La relación entre
la caída y la Expiación

Tad R. Callister
La Expiación Infinita

La expiación rectifica la caída

¿Cómo podían corregirse, enmendarse y conciliarse en el plan eterno los efectos negativos de la Caída: la muerte espiritual y la muerte física? ¿Qué valor tenían la descendencia o el conocimien­to divino si tanto hombres como mujeres estaban condenados a permanecer en la tumba, separados de la presencia de su Dios? No había solución sin un Redentor, alguien que expiara, redi­miera, reconciliara y corrigiera estas condiciones negativas. Lehi lo afirma de manera sencilla y concisa: «el Mesías vendrá en la plenitud de los tiempos, a fin de redimir a los hijos de los hom­bres de la caída» (2 Nefi 2:26). Lehi entendía que la Caída no era irremediable, cuando declaro: «la vía está preparada desde la caída del hombre, y la salvación es gratuita» (2 Nefi 2:4).

La Expiación, según enseñó el élder Talmage, se convirtió en «una continuación necesaria de la transgresión de Adán».¹ Moroni explicó claramente esta necesidad secuencia!: «por Adán vino la caída del hombre. Y por causa de la caída del hombre, vino Jesucristo, (…) y a causa de Jesucristo vino la redención del hombre» (Mormón 9:12). Alma dedicó una cantidad de tiem­po considerable a abordar las consecuencias de la Caída antes de declarar: «se hizo menester que la humanidad fuese rescatada de esta muerte espiritual» (Alma 42:9). La Expiación fue ese instru­mento de recuperación.

Pero, ¿cómo se llevó a cabo? Mediante un sacrificio infinito y eterno. Tal y como declaró el élder Bruce R. McConkie: «De al­guna manera, incomprensible para nosotros, Getsemaní, la cruz y la tumba vacía se combinan en un drama grandioso y eterno, en el transcurso del cual Jesús abolió la muerte y del cual emanan la inmortalidad para todos y la vida eterna para los justos».²

La superación de la muerte física y la primera muerte espiritual para todos

Si se les preguntara: «¿Cuáles son las consecuencias de la Expiación?», muchos responderían: «Superó la muerte física para todos los hombres y la muerte espiritual para los que se arre­pienten». Aunque esa respuesta es correcta en lo esencial, resul­ta incompleta. La Caída provocó la muerte física y un tipo de muerte espiritual para todos los hombres. Esta última se debió a la transgresión de nuestros primeros padres en el Jardín, y se conoce en el mundo con el nombre de «pecado original». Todos los hombres mueren físicamente por la transgresión de Adán. No hay escapatoria de esta consecuencia. Del mismo modo, todos los hombres resucitarán gracias a Cristo. No hay excepción en lo que respecta a este remedio. La muerte física, no obstante, no es la única consecuencia universal de la Caída. Otra consecuencia de la transgresión de Adán es que todos los hombres nacen en un contexto alejado de la presencia física de Dios. Esta separación recibe en las Escrituras el nombre de primera muerte espiritual (véase Helamán 14:16-18; DyC 29:41). Es un alejamiento de Dios que se origina en Adán. Seguir leyendo →

¿Qué finalidad
tiene la Expiación?

Tad R. Callister
La Expiación infinita

Tres finalidades

¿Qué es la Expiación de Jesucristo? En pocas palabras, es ese sufrimiento soportado, ese poder demostrado y ese amor manifes­tado por el Salvador en tres lugares principales, a saber, el Jardín de Getsemaní, la cruz en el Calvario y la tumba de Arimatea. En un sentido más amplio, la Expiación comenzó cuando el Salvador planteó esa propuesta desinteresada en el concilio pre- terrenal, «Heme aquí; envíame» (Abraham 3:27), y continúa sin fin «[llevando] a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hom­bre» (Moisés 1:39).

La Expiación tiene al menos tres finalidades:

Primera: restaurar todo lo perdido por causa de la Caída de Adán. Esto se llevó a efecto: (1) haciendo posible la resurrec­ción de todos los hombres,¹ venciendo a la muerte física (véase 1 Corintios 15:21-22); y (2) restaurando a todos los hombres a la presencia de Dios a fin de ser juzgados, venciendo así lo que las Escrituras denominan una primera muerte espiritual (véase Helamán 14:16; DyC 29:41). Ambas muertes se impusieron a todos los hombres por causa de Adán; ambas muertes fueron su­peradas para todos los hombres gracias a Cristo.

Segundo: brindar la oportunidad del arrepentimiento de modo que los hombres puedan verse purificados de sus propios pecados y vencer así lo que las Escrituras denominan una segunda muerte espiritual (véase Helamán 14:18).

Tercero: proporcionar el poder necesario a fin de exaltarnos hasta lograr el estado de un dios (véase DyC 76:69).

Las tres finalidades mencionadas están concebidas al objeto de ayudarnos a volver permanentemente a la presencia de Dios y llegar a ser como El.

Para ser «uno» con Dios y ser como Dios

La palabra inglesa atonement, tal y como se emplea en las Escrituras SUD en inglés, hace referencia por lo general a los acontecimientos que rodean a Getsemaní, al Calvario y a la tum­ba. Asimismo, el término se relaciona con los sacrificios que eran «símbolos» de dichos acontecimientos. Lo hechos transcurridos en estos tres lugares constituyen el resorte principal de la misión del Salvador. Hay quien ha sugerido que la estructura de esta palabra inglesa también nos ayuda a entender la finalidad pri­mordial que subyace a dichos acontecimientos sagrados, es decir, lograr la unidad con Dios (one-ness, en inglés). Seguir leyendo →

¿Podemos comprender
plenamente la Expiación?

Tad R. Callister
La Expiación infinita

Recibir conocimiento sobre conocimiento

¿En nuestro estudio de la Expiación podemos dominar sus complejidades y pormenores? ¿Podemos conocer los porqués y los cómos tan bien como conocemos las consecuencias? El élder James E. Talmage arrojó luz sobre nuestra incapacidad para com­prender plenamente esta doctrina:

«No todos los pormenores del glorioso plan, en virtud del cual se asegura la salvación de la familia humana, se encuentran al alcance de la comprensión humana; pero el hombre ha aprendi­do, incluso gracias a sus vanos intentos de desentrañar las causas primarias de los fenómenos de la naturaleza, que sus poderes de comprensión son limitados; y admitirá que negar un efecto sobre la base de su propia incapacidad para dilucidar su causa equivaldría a perder sus pretensiones como ser observador y pensante.

»Sencillo como es el plan de redención en sus características gene­rales, es un reconocido misterio en sus detalles para la mente finita».¹

Nuestra incapacidad para «saberlo todo», no obstante, no exi­me de la necesidad (ni debería disminuir nuestro deseo de ello) de conocer lo «conocible». Puede que agotando lo conocible em­pujemos y exploremos, e incluso de vez en cuando, penetremos el infinito. El profeta José era nuestro ejemplo en este aspecto. Él era el «preguntador magistral». Sus interrogantes desencadenaron la Primera Visión, la Palabra de Sabiduría, la revelación sobre el matrimonio celestial, la visión de los tres grados de gloria y, ver­daderamente, casi todas y cada una de las revelaciones notables de esta dispensación. El hizo saltar por los aires los parámetros de conocimiento divino porque preguntó rectamente. El profeta mismo fue una prueba empírica de la invitación divina: «Si pides, recibirás revelación tras revelación, conocimiento sobre conoci­miento, a fin de que conozcas los misterios y las cosas apacibles» (DyC 42:61; véase también 1 Nefi 10:19; DyC 6:7; 11:7). Seguir leyendo →