuo para conferirlo. De hecho, él es la primera persona en la historia de las Escrituras que obtiene el sacerdocio de alguien que no era un antepasado directo en su línea genealógica.

Buscar el sacerdocio significaba romper con todas las normas de su época. Probablemente nunca se había hecho antes; se requería una fe extraordinaria para creer que tal excepción podía concederse. Cuando Abraham declara: “Llegué a ser un heredero legítimo”, está haciendo una afirmación de gran peso. Por lo general, se es heredero por linaje. Él no nació en una línea por la cual pudiera ser un “heredero legítimo”; tuvo que llegar a serlo mediante el ejercicio de la fe.

El mismo principio se aplica a la doctrina de la elección. Uno puede ser elegido por linaje (es decir, la casa de Israel; véase D. y C. 29:7) o por la presciencia de Dios, o puede llegar a ser elegido mediante la rectitud en la vida mortal (D. y C. 84:34).

“Abraham recibió el sacerdocio de Melquisedec, quien lo recibió por el linaje de sus padres, hasta Noé” (Doctrina y Convenios 84:14)

Joseph Smith

Abraham dice a Melquisedec: Creo todo lo que me has enseñado acerca del sacerdocio y de la venida del Hijo del Hombre; así que Melquisedec ordenó a Abraham y lo envió. Abraham se regocijó, diciendo: Ahora tengo un sacerdocio. (Teachings of the Prophet Joseph Smith, 322–323)

Abraham 1:4 — Busqué mi nombramiento al Sacerdocio

La expresión “busqué mi nombramiento al Sacerdocio” muestra que el sacerdocio es un don divino que debe procurarse con reverencia y rectitud, no algo que se asume por derecho automático. Abraham entiende que el sacerdocio implica llamamiento y designación por Dios, y por ello lo busca conforme al orden establecido por el Señor. Doctrinalmente, esto enseña que el sacerdocio no es solo autoridad, sino responsabilidad sagrada, conferida a quienes demuestran fidelidad, humildad y disposición para servir conforme a la voluntad de Dios.

Además, Abraham 1:4 revela que buscar el sacerdocio es buscar mayor capacidad para bendecir a otros. Abraham no lo procura para engrandecerse, sino para alinearse con el propósito eterno de Dios y ministrar rectamente a Su familia humana. El principio doctrinal es claro: Dios concede el sacerdocio a quienes lo buscan con motivos puros y están dispuestos a someter su vida a Su orden. Así, este versículo establece un modelo para los discípulos de toda época: desear el sacerdocio no como honor personal, sino como un medio para participar más plenamente en la obra redentora del Señor.

Spencer W. Kimball

Esta es, por supuesto, una reunión del sacerdocio. Todos ustedes poseen el sacerdocio; es un gran privilegio tenerlo, un privilegio extraordinario. Permítanme leerles unas líneas de su padre Abraham para mostrarles cuán importante era para él. Él dice:

“Y, al hallar que había mayor felicidad y paz y descanso [este otro tipo de descanso, el descanso por el que se trabaja] para mí, busqué las bendiciones de los padres… Busqué mi nombramiento al Sacerdocio conforme al nombramiento de Dios a los padres concerniente a la simiente”.
(Abraham 1:2–4)

Esto es algo de lo cual somos herederos; nacimos herederos de ello, y todo lo que necesitamos hacer es calificarnos para obtener esta bendición, sin la cual nunca podríamos ir al templo. Y sin ir al templo, nunca podríamos ser sellados. Por lo tanto, no podríamos tener familias eternas ni continuar con nuestra obra. (“The Privilege of Holding the Priesthood”, Ensign, noviembre de 1975, 80)

Parley P. Pratt

Este Sacerdocio, incluyendo el Aarónico, posee las llaves de la revelación de los oráculos de Dios al hombre sobre la tierra; el poder y el derecho de dar leyes y mandamientos a individuos, iglesias, gobernantes, naciones y al mundo; de nombrar, ordenar y establecer constituciones y reinos; de designar reyes, presidentes, gobernadores o jueces, y de ordenarlos o ungirlos para sus respectivos llamamientos santos; así como de instruirlos, amonestarlos o reprenderlos por la palabra del Señor.

También posee las llaves de la administración de las ordenanzas para la remisión de pecados y para el don del Espíritu Santo; para sanar a los enfermos, echar fuera demonios u obrar milagros en el nombre del Señor; en fin, para ligar o desligar en la tierra y en los cielos…

Aunque los instrumentos escogidos para poseer las llaves de este Sacerdocio deben pertenecer al linaje literal de Israel, no todos los de ese linaje son así comisionados, ni ninguno es sacerdote simplemente por ser de la simiente escogida. Tal instrumento debe ser revelado, y su ordenación —la cual tuvo antes que el mundo fuese— debe ser renovada y confirmada sobre su tabernáculo carnal, o no puede ser sacerdote sobre la tierra. (Key to the Science of Theology / A Voice of Warning [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1965], 73)

Abraham 1:5 — “Mis padres… rehusaron por completo escuchar mi voz”

Esta declaración pone de manifiesto una de las pruebas más dolorosas del discipulado: el rechazo espiritual dentro del propio hogar. Abraham no fue desoído por extraños, sino por sus padres, aquellos de quienes naturalmente se espera apoyo y comprensión. Doctrinalmente, esto enseña que la verdad revelada no siempre será aceptada, aun cuando se declare con rectitud y amor. La fidelidad a Dios puede colocar a Sus siervos en oposición directa con tradiciones familiares profundamente arraigadas, y el rechazo de Abraham anticipa un patrón recurrente en las Escrituras: los justos suelen ser incomprendidos por aquellos más cercanos a ellos.

Además, el hecho de que “rehusaron por completo escuchar” resalta que la incredulidad no siempre es ignorancia, sino a veces resistencia deliberada a la luz. Abraham había recibido conocimiento verdadero, pero sus padres eligieron no oírlo. El principio doctrinal es claro: cada persona es responsable de cómo responde a la verdad, independientemente de quién la proclame. Abraham 1:5 enseña que la obediencia a Dios no depende de la aprobación familiar y que la fe verdadera requiere perseverar con mansedumbre y valentía, aun cuando la voz del justo sea rechazada por quienes más ama.

Uno de los grandes temas de los relatos no bíblicos sobre Abraham es cuán fervientemente luchó contra el principio de la idolatría. Es famoso por burlarse de cualquiera que sea tan insensato como para hacer un objeto con sus propias manos y luego volverse y adorarlo. ¿Quién es el dios: el ídolo o su hacedor?

Del Libro de Jaser:

Abraham llegó a la casa de su padre y vio doce dioses allí, en sus templos; y se encendió la ira de Abraham cuando vio aquellas imágenes en la casa de su padre.

Y Abraham dijo: Vive el Señor, estas imágenes no permanecerán en la casa de mi padre; así haga el Señor que me creó, si en el término de tres días no las quiebro todas.

Y Abraham se apartó de ellos, y su enojo ardía dentro de él. Y Abraham se apresuró y salió de la cámara al patio exterior de su padre, y halló a su padre sentado en el patio, y todos sus siervos con él; y Abraham vino y se sentó delante de él.

Y Abraham preguntó a su padre, diciendo: Padre, dime, ¿dónde está Dios, el que creó el cielo y la tierra, y a todos los hijos de los hombres sobre la tierra, y que te creó a ti y a mí? Y Taré respondió a su hijo Abraham y dijo: He aquí, los que nos crearon están todos con nosotros en la casa.

Y Abraham dijo a su padre: Señor mío, muéstramelos, te lo ruego. Y Taré llevó a Abraham a la cámara del patio interior, y Abraham vio, y he aquí, toda la habitación estaba llena de dioses de madera y de piedra: doce grandes imágenes y otras menores que ellas, sin número.

Y Taré dijo a su hijo: He aquí, estos son los que hicieron todo lo que ves en la tierra, y los que me crearon a mí y a ti, y a toda la humanidad.

Y Taré se postró ante sus dioses, y luego se apartó de ellos; y Abraham, su hijo, se apartó con él.

Y cuando Abraham se hubo apartado de ellos, fue a su madre y se sentó delante de ella; y dijo a su madre: He aquí, mi padre me ha mostrado a los que hicieron el cielo y la tierra, y a todos los hijos de los hombres.

Ahora, pues, apresúrate y tráeme un cabrito del rebaño, y prepara de él comida sabrosa, para que yo la lleve a los dioses de mi padre como ofrenda para que coman; quizá así llegue yo a ser acepto a ellos.

Y su madre lo hizo así: trajo un cabrito e hizo de él comida sabrosa, y se la trajo a Abraham; y Abraham tomó la comida sabrosa de su madre y la llevó delante de los dioses de su padre, y se acercó a ellos para que comieran; y Taré su padre no lo sabía.

Y Abraham vio, en el día en que estaba sentado entre ellos, que no tenían voz, ni oído, ni movimiento, y que ninguno de ellos podía extender la mano para comer.

Y Abraham se burló de ellos, y dijo: Seguramente la comida sabrosa que preparé no les ha agradado; o quizá fue demasiado poca para ellos, y por eso no quieren comer; por tanto, mañana prepararé comida sabrosa nueva, mejor y más abundante que esta, para ver el resultado.

Y aconteció al día siguiente que Abraham dio instrucciones a su madre acerca de la comida sabrosa; y su madre se levantó y trajo tres cabritos escogidos del rebaño, e hizo de ellos excelente comida sabrosa, como a su hijo le gustaba, y se la dio a su hijo Abraham; y Taré su padre no lo sabía.

Y Abraham tomó la comida sabrosa de su madre, y la llevó delante de los dioses de su padre a la cámara; y se acercó a ellos para que comieran, y la puso delante de ellos; y Abraham se sentó delante de ellos todo el día, pensando que quizá comerían.

Y Abraham los observó, y he aquí, no tenían voz ni oído, ni ninguno extendió su mano hacia la comida para comer.

Y al anochecer de aquel día, en aquella casa, Abraham fue investido del Espíritu de Dios.

Y clamó y dijo: ¡Ay de mi padre y de esta generación inicua, cuyos corazones están inclinados a la vanidad, que sirven a estos ídolos de madera y de piedra, que no pueden comer, ni oler, ni oír, ni hablar; que tienen boca pero no hablan, ojos pero no ven, oídos pero no oyen, manos pero no sienten, y piernas que no pueden moverse! Semejantes a ellos son los que los hacen y los que confían en ellos.

Y cuando Abraham vio todas estas cosas, se encendió su ira contra su padre, y se apresuró y tomó un hacha en su mano, y fue a la cámara de los dioses, y quebró todos los dioses de su padre.

Y cuando terminó de quebrar las imágenes, puso el hacha en la mano del dios grande que estaba allí delante de ellos, y salió. Y Taré su padre regresó a casa, pues había oído junto a la puerta el sonido de los golpes del hacha; y así Taré entró en la casa para saber qué era aquello.

Y Taré, al oír el ruido del hacha en la sala de las imágenes, corrió hacia la sala, y se encontró con Abraham saliendo.

Y Taré entró en la sala y halló todos los ídolos caídos y quebrados, y el hacha en la mano del más grande, el cual no estaba quebrado, y la comida sabrosa que Abraham su hijo había preparado aún estaba delante de ellos.

Y cuando Taré vio esto, su ira se encendió en gran manera, y se apresuró y salió de la sala hacia Abraham.

Y halló a Abraham su hijo todavía sentado en la casa; y le dijo: ¿Qué obra es esta que has hecho a mis dioses?

Y Abraham respondió a Taré su padre y le dijo: No es así, señor mío; porque traje comida sabrosa delante de ellos, y cuando me acerqué a ellos con la comida para que comieran, todos a la vez extendieron sus manos para comer antes que el grande extendiera su mano.

Y el grande vio lo que hicieron delante de él, y su ira se encendió violentamente contra ellos, y fue y tomó el hacha que estaba en la casa, y vino a ellos y los quebró a todos; y he aquí, el hacha aún está en su mano, como ves.

Y la ira de Taré se encendió contra su hijo Abraham cuando dijo esto; y Taré dijo a Abraham su hijo en su ira: ¿Qué historia es esta que me has contado? Me dices mentiras.

¿Hay en estos dioses espíritu, alma o poder para hacer todo lo que me has dicho? ¿No son madera y piedra? ¿Y no los he hecho yo mismo? ¿Y puedes decir tales mentiras, diciendo que el dios grande que estaba con ellos los golpeó? Tú fuiste quien puso el hacha en sus manos, y luego dices que él los golpeó a todos.

Y Abraham respondió a su padre y le dijo: ¿Y cómo puedes servir entonces a estos ídolos en los que no hay poder para hacer nada? ¿Pueden los ídolos en los que confías librarte? ¿Pueden oír tus oraciones cuando clamas a ellos? ¿Pueden librarte de las manos de tus enemigos, o pelearán tus batallas contra tus enemigos, para que sirvas a madera y piedra que no pueden ni hablar ni oír?

Y ciertamente no es bueno para ti ni para los hijos de los hombres relacionados contigo hacer estas cosas. ¿Son ustedes tan necios, tan insensatos o tan faltos de entendimiento que servirán a madera y piedra y actuarán de esta manera?

¿Y olvidarán al Señor Dios, que hizo el cielo y la tierra, y que los creó sobre la tierra, y así traerán gran mal sobre sus almas en este asunto, sirviendo a piedra y madera?

¿No pecaron nuestros padres en los días antiguos en este asunto, y el Señor Dios del universo trajo las aguas del diluvio sobre ellos y destruyó toda la tierra?

¿Y cómo pueden continuar haciendo esto y servir a dioses de madera y piedra, que no pueden oír, ni hablar, ni librarlos de la opresión, haciendo descender así la ira del Dios del universo sobre ustedes?

Por tanto, padre mío, abstente de esto, y no traigas mal sobre tu alma ni sobre las almas de tu casa. (Libro de Jaser, 10:16–48)

Del Apocalipsis de Abraham leemos:

Él (Taré) hizo cinco… dioses y me los dio, y me mandó venderlos afuera, en el camino del pueblo.

Ensillé el asno de mi padre y los cargué sobre él, y salí al camino para venderlos.

Y he aquí, venían mercaderes de Phandana de Siria con camellos, camino a comprar kokinol del Nilo.

Les hice una pregunta y ellos me respondieron. Y mientras caminábamos, conversé con ellos. Uno de sus camellos gritó; el asno se asustó y echó a correr, y arrojó los dioses. Tres fueron aplastados y dos quedaron (intactos).

Y aconteció que cuando los sirios vieron que yo tenía dioses, me dijeron: “¿Por qué no nos dijiste que tenías dioses? Los habríamos comprado antes de que el asno oyera la voz del camello y no habrías tenido pérdida.

Danos al menos los dioses que quedaron, y te daremos un precio adecuado”.

Lo consideré en mi corazón. Y ellos pagaron tanto por los dioses destrozados como por los dioses que quedaron.

Pues yo estaba afligido en mi corazón por cómo llevaría pago a mi padre.

Arrojé los tres (dioses) quebrados al agua del río Gur, que estaba en aquel lugar, y se hundieron en las profundidades del río Gur y no fueron más.

Mientras aún caminaba por el camino, mi corazón estaba inquieto y mi mente distraída. Dije en mi corazón: “¿Qué es esta desigualdad de actividad que hace mi padre?

¿No es él más bien dios para sus dioses, porque llegan a existir por su esculpir, su planear y su destreza?

Ellos deberían honrar a mi padre porque son su obra…”.

Pensando así, llegué a la casa de mi padre. Y di agua al asno y le di heno. Y saqué la plata y la puse en la mano de mi padre Taré.

Y cuando la vio, se alegró, y dijo: “Bendito eres, Abraham, por el dios de mis dioses, porque me has traído el precio de los dioses, para que mi trabajo no fuese en vano”.

Y respondiendo, le dije: “¡Escucha, padre Taré! Los dioses son bendecidos en ti, porque tú eres dios para ellos, porque tú los hiciste; pues su bendición es su perdición, y su poder es vano.

No se ayudaron a sí mismos; ¿cómo, entonces, pueden ayudarte a ti o bendecirme a mí?

Yo te fui útil en este negocio, pues por mi buen juicio te traje la plata por los (dioses) destrozados”.

Y cuando oyó mis palabras, se enfureció contra mí, porque había hablado palabras duras contra sus dioses.

Pero, tras considerar la ira de mi padre, salí. Y después, cuando ya había salido, me llamó, diciendo: “¡Abraham!”

Y yo dije: “¡Heme aquí!”

Y él me dijo: “Levántate, recoge astillas de madera; pues estaba haciendo dioses de abeto antes de que vinieras, y prepara con ellas comida para mi alimento del mediodía”.

Y aconteció que, cuando escogía las astillas, hallé entre ellas un pequeño dios que cabía… en mi mano izquierda.

Y en su frente estaba escrito: dios Barisat.

Y aconteció que cuando puse las astillas al fuego para preparar la comida para mi padre, y salí para atender lo referente a la comida, puse a Barisat cerca del abeto encendido, diciéndole amenazantemente:

“Barisat, cuida que el fuego no se apague antes de que yo vuelva. Si el fuego se apaga, sopla sobre él para que avive”.

Salí e hice mi plan.

Cuando regresé, hallé a Barisat caído de espaldas, con sus pies envueltos en fuego y ardiendo con fuerza.

Y aconteció que al ver esto, me reí y me dije: “Barisat, verdaderamente sabes encender fuego y cocer comida”.

Y aconteció que, mientras decía esto riendo, vi que se consumía lentamente por el fuego y se convirtió en cenizas.

Llevé la comida a mi padre para que comiera.

Le di vino y leche, y él bebió y se regocijó, y bendijo a Marumath, su dios.

Y yo le dije: “Padre Taré, no bendigas a Marumath tu dios, no lo alabes. Alaba más bien a Barisat tu dios, porque como si te amara, se arrojó al fuego para cocerte la comida”.

Y él me dijo: “¿Entonces dónde está ahora?”

Y yo dije: “Se quemó con el ardor del fuego y se hizo polvo”.

Y él dijo: “¡Grande es el poder de Barisat! Haré otro hoy y él preparará mi comida”.

Cuando yo, Abraham, oí palabras como estas de mi padre, me reí en mi mente y gemí con amargura y con la ira de mi alma. (J. Tvedtnes, B. Hauglid, J. Gee, Traditions about the Early Life of Abraham, [Provo: FARMS, 2001], 53–55)

Abraham 1:6–7. — ¿Por qué los padres buscaban sacrificar a Abraham?

Abraham 1:6–7 enseña que el intento de sacrificar a Abraham nació de un corazón completamente apartado de Dios. El texto dice que “volvieron su corazón al sacrificio de los paganos”, lo que indica una apostasía profunda: no solo adoraban ídolos, sino que habían adoptado prácticas religiosas que contradecían el carácter mismo de Dios, quien es dador y preservador de la vida. Doctrinalmente, esto muestra que cuando la revelación es rechazada, la religión puede degenerar en ritualismo extremo, donde la obediencia a falsos dioses exige cada vez mayores sacrificios, incluso aquello que es más sagrado: la vida humana.

Además, Abraham fue buscado para ser sacrificado porque su fidelidad al Dios verdadero representaba una amenaza directa al sistema idólatra. Él rehusó participar en esas prácticas y testificó contra ellas, lo cual lo convirtió en un obstáculo espiritual para quienes deseaban preservar su religión corrupta. El principio doctrinal es claro: la verdad incomoda al error, y quienes están profundamente comprometidos con prácticas falsas pueden llegar a justificar actos terribles para silenciarla. Abraham 1:6–7 enseña que la persecución del justo no siempre surge de ignorancia, sino de una resistencia consciente a la luz, y que la apostasía, cuando no es corregida, puede llevar a la pérdida total del discernimiento moral.

En Abraham 1 se revela que Taré, el padre de Abraham, se había entregado a la adoración de los dioses falsos y estaba dispuesto a ofrecer a su propio hijo como sacrificio (véase Abraham 1:5–6, 17; Josué 24:2). El élder John A. Widtsoe, que fue miembro del Quórum de los Doce Apóstoles, escribió: “La familia de Abraham se había alejado de la rectitud y se había vuelto idólatra. Por consiguiente, Abraham, que era seguidor de la verdad de Dios, les predicó la rectitud, pero todo fue en vano. A causa de su insistencia en adorar al único y verdadero Dios viviente, le persiguieron e intentaron quitarle la vida. El odio de los idólatras fue tan grande que sólo la intervención del Señor evitó que se le ofreciera como sacrificio a los ídolos del pueblo” (Evidences and Reconciliations, pág. 398).

Abraham 1:7 — “volvieron su corazón al sacrificio de los paganos, ofreciendo a sus hijos a estos ídolos mudos”

Este versículo revela hasta dónde puede descender la humanidad cuando el corazón se aparta del Dios verdadero. La frase “volvieron su corazón” indica que la idolatría comienza con una decisión interior antes de manifestarse en actos externos. Doctrinalmente, enseña que cuando las personas reemplazan a Dios por ídolos —cosas creadas, sistemas de poder o falsas deidades— terminan distorsionando el valor de la vida humana. Los “ídolos mudos” no oyen ni responden, pero exigen cada vez más de quienes los sirven, llevando finalmente a prácticas que contradicen por completo el carácter amoroso, justo y misericordioso de Dios.

Además, el sacrificio de los hijos representa la corrupción total del orden divino, pues Dios es un Dios de vida, no de muerte. Abraham comprendía que el Señor nunca demanda aquello que destruye la inocencia o viola la ley moral eterna. Este contexto explica por qué Abraham se opuso con tanta firmeza a la idolatría y por qué su fe fue probada más adelante de manera tan profunda. El principio doctrinal es claro: cuando se rechaza la revelación, el corazón se endurece y la conciencia se oscurece; pero cuando se conoce al Dios vivo, se aprende que toda adoración verdadera conduce a la protección, dignidad y santidad de la vida. Abraham 1:7 advierte que la apostasía no es neutral: siempre tiene consecuencias morales y espirituales devastadoras.

Una cosa es hacer un ídolo con las propias manos y luego adorarlo. ¡Otra muy distinta es gastar tiempo y dinero haciéndoles ofrendas! Y, de entre todas las ofrendas posibles, ¿escogen el sacrificio humano? ¿Cuál de sus ídolos mudos pidió sacrificio humano? ¿Cuál de ellos retuvo la lluvia de los cielos hasta que un niño fuese ofrecido? ¿Cuál oscureció el sol hasta que se derramara sangre de vírgenes?

Esta práctica debió horrorizara Abraham. Él comprendía a Dios como un Creador misericordioso, comprensivo, amoroso y poderoso. La idea misma del sacrificio humano debió serle tan aborrecible como lo es para nosotros. Es probable que Abraham hubiera presenciado el sacrificio de mujeres y niños inocentes. Aquella escena debió revolverle el estómago. La iniquidad debió ofender su espíritu. La injusticia debió angustiar su corazón.

Con este trasfondo —un horroroso odio al sacrificio humano— Dios pediría a Abraham que ofreciera a su hijo Isaac. Dios pediría de Abraham lo más difícil de todo: sacrificar a su hijo Isaac, tal como él había visto que se hacía en su juventud en la adoración idólatra de los paganos. Si Dios pide lo más difícil a Abraham, no deberíamos sorprendernos si también nos pide lo más difícil a nosotros. José Smith enseñó que las pruebas de los santos serían equivalentes a las de Abraham, para que “los antiguos no tengan de qué jactarse sobre nosotros en el día del juicio, como si hubiesen sido llamados a pasar por aflicciones más pesadas”. (Teachings of the Prophet Joseph Smith, 136)

Abraham 1:8 — ¿Cómo tenían influencia los sacerdotes de Faraón en la tierra de Caldea?

Abraham 1:8 muestra que la falsa religión y el poder político a menudo trascienden fronteras. La influencia de los sacerdotes de Faraón en la tierra de Caldea indica que la idolatría no era solo una práctica local, sino un sistema religioso organizado, sostenido por alianzas culturales, económicas y políticas entre grandes civilizaciones. Doctrinalmente, esto enseña que cuando la adoración se separa de la revelación divina, puede convertirse en una herramienta de control, capaz de imponerse incluso en tierras ajenas mediante prestigio, tradición y poder institucional.

Además, este versículo advierte que la autoridad aparente no equivale a autoridad divina. Los sacerdotes de Faraón poseían influencia, pero no poseían la aprobación de Dios. Abraham, en contraste, carecía de poder político, pero tenía revelación y rectitud, lo cual lo colocaba en oposición directa a un sistema religioso dominante. El principio doctrinal es claro: la verdad no se valida por su alcance o aceptación social, sino por su origen en Dios. Abraham 1:8 enseña que los discípulos del Señor pueden encontrarse rodeados por creencias ampliamente aceptadas y, aun así, deben permanecer fieles a la revelación, confiando en que la autoridad de Dios siempre supera la influencia del mundo.

No hay duda acerca de la importancia de la civilización egipcia en la época de Abraham, pero podría parecer extraño que sacerdotes egipcios estuvieran influyendo en la adoración idólatra de los caldeos. Esto sugeriría una gran influencia egipcia en Ur, tanto política como social y religiosa.

“Los descubrimientos arqueológicos han demostrado inequívocamente que Ur fue un importante centro urbano en la llanura mesopotámica. En especial, el descubrimiento de las Tumbas Reales ha confirmado su esplendor. Estas tumbas, que datan del período Dinástico Temprano IIIa (aproximadamente en los siglos XXV o XXIV a. C.), contenían enormes cantidades de objetos de lujo hechos de metales preciosos y piedras semipreciosas, todos los cuales debieron haber sido importados desde largas distancias (Irán, Afganistán, Pakistán, Turquía, el Golfo Pérsico). Esta riqueza, hasta entonces sin precedentes, es testimonio de la importancia económica de Ur durante la Edad del Bronce Temprana.

“La investigación arqueológica de la región también ha contribuido mucho a nuestra comprensión del paisaje y de las interacciones a larga distancia que tuvieron lugar en esos tiempos antiguos. Sabemos que Ur fue el puerto más importante del Golfo Pérsico, el cual se extendía mucho más hacia el interior de lo que lo hace hoy. Toda la riqueza que llegaba a Mesopotamia por mar tenía que pasar por Ur”. (http://en.wikipedia.org/wiki/Ur)

“En años recientes, el sitio de Ur ha sido explorado por el eminente arqueólogo británico Dr. C. Leonard Woolley. Él informa que halló evidencia inconfundible de conexiones comerciales entre Ur y Egipto tan temprano como alrededor de la primera dinastía”. (George Reynolds y Janne M. Sjodahl, Commentary on the Book of Mormon, ed. Philip C. Reynolds, 7 vols. [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1955–1961], 1:401.)

Joseph Fielding Smith

“En el tiempo en que Abraham vivió en Ur, esa ciudad estaba bajo el control de los egipcios”.
(The Ten Commandments Today [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1959], 34–35)

Abraham 1:12 — “los sacerdotes pusieron violencia sobre mí, para matarme también”

Este versículo muestra que la verdad revelada confronta al error, y que quienes se benefician de sistemas religiosos corruptos suelen responder con persecución cuando su autoridad es cuestionada. Abraham no fue atacado por maldad personal, sino porque su testimonio amenazaba la legitimidad de una religión idólatra sostenida por sacerdotes con poder social. Doctrinalmente, esto enseña que cuando la adoración se separa de Dios, puede degenerar en coerción y violencia; la religión sin revelación tiende a protegerse a sí misma antes que a la verdad.

Además, Abraham 1:12 establece un patrón del discipulado: los justos pueden ser llamados a sufrir por causa de su fe, aun cuando no hayan hecho nada malo. Abraham confió en Dios cuando su vida estuvo en peligro, y el Señor lo libró conforme a Su propósito. El principio doctrinal es claro: Dios no abandona a quienes le son fieles, y ninguna fuerza humana puede frustrar Su obra. Este versículo enseña que la obediencia puede traer oposición, pero también que el poder de Dios es mayor que cualquier amenaza cuando Sus siervos permanecen firmes en la verdad.

Los relatos no bíblicos sobre la vida de Abraham están llenos de historias en las que su vida estuvo en peligro. Aunque falta la historia específica del sacerdote egipcio, existen otras: que buscaron su vida cuando era infante; que los magos de la corte del rey procuraron quitarle la vida; que su vida estuvo en peligro por predicar contra la idolatría ante Nimrod, el rey; que fue arrojado a un horno de fuego y no sufrió daño, etc. Estos relatos contienen elementos comunes con la historia de Abraham 1, incluyendo:

Se sacrificaban niños.
Se daba muerte a quienes no adoraban ídolos.
Abraham fue llevado para ser muerto o sacrificado porque no quiso adorar ídolos.
Taré estuvo detrás del intento de matar a Abraham.
Abraham ayunó o fue atado.
Cuando su vida estuvo en peligro, Abraham oró.
Un ángel vino a rescatar a Abraham.
Dios libró a Abraham de la muerte.
El altar (u horno) y los ídolos fueron destruidos.
El sacerdote (o líder) fue herido y murió.

Véase Traditions about the Early Life of Abraham, de J. Tvedtnes, B. Hauglid, J. Gee, [Provo: FARMS, 2001], Apéndice A, 539–542.

Abraham 1:15 — “alcé mi voz al Señor mi Dios”

Esta breve frase encierra un principio central del discipulado: la oración como acto de fe en momentos de extrema necesidad. Abraham no recurrió a la violencia ni a la desesperación cuando su vida estuvo en peligro; elevó su voz al Señor, reconociendo que solo Dios tenía el poder de librarlo. Doctrinalmente, esto enseña que la oración no es un último recurso, sino la primera respuesta del justo. Abraham había cultivado una relación previa con Dios, de modo que, al alzar su voz, lo hizo con confianza y reverencia, no con temor vacío.

Además, “alcé mi voz” implica intencionalidad y testimonio. Abraham oró en voz alta, manifestando su dependencia total del Señor y su rechazo a los dioses mudos de su entorno. El principio doctrinal es claro: Dios escucha y responde a quienes claman a Él con fe sincera, especialmente cuando se han mantenido fieles antes de la prueba. Abraham 1:15 enseña que la liberación divina nace de una vida de comunión con Dios y que, en el momento crítico, el clamor del justo siempre encuentra un Dios atento y poderoso para salvar.

Una de las razones por las que conviene orar con regularidad es para que, si alguna vez estás en verdadero peligro, el Señor escuche tus oraciones. Los inicuos piensan que pueden ignorar a Dios hasta su hora de necesidad y entonces pedir ayuda. Para entonces, es demasiado tarde: “pero en el tiempo de su aflicción dirán: Levántate y sálvanos” (Jer. 2:27). La respuesta del Señor es: “¿por qué contenderéis conmigo? Todos vosotros habéis transgredido contra mí” (Jer. 2:29).

A los justos se les da la promesa de que el Señor responderá en su hora de necesidad: “Entonces llamarás, y Jehová responderá; clamarás, y él dirá: Heme aquí” (Isa. 58:9).

La salvación de los justos es de Jehová;
él es su fortaleza en el tiempo de angustia.
Jehová los ayudará y los librará;
los librará de los impíos y los salvará,
por cuanto en él esperaron.
(Sal. 37:39–40)

Abraham 1:16 — “su voz vino a mí: Abraham, Abraham; he aquí, mi nombre es Jehová”

El que Dios llame a Abraham por su nombre, y lo repita, comunica relación personal, urgencia y amor. No es una voz distante ni impersonal; es el Dios vivo que conoce a Su siervo y responde a su clamor. Doctrinalmente, esto enseña que la revelación es relacional: Dios se da a conocer a quienes le buscan con fe, y Su voz llega en el momento preciso. Al declarar Su nombre, Jehová se revela como el Dios del convenio, fiel, activo y comprometido con Sus promesas. Abraham no adora a una fuerza abstracta, sino a un Dios que se identifica y se vincula con él.

Además, que Dios diga “mi nombre es Jehová” afirma que el mismo Dios que obró con los patriarcas es quien actúa en la historia humana. El nombre Jehová está asociado con liberación, autoridad divina y cumplimiento del convenio. Doctrinalmente, esto enseña que Dios se revela según la capacidad y necesidad espiritual de Sus siervos: Abraham necesitaba conocer a Aquel que tenía poder para salvarlo y dirigir su vida. Abraham 1:16 establece así un principio profundo del evangelio: el Dios que llama, se da a conocer; y el Dios que se da a conocer, actúa para salvar y cumplir Sus propósitos eternos.

El libro de Éxodo incluye una conversación entre Dios y Moisés: “Yo aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre Jehová no me di a conocer a ellos” (Éx. 6:3). Pero Abraham sí conocía a Dios por el nombre de Jehová, así que la Traducción de José Smith corrige el versículo de Éxodo diciendo: “Yo soy el Señor Dios Omnipotente; el Señor Jehová. ¿Y no fue conocido mi nombre por ellos?”

Joseph Fielding Smith

“Es… un malentendido, prevaleciente en todas partes, que el Dios de Israel conocido como Jehová fuera alguien distinto de Jesucristo. Aun entre miembros de la Iglesia hay muchos que creen que fue el Padre, y no Jesús, quien habló a Enoc, quien mandó a Noé construir un arca y quien habló con Abraham y los profetas antiguos. En algunas de las ‘traducciones’ más recientes de las Escrituras, se usa el nombre Jehová en lugar de decir el Señor. Y hay confusión, porque Jehová, aun entre creyentes, es considerado Dios el Padre… En el cristianismo moderno existe una fuerte tendencia a atribuir al Padre visitas y comunicaciones con la humanidad que en realidad fueron hechas por el Señor Jesús”.
(Man, His Origin and Destiny [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1954], 312–313)

Abraham 1:19 — “por medio de tu ministerio mi nombre será conocido en la tierra para siempre, porque yo soy tu Dios”

Este versículo enseña que Dios glorifica Su nombre por medio del ministerio fiel de Sus siervos. El Señor no promete que Abraham será famoso por sí mismo, sino que el nombre de Dios será conocido por medio de su ministerio. Doctrinalmente, esto establece que el verdadero ministerio no exalta al hombre, sino que revela a Dios. Abraham llega a ser instrumento del convenio: su vida, obediencia y testimonio hacen visible al Dios verdadero en un mundo dominado por falsos dioses. Así, el conocimiento de Dios se preserva y se transmite de generación en generación mediante la fidelidad de un siervo escogido.

Además, la frase “porque yo soy tu Dios” expresa una relación de convenio personal y permanente. Dios no solo es el Dios del universo; se declara a Sí mismo como el Dios de Abraham, ligando Su nombre al de un profeta justo. Doctrinalmente, esto muestra que cuando una persona se consagra plenamente a Dios, el Señor se compromete con ella de manera duradera y hace que su influencia trascienda el tiempo. Abraham 1:19 enseña que la obediencia fiel puede convertir una vida mortal en un medio eterno para que Dios sea conocido, y que no hay mayor honor que ser un instrumento mediante el cual el nombre del Señor permanezca vivo en la tierra para siempre.

El nombre de la Iglesia no debe llevar el nombre de un hombre. Es la Iglesia de Cristo y debe llevar Su nombre. El nombre oficial del Sacerdocio también es conforme al nombre del Hijo de Dios (Doctrina y Convenios 107:3). El nombre de Melquisedec se usa solo para evitar la repetición innecesaria del nombre de la Deidad.

Estos dos ejemplos subrayan cuán extraordinario es que el mismo nombre de Dios llegara a ser conocido en la tierra por medio de Abraham. La Iglesia de Dios y Su sacerdocio están en Su nombre. ¿Cuán justo fue este mortal Abraham para que Dios estuviera dispuesto a ser conocido como “el Dios de Abraham”? ¿Debe el nombre de Dios llevar el nombre de un hombre? No; pero Abraham fue tan justo que Dios escogió ligar Su identidad para siempre con este profeta. ¿Qué mayor elogio podría dar Dios a un profeta que este?

Quizá Dios optó por no ser conocido primordialmente por el nombre de Jehová para evitar la repetición demasiado frecuente de Su nombre. Los judíos antiguos sentían tal reverencia por ese nombre que nunca lo pronunciaban. Con este propósito, parece que los contemporáneos Melquisedec y Abraham quedaron ligados para siempre al poder y al nombre de Dios.

Tres grandes tradiciones religiosas adoran al Dios de Abraham. Los judíos, los cristianos y los musulmanes trazan sus orígenes hasta el Dios de Abraham. Entre las religiones del mundo, el cristianismo comprende aproximadamente el 33 %, el islam el 21 % y el judaísmo menos del 1 %. De la población mundial total, aun incluyendo a los ateos, más del 50 % adora al Dios de Abraham. (http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html)

Mark E. Petersen

Una forma en que Abraham declara el nombre de Jehová a todo el mundo es por medio de las generaciones de los judíos mismos. Los judíos creyentes son leales a Abraham y a su herencia por medio de él. Aprecian el nombre de Jehová. Puesto que fueron esparcidos entre todas las naciones, llevaron consigo el nombre de Jehová y la memoria de Abraham de manera universal.

Pero Jehová es también Jesucristo, y con Su nombre los verdaderos cristianos llevan asimismo el nombre de Abraham por todo el mundo en su ministerio. Los Santos de los Últimos Días, en particular, lo hacen. (Abraham: Friend of God [Salt Lake City: Deseret Book Co., 1979], 54)

Abraham 1:23 — “una mujer, que era hija de Cam, e hija de Egyptus”

Este versículo cumple una función genealógica y contextual, no valorativa. Al identificar a la mujer como hija de Cam y hija de Egyptus, el texto sitúa el surgimiento del poder político egipcio dentro de una línea familiar específica, mostrando cómo las naciones se organizaron después del diluvio. Doctrinalmente, enseña que Dios obra en la historia real —con personas, familias y pueblos concretos— y que las Escrituras a veces registran orígenes históricos para explicar relaciones de autoridad, territorio y cultura, sin emitir juicios sobre el valor espiritual de las personas involucradas.

Además, Abraham 1:23 recuerda que el linaje no equivale automáticamente a rectitud ni a favor divino. Aunque esta mujer y su descendencia ocuparon posiciones de poder, el relato posterior aclara que la autoridad política puede existir sin el sacerdocio. El principio doctrinal es claro: Dios distingue entre poder terrenal y autoridad espiritual. El sacerdocio no se transmite por herencia civil ni por ascendencia étnica, sino por llamamiento y convenio. Así, este versículo prepara al lector para comprender que, en el plan de Dios, todas las personas son responsables ante Él por sus decisiones, y que la verdadera grandeza se mide por la fidelidad al convenio, no por el linaje o la posición social.

Cam y Egyptus tuvieron cuatro hijos: “Cus, Mizraim, Fut y Canaán” (Gén. 10:6). También tuvieron al menos una hija, Egyptus, la cual fue nombrada conforme a su madre. Así, tanto la esposa de Cam como su hija se llamaban Egyptus. Estamos acostumbrados a que los hombres den su nombre a sus hijos varones, pero este fue un caso en que la hija recibió el nombre de su madre. Podría decirse que ella fue Egyptus, la menor.

Abraham 1:24 — “de Cam procedió esa raza que conservó la maldición en la tierra”

Este pasaje debe entenderse doctrinalmente, no como una declaración de valor humano ni como una clasificación racial. En el contexto de Abraham 1, la “maldición” se relaciona con la pérdida o ausencia del sacerdocio en una línea específica y con la persistencia de prácticas contrarias a la voluntad de Dios, no con la dignidad, el valor o la capacidad espiritual de las personas. Las Escrituras distinguen entre condiciones espirituales (obediencia o desobediencia al convenio) y la valía eterna de los hijos de Dios, que es igual para todos. La maldición, por tanto, describe una situación espiritual y de autoridad, no una condena ontológica sobre un pueblo.

Además, el versículo enseña que las consecuencias espirituales pueden perdurar cuando se preservan decisiones equivocadas, pero también que dichas condiciones no son irrevocables. En la doctrina del evangelio restaurado, toda limitación vinculada a la desobediencia es temporal y redimible mediante la obediencia, la fe y la revelación continua de Dios. El principio doctrinal es claro: Dios no condena por linaje, sino que bendice según la rectitud, y Su obra siempre avanza hacia la inclusión y la redención de todos Sus hijos. Abraham 1:24, leído correctamente, apunta a la seriedad del convenio y a la justicia misericordiosa de Dios, no a la superioridad de unos sobre otros.

Esta no es la maldición puesta sobre Caín, sino más bien una maldición colocada sobre los cananeos, tal como se registra en Moisés 7:6–8. Gran parte del comentario SUD ha equiparado a los descendientes de Caín con los cananeos, pero la evidencia de las Escrituras sugiere que son grupos distintos (véase el comentario sobre Moisés 7:6–8).

Abraham 1:26 — “Noé… lo maldijo en lo que concernía al sacerdocio”

Este versículo debe entenderse dentro del marco del convenio y la autoridad divina, no como una declaración sobre el valor eterno de las personas. La frase “en lo que concernía al sacerdocio” limita claramente el alcance de la maldición: se refiere a una restricción de autoridad espiritual, no a una condena personal, racial o moral. Doctrinalmente, enseña que el sacerdocio es un don sagrado que Dios administra según Su sabiduría y propósito, y que Su concesión o retención está vinculada a la fidelidad al convenio revelado, no a la dignidad intrínseca de los hijos de Dios, que es igual para todos.

Además, Abraham 1:26 subraya que las condiciones relacionadas con el sacerdocio pueden ser temporales y sujetas a la revelación continua. La doctrina restaurada afirma que Dios “no hace acepción de personas” y que todas las bendiciones del evangelio están destinadas finalmente a toda la familia humana conforme al tiempo y la voluntad del Señor. El principio doctrinal es claro: Dios gobierna Su obra por revelación, justicia y misericordia, y cualquier limitación vinculada al sacerdocio existe dentro de Su plan redentor y nunca niega el acceso universal a la salvación ni el amor perfecto de Dios por todos Sus hijos.

Declaración oficial

La Iglesia y la raza: todos son iguales ante Dios

El evangelio de Jesucristo es para todos. El Libro de Mormón declara: “negro y blanco, esclavo y libre, varón y mujer; … todos son iguales ante Dios” (2 Nefi 26:33). Esta es la enseñanza oficial de la Iglesia.

Personas de todas las razas siempre han sido bienvenidas y bautizadas en la Iglesia desde sus comienzos. De hecho, hacia el final de su vida, en 1844, Joseph Smith se oponía a la esclavitud. Durante ese período, algunos hombres negros fueron ordenados al sacerdocio. En algún momento, la Iglesia dejó de ordenar a varones de ascendencia africana, aunque hubo algunas excepciones. No se sabe con precisión por qué, cómo o cuándo comenzó esta restricción, pero sí se sabe que terminó. Los líderes de la Iglesia buscaron guía divina al respecto y, hace más de tres décadas, extendieron el sacerdocio a todos los varones dignos. La Iglesia comenzó de inmediato a ordenar miembros a oficios del sacerdocio en todo el mundo.

La Iglesia condena inequívocamente el racismo, incluyendo todo racismo pasado cometido por personas tanto dentro como fuera de la Iglesia. En 2006, el entonces presidente de la Iglesia, Gordon B. Hinckley, declaró:

“Ningún hombre que haga comentarios despectivos acerca de personas de otra raza puede considerarse un verdadero discípulo de Cristo. Tampoco puede considerarse en armonía con las enseñanzas de la Iglesia. Reconozcamos todos que cada uno de nosotros es hijo o hija de nuestro Padre Celestial, quien ama a todos Sus hijos”.

Recientemente, la Iglesia también emitió la siguiente declaración:

“Los orígenes de la disponibilidad del sacerdocio no están del todo claros. Algunas explicaciones respecto a este asunto se hicieron en ausencia de revelación directa, y las referencias a esas explicaciones a veces se citan en publicaciones. Estas declaraciones personales anteriores no representan la doctrina de la Iglesia” (http://www.mormonnewsroom.org/article/race-church)

Declaración de la Iglesia sobre el artículo del Washington Post acerca de la raza y la Iglesia

(29 de febrero de 2012)

Durante un tiempo, en la Iglesia hubo una restricción del sacerdocio para varones de ascendencia africana. No se sabe con precisión por qué, cómo o cuándo comenzó esta restricción, pero lo que sí está claro es que terminó hace décadas. Algunos han intentado explicar la razón de esta restricción, pero tales intentos deben considerarse especulación y opinión, no doctrina. La Iglesia no está ligada a especulaciones ni a opiniones formuladas con entendimiento limitado.

Condenamos el racismo, incluyendo todo racismo pasado cometido por personas tanto dentro como fuera de la Iglesia. (http://www.mormonnewsroom.org/article/racial-remarks-in-washington-post-article)

Abraham 1:31 — “un conocimiento del principio de la creación, y también de los planetas y de las estrellas”

Este versículo enseña que el conocimiento verdadero tiene un origen divino y un propósito eterno. Abraham buscó comprender tanto el principio de la creación como el orden de los planetas y las estrellas, mostrando que la revelación de Dios abarca toda la realidad, lo espiritual y lo material. Doctrinalmente, esto afirma que no existe conflicto entre fe y conocimiento: el mismo Dios que revela verdades espirituales es el Autor del universo físico. El estudio de la creación y de los cielos, cuando se hace con reverencia, conduce a una comprensión más profunda del poder, la sabiduría y el orden de Dios.

Además, Abraham 1:31 establece un modelo de aprendizaje inspirado. Abraham no busca conocimiento por curiosidad intelectual únicamente, sino para alinearse con el propósito de Dios y servir mejor en Su obra. El principio doctrinal es claro: el Señor instruye a Sus siervos conforme a su deseo de aprender y obedecer, y el conocimiento que Él concede edifica la fe en lugar de destruirla. Así, este versículo enseña que la verdadera sabiduría comienza con Dios, se expande al estudiar Su creación y culmina en una mayor reverencia, humildad y compromiso con Su voluntad eterna.

Abraham se interesaba tanto en el relato de la creación como en la astronomía. Según se informa, el Facsímil 3 representa a “Abraham… razonando sobre los principios de la astronomía, en la corte del rey”. Sin embargo, Abraham recibió sus primeras lecciones sobre estos temas a partir de las Escrituras, no de los egipcios. Sus padres, los patriarcas, poseían registros que enseñaban acerca de la creación, los planetas y las estrellas. Es digno de mención que Abraham comenzara con ese conocimiento fundamental.

Como modelo, Abraham aprendió todo lo que pudo de las Escrituras. Luego, aprendió todo lo que pudo de la sabiduría del mundo, razonando con los egipcios acerca de la astronomía. Quizá Abraham les enseñó más a ellos de lo que ellos le enseñaron a él. Hugh Nibley dijo:

“Eusebio informa que Abraham enseñó astronomía a los egipcios en Heliópolis (el gran observatorio egipcio prehistórico), atribuyéndose a sí mismo y a los babilonios el establecimiento de esta ciencia, mientras que en realidad reconocía a Enoc como su verdadero descubridor”. (Ensign, marzo de 1977, 90)

Para Abraham, esta conversación valía la pena, pues los egipcios pudieron haber desarrollado conceptos importantes que él pudo añadir a su comprensión.

Este es un buen modelo para nosotros: debemos usar las Escrituras como el fundamento de nuestra base de conocimiento. Igualmente importante, Abraham añade un tercer paso: averigua por sí mismo mediante revelación personal. Abraham 3:1–13 constituye la descripción más detallada del lugar donde mora Dios en todas las Escrituras. Recordemos que Abraham buscó ser “uno que poseyera gran conocimiento” (v. 2). ¿Cómo lo logró? Aprendió primero de las Escrituras, aprendió segundo de la sabiduría del mundo y luego buscó revelación directa.

Spencer W. Kimball

Llegó a ser astrónomo y se le confiaron muchos de los secretos de los cielos y del universo, y conversó con los principales científicos de Egipto, el centro de la astronomía en aquellos días. A Abraham se le confió la historia de la vida preterrenal que antecedió a la creación de esta tierra, y el poblamiento de la tierra llegó a ser una historia bien conocida por este profeta-patriarca. Él nos enseñó una confianza pura en Dios. (Ensign, mayo de 1974, 46)

Joseph Smith

Si hubo algo grande o bueno en el mundo, vino de Dios… El aprendizaje de los egipcios y su conocimiento de la astronomía sin duda les fue enseñado por Abraham y José, como lo atestiguan sus registros, quienes lo recibieron del Señor. (Teachings of the Prophet Joseph Smith, 251)

Joseph Smith

¡Tu mente, oh hombre! Si quieres conducir un alma a la salvación, debe elevarse tan alto como los cielos más elevados y escudriñar y contemplar el abismo más oscuro y la vasta extensión de la eternidad; debes comulgar con Dios. (Teachings of the Prophet Joseph Smith, 137)