CAPÍTULO 4
Primicias de la Resurrección
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho.
Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos.
Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados.
Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida.
1 Corintios 15:20–23
Para llevar a cabo la resurrección, Jesús dejó el mundo de los espíritus y regresó al oscuro sepulcro sellado donde su cuerpo físico sin vida había sido depositado desde el viernes. Era muy temprano el domingo por la mañana, al amanecer (Marcos 16:2).
El registro de las Escrituras guarda silencio respecto a los momentos inmediatamente anteriores y posteriores a que el Salvador volviera a entrar en su cuerpo físico para convertirse en un «alma» viviente e incorruptible (el espíritu y el cuerpo componen el alma; D. y C. 88:15). Poseemos relatos acerca de cómo es la muerte de quienes realmente han pasado a través del velo, pero no tenemos registros confiables de cómo es para un espíritu volver a entrar en su cuerpo físico y convertirse en un ser resucitado. Sin embargo, a partir de la verdad de que estar sin el cuerpo físico constituye una forma de cautiverio y un período de ansiosa espera por la resurrección, deducimos que el momento de la reunificación del espíritu y el cuerpo es un instante de gran gozo, exaltación y asombro. También creemos que cuando el Salvador de toda la humanidad dejó el mundo de los espíritus para retomar su cuerpo físico, cada espíritu en el paraíso y muchos en la prisión espiritual sintieron el mismo gozo, alegría y regocijo que cuando Él llegó por primera vez al mundo de los espíritus (D. y C. 138:15), y que doblaron la rodilla en reconocimiento y gratitud por el poder absoluto de Jesús sobre la muerte (D. y C. 138:23).
La partida de Jesús del mundo de los espíritus señaló la tan esperada apertura real de las puertas de la prisión. Los espíritus justos sabían que después de la resurrección del Salvador ellos también podrían dejar el mundo de los espíritus y volver a tomar sus propios cuerpos físicos para siempre. ¡Serían libres! Debió de haber sido un momento de júbilo tanto en el mundo de los espíritus como en las cortes celestiales cuando el espíritu del Salvador partió para reunirse con su cuerpo en el Sepulcro del Jardín.
Jesús mismo tenía muchos antepasados y familiares en el mundo de los espíritus cuando fue allí. Su ilustre genealogía mortal aparece en los Evangelios de Mateo (capítulo 1) y Lucas (capítulo 3). Entre los nombres figuran reyes y profetas del antiguo Israel a quienes Jesús indudablemente visitó personalmente durante su estancia en el mundo de los espíritus: Adán, Abraham, Jacob, Isaí, Ezequías, Josías y muchos, muchos más. Mientras que la genealogía de Mateo generalmente se considera la lista real (la lista de los legítimos sucesores al trono davídico), la de Lucas se considera la genealogía de padre a hijo y, por tanto, la ascendencia del Salvador por la línea de María. Resulta particularmente esclarecedor y satisfactorio observar que de las cuatro mujeres nombradas en la lista genealógica de Mateo, tres son conversas gentiles al convenio (Tamar, Rahab y Rut), enseñándonos de manera sutil que no existen ciudadanos de segunda clase en el reino de Dios y que el mismo Hijo de Dios descendió de «conversos».
Todos ellos estaban en el mundo de los espíritus. Estaban allí cuando el mayor de todos sus descendientes se preparó para abandonar el reino de los espíritus y volver a tomar su cuerpo físico. Y entre ellos hubo gran gozo y exaltación por la victoria definitiva del Salvador sobre el pecado y la muerte, miembros de su propia familia mortal extendida alabando el nombre de aquel que era su verdadero tataranieto, bisnieto o nieto, así como el Hijo literal de Elohim. (Dios y el hombre mortal quedaron así unidos mediante el nacimiento de Jesús).
Los acontecimientos decisivos de nuestro viaje eterno, aquellos que marcan el paso de una fase de nuestra existencia eterna a la siguiente, son momentos sagrados. El nacimiento de un niño y la muerte de un ser querido son acontecimientos de esa naturaleza, y muchos de nosotros hemos sentido la santidad de tales ocasiones. Un amigo cercano me relató cómo estuvo con su madre cuando ella pasó a través del velo. Con profunda emoción dijo que, aunque fue difícil verla partir, fue una experiencia sagrada. Sin duda, el paso del mundo de los espíritus al estado resucitado es una ocasión semejante, y esto no fue menos cierto para Jesús que para cualquiera de nosotros. También parece cierto que, aunque los momentos mismos de estos acontecimientos sagrados (específicamente el nacimiento y la muerte) son privados, las conmemoraciones que los rodean a menudo involucran a muchas personas. Quizás algunos que viven en nuestros días tuvieron el privilegio de participar en la celebración de la resurrección del Salvador, aunque en ese momento habrían sido espíritus premortales sin cuerpo y no espíritus postmortales desencarnados. Después de todo, las huestes celestiales, algunas de las cuales sin duda viven hoy, tuvieron el privilegio de participar en la celebración celestial del nacimiento del Salvador en la mortalidad, acontecimiento que registra el Evangelio de Lucas (Lucas 2:13–14).
Las Escrituras nos impresionan con la idea de que no existen palabras mortales suficientes para expresar lo que la resurrección del Salvador significó para aquellos que estaban en el mundo de los espíritus, así como para incontables espíritus aún no nacidos. De hecho, cuando contemplamos la magnitud de lo que el Salvador logró al abandonar el mundo de los espíritus y volver a entrar en su cuerpo físico, que había permanecido en el Sepulcro del Jardín desde su crucifixión, nos maravillamos ante el asombroso poder poseído únicamente por Jesús de Nazaret. De todos los que han vivido o vivirán sobre la tierra, Jesús ocupa una posición única en cuanto a su naturaleza genética y sus poderes. Él es «el único que poseía vida en sí mismo y poder inherente sobre la muerte. Cristo nunca estuvo sujeto a la muerte, ni siquiera en la cruz; más bien, la muerte siempre estuvo sujeta a Él» (Smith, Doctrines of Salvation, 1:31).
No sabemos cómo fue para el Salvador, quien en un momento había sido una entidad consciente y pensante en el mundo de los espíritus y al instante siguiente abría los ojos, revestido nuevamente de un cuerpo físico. ¿Habrá sido algo semejante a despertar del sueño? No lo sabemos. Lo que sí sabemos es que Jesús tuvo esa experiencia y que, gracias a Él, toda persona que haya vivido sobre la tierra también la tendrá (Alma 11:41). Pero las Escrituras no registran los detalles de la resurrección misma.
Es significativo que el momento más dramático y extraordinario de la historia de la Creación —la resurrección de Jesucristo— no sea descrito por ningún texto sagrado autorizado. Quizás esto sea testimonio suficiente de que el momento mismo de la resurrección es intensamente sagrado y privado. «Esta es una de las cosas más notables acerca de los relatos evangélicos de aquellos extraños acontecimientos de la madrugada. ¡Ninguno de ellos describe realmente la resurrección de Jesús! Este es el gran acontecimiento que las mujeres (y finalmente otros) concluyeron que debió haber ocurrido antes de su llegada al sepulcro. Este es el gran acontecimiento del cual depende por completo el resto del Nuevo Testamento. Puede deducirse al reflexionar sobre las apariciones posteriores de Jesús a sus discípulos (¿cómo podría haber sido visto si primero no hubiera resucitado?), pero en sí mismo nunca es descrito» (Walker, Weekend That Changed the World, 46).
La renuencia de los escritores de los Evangelios a describir los detalles de la resurrección añade credibilidad a sus relatos en lugar de restársela. Ellos escribieron lo que sabían y lo que fueron inspirados a comunicar. No estaban en el mundo de los espíritus cuando el Salvador partió para regresar al sepulcro, ni estaban en la tumba en el momento de la resurrección. O bien Jesús no les dijo lo que había sucedido, o fueron restringidos por el Espíritu para no escribir lo que habían aprendido. Algunos detalles de los acontecimientos sagrados no son para conocimiento público, como nos muestran las oraciones y las interacciones del Salvador con Sus israelitas americanos (3 Nefi 17:15; 19:32). Más de cien años después de que se escribieran los Evangelios, una obra apócrifa titulada el Evangelio de Pedro intentó llenar los vacíos y satisfacer la «necesidad de saber» de los lectores. Pero al final, la lectura de tales cosas resulta ser una experiencia espiritualmente insatisfactoria e incompleta, mientras que el poder de los Evangelios canónicos continúa atrayéndonos de regreso a la expiación del Señor.
Primicias
Jesús fue las primicias de la resurrección, lo que significa que fue el primer ser viviente de toda la Creación en resucitar. Él fue las «primicias de los que durmieron» (1 Corintios 15:20). Cuando el espíritu de Jesús volvió a entrar en Su cuerpo físico en la tumba del jardín aquella primera mañana de la resurrección, se convirtió en la primera persona sobre esta tierra en volver a tomar un cuerpo físico inmortal, para no morir jamás. Nuestra palabra española resurrección proviene del latín resurrectio, que significa literalmente «levantarse de nuevo». Además, el verbo latino surgere también está relacionado con la idea de surgir con fuerza y poder. El levantarse nuevamente de Jesús fue realizado con poder.
Jesús heredó de Su Padre literal, Elohim, el poder para escoger cuándo entregar Su vida y el poder para volver a tomarla. Él testificó de este hecho en al menos dos ocasiones durante Su ministerio terrenal (Juan 5:26; 10:17–18). Genéticamente, tenía vida en Sí mismo. En este aspecto, así como en otros aspectos significativos, era diferente de todos los seres humanos que alguna vez han vivido o vivirán sobre esta tierra o sobre los millones de mundos semejantes a ella en el universo. Y este poder divino, unido a Su vida sin pecado y a Su pago sustitutivo por nuestros pecados mediante el derramamiento de Su sangre, es el poder por el cual todos los demás serán resucitados. El presidente Joseph Fielding Smith afirmó esta doctrina:
Ahora bien, nosotros no tenemos poder para entregar nuestras vidas y volverlas a tomar. Pero Jesús tenía poder para entregar Su vida, y tenía poder para volverla a tomar, y cuando fue muerto en la cruz, se entregó a aquellos judíos inicuos. Cuando fue clavado en la cruz, se sometió mansamente, pero tenía poder dentro de Sí mismo, y podría haber resistido. Vino al mundo para morir a fin de que nosotros pudiéramos vivir, y Su expiación por el pecado y la muerte es la fuerza por la cual somos levantados a la inmortalidad y a la vida eterna. (Doctrines of Salvation, 1:128; énfasis añadido).
El élder Bruce R. McConkie también enseñó que «a causa de Su [la de Jesús] resurrección, ‘por el poder de Dios’, todos los hombres saldrán de la tumba. (Mormón 9:13.)» (Mormon Doctrine, p. 639).
El poder de la expiación y la resurrección de Cristo es tan grande, tan profundo, que todas las personas resucitarán. Que hayan sido justas o no, no hace diferencia alguna. Que quieran o no ser resucitadas, tampoco hace diferencia. La resurrección es inevitable: todos los que han vivido en la mortalidad serán resucitados. El firme testimonio del apóstol Pablo sigue siendo uno de los más claros:
Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre vino la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en Su venida (1 Corintios 15:21–23).
Aunque la certeza de una resurrección universal para los seres humanos puede ser bien conocida, quizá no sea tan conocido que la resurrección universal también se aplica a todas las cosas creadas que poseen espíritu. Pero tan abarcador es el poder de la Expiación del Salvador que se extiende tanto a esta tierra como a las criaturas que viven en ella. El presidente Joseph Fielding Smith enseñó que:
El Señor tiene la intención de salvar no solamente la tierra y los cielos, no solamente al hombre que habita sobre la tierra, sino todas las cosas que Él ha creado. Los animales, los peces del mar, las aves del cielo, así como el hombre, serán recreados o renovados mediante la resurrección, porque ellos también son almas vivientes. La tierra, como un cuerpo viviente, tendrá que morir y resucitar, porque ella también ha sido redimida por la sangre de Jesucristo. (Doctrines of Salvation, 1:74).
Esta enseñanza está en perfecta armonía con las revelaciones de la Restauración. Doctrina y Convenios proporciona un ejemplo conmovedor:
Y además, de cierto, de cierto os digo que cuando los mil años hayan terminado, y los hombres nuevamente empiecen a negar a su Dios, entonces perdonaré la tierra por un corto tiempo;
Y vendrá el fin, y el cielo y la tierra serán consumidos y pasarán, y habrá un cielo nuevo y una tierra nueva.
Porque todas las cosas viejas pasarán, y todas las cosas serán hechas nuevas, sí, el cielo y la tierra, y toda su plenitud, tanto hombres como bestias, las aves del aire y los peces del mar;
Y no se perderá ni un cabello ni una mota, porque es la obra de mis manos. (D. y C. 29:22–25)
El pasar de la tierra y su renovación son simplemente otra manera de decir que la tierra será resucitada a una condición celestial y llegará a ser la morada de seres celestiales. «Esta tierra está viva y debe morir, pero como guarda la ley, será restaurada mediante la resurrección, por la cual será celestializada y llegará a ser la morada de seres celestiales» (Smith, Doctrines of Salvation, 1:73; véase también D. y C. 130:9). La referencia a que no se perderá ni un cabello ni una mota es un lenguaje preciso utilizado por el Señor en esta revelación para transmitir la idea del infinito poder restaurador de la resurrección (véase también Alma 40:19–23).
Más impresionante aún es la verdad de que no solo esta tierra, sino también los millones de tierras semejantes a ella, serán resucitadas por el poder infinito de Jesucristo. Al explicar esta doctrina, el presidente Joseph Fielding Smith reconoció que esta tierra, sobre la cual ahora habitamos, está destinada a una resurrección celestial. Luego declaró:
Otras tierras, sin duda, están siendo preparadas como moradas para seres terrestres y telestiales, porque debe haber lugares preparados para aquellos que no logren obtener la gloria celestial, que reciban inmortalidad pero no vida eterna. Además, puesto que el Señor nunca ha creado nada para ser destruido, cada tierra, ya sea creada para gloria celestial, o para gloria terrestre o telestial, tendrá que pasar por la condición de muerte y resurrección, tal como nuestra tierra tendrá que hacerlo. El «pasar», por lo tanto, significa que después de haber completado su «estado probatorio» en la mortalidad, morirán y serán levantadas nuevamente para recibir la «gloria» para la cual fueron diseñadas y convertirse en las moradas eternas del hombre. (Doctrines of Salvation, 1:72–73).
Las ramificaciones de la resurrección de Jesús no solo son asombrosas, sino verdaderamente incomprensibles para nuestras mentes finitas. Su grandeza es imponente, su poder es ilimitado y, sin embargo, su amor por cada persona, por usted y por mí, es íntimo y personal. Por un lado, puede enviar un planeta lanzándose a través del espacio y, por otro, conocer el nombre y los pensamientos más profundos de cada uno de Sus seguidores. No es de extrañar que debamos recordarlo siempre (D. y C. 20:77, 79); debamos adorarlo a Él y a nuestro Padre desde lo más profundo de nuestra alma cada día; debamos tener una oración constante en nuestro corazón (Alma 34:18–27). Aun así, apenas podemos comenzar a comprenderlo a Él, o Su poder, o la magnitud de lo que ocurrió en la Tumba del Huerto aquella primera mañana de Pascua.
Llaves de la Resurrección
Aquellos que han hablado con autoridad acerca de la resurrección a veces han hablado de ella como una ordenanza que involucra llaves, de la misma manera que otras ordenanzas del sacerdocio requieren la operación del poder y de las llaves del sacerdocio. El presidente Brigham Young nos ha dejado un comentario profundo y esclarecedor sobre la doctrina central de la fe cristiana:
Todos los que han vivido en la tierra de acuerdo con la mejor luz que tuvieron, y que habrían recibido la plenitud del Evangelio si se les hubiera predicado, son dignos de una gloriosa resurrección, y la alcanzarán mediante la administración realizada en su favor, en la carne, por aquellos que tienen la autoridad. Todos los demás también tendrán una resurrección y recibirán una gloria, excepto aquellos que hayan pecado contra el Espíritu Santo. Este pueblo supone que tenemos en nuestra posesión todas las ordenanzas necesarias para la vida, la salvación y la exaltación, y que estamos administrando todas esas ordenanzas. No es así. Estamos en posesión de todas las ordenanzas que pueden administrarse en la carne; pero existen otras ordenanzas y administraciones que deben llevarse a cabo más allá de este mundo. Sé que ustedes preguntarían cuáles son. Mencionaré una. No tenemos, ni podemos recibir aquí, la ordenanza ni las llaves de la resurrección. Serán dadas a aquellos que hayan dejado esta etapa de acción y hayan recibido nuevamente sus cuerpos, como muchos ya lo han hecho y muchos más lo harán. Ellos serán ordenados por aquellos que poseen las llaves de la resurrección para salir y resucitar a los santos, así como nosotros recibimos la ordenanza del bautismo y luego las llaves de autoridad para bautizar a otros para la remisión de sus pecados. Esta es una de las ordenanzas que no podemos recibir aquí, y hay muchas más. Tenemos la autoridad para disponer, alterar y cambiar los elementos; pero no hemos recibido autoridad para organizar los elementos nativos, ni siquiera para hacer crecer una brizna de hierba. (Discourses of Brigham Young, págs. 397–98).
Más cerca de nuestra época, el presidente Spencer W. Kimball, en un discurso de la conferencia general de abril de 1977, confirmó que ninguna persona que vive actualmente posee las llaves de la resurrección. Y eso no se debe a que nos falte el deseo de poseerlas. El presidente Kimball dijo: «¿Tenemos las llaves de la resurrección? … Sepulté a mi madre cuando tenía once años, y a mi padre cuando tenía poco más de veinte. He extrañado mucho a mis padres. Si hubiera tenido el poder de la resurrección como lo tuvo el Salvador del mundo, me habría sentido tentado a intentar conservarlos por más tiempo. … No conocemos a nadie que pueda resucitar a los muertos como lo hizo Jesucristo cuando volvió a la mortalidad» (Conference Report, abril de 1977, pág. 69).
Sin embargo, el presidente Kimball prometió que los fieles recibirán no solo las llaves de la resurrección, sino también el poder de la divinidad en la resurrección: «Hablamos del Evangelio en su plenitud; sin embargo, nos damos cuenta de que una gran parte aún estará disponible para nosotros a medida que nos preparemos, nos perfeccionemos y lleguemos a ser más semejantes a nuestro Dios. En Doctrina y Convenios leemos acerca de Abraham, quien ya ha alcanzado la divinidad. Sin duda ha recibido muchos poderes que nos gustaría tener y que finalmente obtendremos si permanecemos fieles y perfeccionamos nuestra vida» (Conference Report, abril de 1977, pág. 71).
Cuando el espíritu de Jesús volvió a entrar en Su cuerpo físico en la Tumba del Huerto aquella primera mañana de Pascua, Él se convirtió en la primera persona sobre esta tierra en recibir las llaves de la resurrección. Es cierto que heredó de Su Padre (Elohim) el poder de volver a tomar Su cuerpo en el momento de Su nacimiento mortal. Pero recibió las llaves de la resurrección solamente después de Su propia resurrección. El presidente Joseph Fielding Smith explicó la secuencia de esta manera: «Jesucristo hizo por nosotros algo que no podíamos hacer por nosotros mismos, mediante Su expiación infinita. Al tercer día después de la crucifixión tomó nuevamente Su cuerpo y obtuvo las llaves de la resurrección, y así tiene poder para abrir las tumbas de todos los hombres; pero esto no podía hacerlo hasta que primero hubiera pasado por la muerte y la hubiera vencido» (Doctrines of Salvation, 1:128; énfasis añadido).
Esta es una doctrina importante, porque significa que las llaves de la resurrección se confieren después de que una persona ha sido resucitada, y luego esas llaves se utilizan para resucitar a otros. Jesús fue el prototipo. Habiendo obtenido Él mismo las llaves de la resurrección (después de Su propia experiencia de resurrección), entonces poseyó el poder para resucitar a todos los demás. Según el presidente Brigham Young, esas llaves de la resurrección adquiridas primero por el Salvador son posteriormente dadas, extendidas o delegadas a otros que han muerto y han sido resucitados. «Ellos serán ordenados por aquellos que poseen las llaves de la resurrección para salir y resucitar a los santos, así como nosotros recibimos la ordenanza del bautismo y luego las llaves de autoridad para bautizar a otros» (Discourses of Brigham Young, pág. 398).
Así, en cierto sentido, podríamos considerar la ordenanza de la resurrección como semejante a otras ordenanzas que vemos realizarse en esta tierra. Involucra a aquellos que poseen la autoridad y las llaves de la resurrección. Como enseñaron también el presidente Brigham Young y el élder Erastus Snow, la resurrección se llevará a cabo de manera muy similar a otras cosas que se realizan en el reino, mediante delegación (Journal of Discourses, 6:275; 15:136–39; 25:34). Así como no podemos bendecirnos ni bautizarnos a nosotros mismos, tampoco podemos resucitarnos a nosotros mismos. Las ordenanzas son efectuadas en nuestro favor por aquellos que están autorizados para realizarlas.
Sabiendo lo que sabemos acerca de la importancia de que los padres dignos guíen y bendigan a sus familias en rectitud, no parece fuera de lugar creer que los padres dignos y poseedores del sacerdocio tendrán el privilegio de llamar de la tumba a sus esposas, a sus hijos o incluso a otros miembros de su familia. ¿No es acaso el orden de los cielos que los patriarcas justos (padres, abuelos y otros) bendigan, bauticen y efectúen otras ordenanzas por sus seres queridos?
Antes de que Jesús resucitara, solo Su Padre, nuestro Padre Celestial, poseía las llaves de la resurrección (aunque, como Hijo de Dios, Él poseía el poder de la vida en sí mismo, de manera independiente). Después de Su resurrección, Jesús adquirió las llaves de la resurrección, las cuales entonces podían ser conferidas a otros.
Las esclarecedoras declaraciones del presidente Young, del presidente Kimball y del presidente Smith, consideradas en conjunto, nos ayudan una vez más a ver que la casa de Dios es una casa de orden. Como resultado de Su propia resurrección, Jesús ahora controla todo poder y todas las llaves, bajo la dirección de Su Padre, las cuales delega a otros conforme son dignos y llegan a estar preparados para poseer los diversos poderes de la divinidad. Estos poderes son entonces utilizados para bendecir a la familia humana. Esto es cierto tanto para las llaves de la resurrección como para todo otro poder y autoridad.
Abandonando la Tumba
Temprano en la mañana de aquel primer domingo de Pascua, cuando Jesús volvió a tomar Su cuerpo físico en la Tumba del Jardín, donde había sido colocado el viernes anterior, todo el universo, toda la creación, cada tierra en el cosmos y todo ser viviente fueron cambiados para la eternidad. No conocemos los detalles del proceso mismo de la resurrección ni lo que ocurrió dentro de la Tumba del Jardín inmediatamente después de la resurrección. No sabemos cuánto tiempo permaneció allí Jesús. Sí sabemos que Jesús pasó a través de Sus ropas funerarias, dejándolas en el mismo lugar, conservando la forma y el contorno del cuerpo alrededor del cual habían sido envueltas. Los cuerpos resucitados tienen el poder de atravesar objetos sólidos. Juan registra en su Evangelio que cuando él llegó a la tumba y miró dentro, y cuando Pedro entró poco después, ambos vieron las vendas funerarias tendidas en su lugar dentro de la cámara sepulcral, así como el sudario que había sido colocado alrededor de la cabeza de Jesús (Juan 20:4–7). Las tiras de tela «fueron dejadas de tal manera que mostraban que Su cuerpo resucitado había pasado a través de sus pliegues y fibras sin necesidad de desenrollar las vendas ni desatar el sudario» (McConkie, «Mortal Messiah», 4:268).
Esta era una evidencia explícita de la resurrección de Jesús. Ningún hombre mortal había perturbado Su cuerpo. El paño que había sido envuelto alrededor de la cabeza de Jesús («sudario» en algunas traducciones) permanecía por separado, aparte de las vendas de lino, tal como había estado antes de la resurrección. La palabra griega utilizada en Juan 20:7, «entetuligmenon» (literalmente, «habiendo sido envuelto»), a veces ha sido traducida como «doblado», presumiblemente porque los traductores no han comprendido el poder que un cuerpo resucitado tiene sobre los elementos y los objetos sólidos.
Jesús, entonces, dejó Sus ropas funerarias en su lugar como un testimonio más del mayor de los actos milagrosos que componen la Expiación. Las Escrituras no mencionan que Jesús se vistiera con túnicas o ropas después de Su resurrección, pero seguramente así fue.
Por lo tanto, sabemos muy poco acerca de los detalles de lo que sucedió dentro de la Tumba del Jardín en la mañana de la resurrección. Sin embargo, fuera de la tumba estaban desarrollándose acontecimientos trascendentales. Estos acontecimientos son descritos con diversos grados de detalle por los cuatro Evangelios. En algún momento temprano de la mañana hubo un violento terremoto. Dos ángeles del Señor descendieron del cielo y removieron la gran piedra de la entrada de la tumba (TJS Mateo 28:2). Los guardias que vigilaban el lugar sintieron tanto temor al ver a los ángeles que temblaron incontrolablemente y quedaron como muertos; es decir, cayeron al suelo (Mateo 28:2–4; Marcos 16:3–4; Lucas 24:2; Juan 20:1). Un erudito ha señalado una antigua tradición cristiana que identificaba a los ángeles como Miguel y Gabriel (Matthews, «Resurrection», 317). Quizás esto sea cierto. Seguramente los mensajeros angelicales no fueron escogidos al azar. Miguel es Adán, el padre de la familia humana de la cual formaba parte Jesús. Adán introdujo la mortalidad mediante la Caída, condición por la cual Jesús efectuó la Expiación. Gabriel es Noé. Él ocupa el siguiente lugar en autoridad después de Adán y anunció los nacimientos de Jesús y de Juan el Bautista (Lucas 1:11–37; Smith, «Teachings of the Prophet Joseph Smith», 157).
Los guardias, que habían sido comisionados para vigilar la tumba de Jesús y que pensaban actuar respaldados por el poder romano y judío, estaban ahora indefensos. Todo su poder militar resultó inútil. Días antes, Jesús había rechazado la ayuda de ángeles cuando fue arrestado por una turba violenta a la entrada del jardín de Getsemaní (Mateo 26:53–54). Ahora, en cambio, no le importó en absoluto su presencia en la Tumba del Jardín (Keller, «Rabboni», 289). Su presencia era una prueba incontrovertible de que Dios estaba al mando allí.
Una vez que los guardias se recuperaron lo suficiente de su espanto, huyeron del lugar aterrorizados, aunque la ley militar romana decretaba la muerte como castigo para los soldados que abandonaban sus puestos (Talmage, «Jesús el Cristo», 678). Mateo es ambiguo en cuanto al momento en que la tumba fue abierta, pero los otros Evangelios dejan claro que esto ocurrió antes de que las mujeres llegaran para completar los preparativos del cuerpo de Jesús con vistas a una larga sepultura.
Jesús no necesitaba que los ángeles removieran la gran piedra de la entrada del sepulcro para poder salir. Los seres resucitados tienen poder para atravesar los elementos y los objetos de la tierra, como hemos visto en el caso de las ropas funerarias de Jesús. En la resurrección llegaremos a conocer una dimensión completamente nueva de las leyes de la física. El presidente Joseph Fielding Smith enseñó:
Los cuerpos resucitados atraviesan objetos sólidos. Los cuerpos resucitados tienen control sobre los elementos. ¿Cómo creen que los cuerpos saldrán de las tumbas en la resurrección? Cuando el ángel Moroni apareció al profeta José Smith, el Profeta lo vio aparentemente descender y ascender a través de las paredes sólidas, o del techo del edificio. Si el relato del Profeta hubiera sido un fraude, jamás habría contado una historia semejante… sino que habría hecho entrar al ángel por la puerta. ¿Por qué habría de parecer más imposible que un ser resucitado atraviese objetos sólidos que lo haga un espíritu, si un espíritu también es materia?
Fue tan fácil para el ángel Moroni descender a través del edificio para visitar al profeta José Smith como lo fue para nuestro Salvador aparecerse a Sus discípulos después de Su resurrección en la habitación donde estaban reunidos con las puertas cerradas. . . .
¿Cómo pudo hacerlo? Tenía poder sobre los elementos. («Doctrines of Salvation», 2:288).
¿Por qué, entonces, los ángeles removieron la piedra y abrieron la tumba? En primer lugar, sin duda existía un importante significado simbólico en este acto. Así como la puerta de la Tumba del Jardín estaba ahora abierta, indicando que Su Ocupante ya no estaba allí, también la puerta de la prisión espiritual estaba ahora abierta, indicando que sus habitantes justos eran libres y ya no permanecerían confinados allí. Esto guarda cierta semejanza con el rasgado del velo del Templo de Jerusalén en el momento de la Crucifixión. El Lugar Santísimo expuesto simbolizaba, entre otras cosas, un nuevo orden o dispensación que permitía, mediante la expiación de Cristo, que todos los justos entraran en la presencia de Dios, representada por el Lugar Santísimo (Hebreos 9:19–24; 10:19–20).
En segundo lugar, con la apertura de la tumba, los discípulos podían mirar dentro e incluso entrar en el sepulcro para saber por sí mismos que la tumba estaba vacía, que Jesús había vuelto a la vida, ¡que realmente era el Mesías! Y ese fue exactamente el efecto que la tumba vacía y las ropas funerarias abandonadas tuvieron sobre los discípulos cuando tuvieron la oportunidad de mirar dentro, tal como Juan lo describe de manera conmovedora: «Entonces entró también el otro discípulo [además de Pedro], que había llegado primero al sepulcro; y vio, y creyó» (Juan 20:8; énfasis añadido). Sabemos por la evidencia interna del Evangelio de Juan que «el otro discípulo» era el propio Juan. A veces también se refería a sí mismo en su Evangelio como el «discípulo a quien Jesús amaba» (Juan 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20).
Otros también llegarían a la tumba y, a partir de su experiencia inicial con su vacío, florecería finalmente el testimonio de que Jesús era quien decía ser, que había dicho la verdad, que era el Salvador, el Mesías y el Hijo de Dios, ¡vivo nuevamente!
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