Salmo 2

El Salmos 2 presenta una de las declaraciones mesiánicas más densas y teológicamente significativas del Antiguo Testamento, articulando la tensión entre la rebelión humana y la soberanía divina. El salmo expone la futilidad de la oposición de las naciones contra Jehová y “su ungido”, estableciendo una teología del reinado divino en la cual Dios no solo observa la rebelión, sino que la trasciende con autoridad absoluta. La proclamación “Mi hijo eres tú; yo te he engendrado hoy” introduce una dimensión profundamente cristológica, interpretada en la tradición de los Santos de los Últimos Días como una referencia profética a Jesucristo, el Hijo literal de Dios y heredero legítimo de todas las naciones. Así, el salmo no solo describe un conflicto político o histórico, sino un drama cósmico en el que el plan divino avanza a pesar de la resistencia humana. La exhortación final a “besar al Hijo” revela la doctrina central del sometimiento voluntario al Mesías como condición de salvación, uniendo justicia y misericordia: justicia, en la inevitable derrota de la rebelión; y misericordia, en la promesa de bienaventuranza para aquellos que confían en Él. Este salmo establece que el verdadero poder no reside en las estructuras humanas, sino en la autoridad delegada por Dios a Su Hijo, y que el destino eterno de las naciones y de cada individuo depende de su respuesta a ese reinado divinamente instituido.

Salmo 2:1 — “¿Por qué se amotinan las naciones y los pueblos piensan cosas vanas?”
En 1741, George Frideric Handel compuso su obra más famosa, Messiah, en tan solo 24 días. Al tomar pasajes mesiánicos del Antiguo Testamento para crear una obra profética, demostró comprender profundamente las implicaciones de las Escrituras. Basándose en Salmos 2:1–2, escribió un solo para bajo en la segunda parte, número 40 de la obra. Allí nos invita a reflexionar sobre cómo es posible que las naciones, los pueblos, los reyes y los gobernantes rechazaran a Jesucristo. ¿Qué hizo Él para provocar tal oposición?

¿Por qué se enfurecen las naciones con tanto furor?
¿Por qué los pueblos imaginan cosas vanas?

Los reyes de la tierra se levantan,
y los gobernantes consultan unidos
contra el Señor y contra Su Ungido.

John Taylor — ¿Por qué se enfurece el mundo? ¿Por qué los sacerdotes de hoy se irritan y los políticos se enojan? Es porque el Señor ha extendido Su mano para cumplir Sus propósitos y llevar a cabo las cosas de las que hablaron los santos profetas.

Como dijo uno de antaño: “¿Por qué se amotinan las naciones y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantan los reyes de la tierra, y los príncipes consultan unidos contra Jehová y contra su Ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos. Luego hablará a ellos en su furor y los turbará con Su ira.”

El Señor llevará a cabo Su obra extraña y cumplirá aquello que ha determinado. A nosotros nos corresponde vivir nuestra religión, apreciar plenamente el Evangelio que poseemos y obedecer completamente sus requisitos, someternos a sus leyes y seguir sus mandatos, siguiendo la dirección del santo sacerdocio, que posee las llaves de los misterios de las revelaciones de Dios, magnificando nuestros llamamientos y honrando a nuestro Dios, para que estemos preparados para cumplir nuestro destino en la tierra, y podamos ser una bendición para quienes nos rodean, derramar bendiciones sobre nuestra posteridad y difundir los grandes principios de la eternidad, que están destinados a bendecir, iluminar, ennoblecer y exaltar a todos los que obedezcan sus enseñanzas.

Que Dios los bendiga a todos y los guíe en el camino de la verdad, lo cual pido en el nombre de Jesucristo. Amén. (Journal of Discourses, 7:370)

Brigham Young — Dejad que el mundo impío siga su curso y que los habitantes de la tierra se burlen; dejad que los malvados imaginen cosas vanas y que las naciones se enfurezcan y corran de un lado a otro; sin embargo, el conocimiento aumentará y no podrán impedirlo. El reino de Dios y las ordenanzas de Su casa han sido restaurados, y nosotros somos participantes felices de ello. Alabad, pues, Su santo nombre, hermanos y hermanas, y reconoced Su mano en todas las cosas, desarrollando vuestros talentos y haciéndoos dignos de recibir más. Los reyes, reinas, nobles y grandes hombres de la tierra finalmente se inclinarán ante el Evangelio, aunque no será sino hasta que se vean obligados a hacerlo. (Journal of Discourses, 8:161–162)

Orson Hyde — Lo que el mundo llama “mormonismo” gobernará a toda nación. Joseph Smith y Brigham Young estarán a la cabeza. Dios lo ha decretado, y Su propio brazo lo llevará a cabo. Esto hará que las naciones se enfurezcan y que los pueblos imaginen cosas vanas. Sin embargo, sobre las palabras de estos hombres descansa el destino eterno de la generación en la que vivieron. (Journal of Discourses, 7:53)

Salmo 2:2 — “los gobernantes traman unidos contra Jehová”
Este pasaje mesiánico describe con notable precisión la situación en el momento de la condenación de Jesucristo. El Sanedrín, Anás (Juan 18:13), Herodes Antipas, Poncio Pilato, y los líderes judíos que incitaron al pueblo a liberar a Barrabás, todos conspiraron contra el Señor. Cada uno ejercía una porción de autoridad en Jerusalén y, como entidades rivales, no se agradaban entre sí. El Sanedrín aborrecía la influencia romana; para ellos, Pilato era un gentil indigno de gobernar. Tampoco respetaban a Herodes. Por su parte, Pilato sabía que el Sanedrín había entregado a Jesús por envidia. Él tampoco simpatizaba con Herodes; sin embargo, “aquel mismo día Pilato y Herodes se hicieron amigos; porque antes estaban enemistados entre sí” (Lucas 23:12).

Estos grupos tan distintos tenían poco en común. Aunque no coincidían en casi nada, condenar a Jesús a muerte se convirtió en el único mal que logró unirlos.

Cuando los principales sacerdotes y los fariseos oyeron sus parábolas, entendieron que hablaba de ellos. Pero al intentar prenderle, temieron al pueblo, porque lo tenían por profeta (Mateo 21:45–46).

Entonces los fariseos fueron y consultaron cómo enredarle en alguna palabra (Mateo 22:15).

Y entró otra vez en la sinagoga; y había allí un hombre que tenía una mano seca. Y le acechaban para ver si en sábado le sanaría, a fin de poder acusarle. Entonces dijo al hombre que tenía la mano seca: Levántate y ponte en medio. Y les dijo: ¿Es lícito en los días de reposo hacer bien o hacer mal? ¿Salvar la vida o quitarla? Pero ellos callaban. Y mirándolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y él la extendió, y su mano fue restaurada. Entonces salieron los fariseos y enseguida tomaron consejo con los herodianos contra Él para destruirle (Marcos 3:1–6).

Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el concilio y decían: ¿Qué hacemos? Porque este hombre hace muchas señales. Si le dejamos así, todos creerán en Él; y vendrán los romanos y quitarán nuestro lugar y nuestra nación. Y uno de ellos, llamado Caifás, sumo sacerdote aquel año, les dijo: Vosotros no sabéis nada; ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca. Esto no lo dijo por sí mismo, sino que como sumo sacerdote profetizó que Jesús había de morir por la nación; y no solamente por la nación, sino también para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos. Así que desde aquel día acordaron matarle… Y los principales sacerdotes y los fariseos habían dado orden de que si alguno supiese dónde estaba, lo manifestase, para que le prendiesen (Juan 11:46–57).

Bruce R. McConkie — El segundo salmo es mesiánico. Los dos primeros versículos hablan del rechazo de Jesús por parte de los judíos en estas palabras: “¿Por qué se amotinan las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantan los reyes de la tierra, y los gobernantes consultan unidos contra Jehová y contra su Ungido”.

…Hablamos con asombro y horror —y con razón debemos hacerlo— del hecho de que los judíos, teniendo ante sí las Escrituras, los milagros y las poderosas obras, rechazaron a su Dios, y lo hicieron de manera tan violenta y con tal determinación, que provocaron Su muerte por manos romanas. (The Promised Messiah: The First Coming of Christ, 1978, p. 494)

Salmo 2:7–8
“Yo publicaré el decreto:
Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú;
yo te he engendrado hoy.
Pídeme, y te daré por heredad las naciones,
y por posesión tuya los confines de la tierra.”

Este pasaje constituye el eje teológico de Salmos 2, al revelar la identidad y autoridad del Ungido en términos de filiación divina y dominio universal. La declaración “Mi hijo eres tú” no debe entenderse meramente como adopción simbólica, sino como una afirmación de relación única y legítima entre Dios y el Mesías, lo cual, en la teología restaurada, encuentra su cumplimiento pleno en Jesucristo como Hijo literal del Padre. El “decreto” implica una investidura real, donde el Mesías recibe autoridad soberana sobre las naciones, estableciendo una doctrina central: el gobierno divino se manifiesta a través del Hijo, quien actúa como mediador entre el cielo y la tierra. Este lenguaje real y filial une los conceptos de realeza y redención, mostrando que el reinado del Mesías no es solo político, sino salvífico.

Asimismo, la promesa de heredar “las naciones” y “los confines de la tierra” amplía la visión del plan de Dios hacia una escala universal, indicando que la obra del Mesías trasciende Israel y abarca a toda la humanidad. Este pasaje articula una doctrina de dominio redentor: Cristo no solo gobierna, sino que reclama a las naciones como herencia mediante Su obra expiatoria. En este sentido, la autoridad del Mesías no es coercitiva en esencia, sino invitacional en su propósito final, llamando a todos a someterse voluntariamente a Su señorío. Así, este salmo enseña que el destino eterno del ser humano está intrínsecamente ligado a su reconocimiento y aceptación del Hijo como el Rey divinamente designado.

Salmo 2:7 — “Mi hijo eres tú; yo te he engendrado hoy”
Este pasaje es citado en Hechos 13:33 y Hebreos 1:5, y tiene una importancia doctrinal fundamental, pues define al Mesías como el Hijo de Dios. Por lo tanto, cada vez que Jesucristo hablaba de Su Padre, estaba afirmando implícitamente ser el Ungido prometido. En el contexto judío de la época, no era común referirse a Dios como “Padre Celestial”; esa expresión no formaba parte del lenguaje religioso cotidiano. En su comprensión, solo el Mesías podía ser llamado Hijo de Dios. Por ello, cuando Jesús sanó al hombre en el estanque de Betesda y declaró: “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17), estaba haciendo una afirmación teológica profunda. No era simplemente una expresión de devoción, sino una declaración de identidad divina, lo cual provocó una fuerte reacción: “Por esto los judíos aun más procuraban matarle, porque… decía también que Dios era su propio Padre, haciéndose igual a Dios” (Juan 5:18).

Bruce R. McConkie — El significado es: “Tú eres mi Hijo: mi Primogénito en el espíritu, mi Unigénito en la carne” (Doctrinal New Testament Commentary, 3:141).

Asimismo, aunque las declaraciones explícitas del Antiguo Testamento sobre que Dios tendría un Hijo son relativamente pocas, existen numerosas profecías sobre Su nacimiento, ministerio, muerte y resurrección, en las cuales está implícito que Dios sería Su Padre. Aun con registros fragmentarios, es claro que los profetas del Antiguo Testamento sabían y enseñaban que el Mesías prometido sería el Hijo de Dios (The Promised Messiah, p. 142).

Salmo 2:3–11 — “Rompamos sus ligaduras y echemos de nosotros sus cuerdas”
Los gobernantes de Israel, en su orgullo, se jactan de su capacidad para liberarse de la opresión de las naciones gentiles. Sin embargo, los pasajes mesiánicos suelen transitar rápidamente desde la Primera Venida de Cristo hacia Su Segunda Venida, y este es un claro ejemplo. John Taylor enseñó: “Mientras que la primera parte de este salmo se refiere al Ungido del Señor y a los acontecimientos de Su primera aparición, muchas de las cosas allí mencionadas aún no se han cumplido” (Mediation and Atonement, 1882, pp. 13–14).

Al hablar de la Segunda Venida y de las naciones que entonces sitiarán Jerusalén, el Señor se burla de su insensatez, declarando implícitamente que si los gobernantes tuvieran fe, reconocerían que el Mesías establecerá Su trono en Sion y ejercerá dominio absoluto. Si tuvieran entendimiento, sabrían que Su poder trasciende la mera liberación política: no solo serán libres, sino que heredarán dominio, pues Él “los quebrantará con vara de hierro” y los desmenuzará como vasija de alfarero.

“Sed ahora, pues, sabios, oh reyes; admitid amonestación, jueces de la tierra.
Servid a Jehová con temor, y alegraos con temblor” (Salmos 2:10–11).

John Taylor — Jesús cumplió aquello para lo cual fue enviado y, satisfecho de ello, al estar por dejar la tierra declaró que había terminado la obra que su Padre le había encomendado. Pero había otra obra, otro acontecimiento que habría de cumplirse en los postreros días, cuando ya no sería llevado como cordero al matadero ni como oveja delante de sus trasquiladores; cuando no actuaría en ese estado de humillación y mansedumbre, sino que saldría como un hombre de guerra, hollando a los pueblos en su ira y pisoteándolos en su furor; cuando la sangre estaría sobre sus vestiduras y el día de venganza en su corazón; cuando gobernaría a las naciones con vara de hierro y las despedazaría como vasija de alfarero… Debe haber una razón por la cual vendrá en juicio para ejecutar venganza, indignación e ira sobre los impíos… Cuando Él venga otra vez, vendrá para tomar venganza de los impíos y traer liberación a Sus santos; “porque el día de la venganza está en mi corazón, y el año de mis redimidos ha llegado”. Conviene que sepamos a qué grupo pertenecemos, para que, si aún no estamos entre los redimidos, podamos unirnos a ellos de inmediato, y así, cuando el Hijo de Dios venga por segunda vez con todos Sus santos ángeles, revestido de poder y gran gloria, podamos estar entre aquellos que lo recibirán con gozo en el corazón y lo aclamarán como su gran Libertador y Amigo. (Journal of Discourses, 10:120)