Capítulo 2

Profecía cumplida en el arresto

Entonces Jesús le dijo: Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que tomen espada, a espada perecerán.
¿Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre, y que Él me daría al instante más de doce legiones de ángeles?
¿Pero cómo entonces se cumplirían las Escrituras, de que así debe suceder?
En aquella misma hora dijo Jesús a la multitud: ¿Habéis salido con espadas y palos para prenderme como a un ladrón? Cada día me sentaba con vosotros enseñando en el templo, y no me prendisteis.
Mas todo esto sucedió para que se cumplieran las Escrituras de los profetas. Entonces todos los discípulos, dejándole, huyeron.
Mateo 26:52–56
Entonces la compañía de soldados, el tribuno y los alguaciles de los judíos prendieron a Jesús y le ataron.
Juan 18:12
Y le seguía cierto joven, cubierto solamente con una sábana sobre su cuerpo desnudo; y los jóvenes le echaron mano.
Mas él, dejando la sábana, huyó desnudo.
Marcos 14:51–52

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Con el milagro de la sanación consumado y Malco restaurado por completo, Jesús fue apresado por la fuerza policial y «llevado con una cuerda alrededor del cuello, como un criminal común, para ser juzgado por los archicriminales que, como judíos, se sentaban en la silla de Aarón» (McConkie, Purifying Power of Gethsemane, 9). De todos los que han escrito acerca del arresto de Jesús, el élder Bruce R. McConkie es el único que describe una cuerda alrededor del cuello del Salvador, una percepción que difícilmente puede atribuirse a otra cosa que no sea el don visionario de un testigo apostólico moderno.

La ironía, la contradicción inherente en esta situación, es abrumadora: archicriminales juzgando al Ser sin pecado, quien fue obligado a desempeñar el papel de un vil delincuente. Con una soga alrededor de su cuello, Jesús cumplió el simbolismo del macho cabrío expiatorio dentro del sistema sacrificial israelita: el animal sobre cuya cabeza se colocaban los pecados del pueblo en el Día de la Expiación y que luego era llevado al desierto para perecer cargando esos pecados (Levítico 16:21–22).

Jesús e Isaac

El arresto y la captura de Jesús cumplieron también el simbolismo del Antiguo Testamento de otra manera poderosa. Juan nos dice que «la compañía de soldados, el tribuno y los alguaciles de los judíos prendieron a Jesús y le ataron» (Juan 18:12; énfasis añadido). La prefiguración perfecta de las ataduras del Maestro fue la atadura de Isaac por Abraham, o lo que los judíos llaman la Akedá, la Atadura de Isaac. «Y llegaron al lugar que Dios le había dicho; y edificó allí Abraham un altar, compuso la leña, ató a Isaac su hijo y lo puso en el altar sobre la leña» (Génesis 22:9). Así como Isaac se sometió mansamente a la voluntad de Dios y a la intención de su padre de ofrecerlo en sacrificio, así también Jesús se sometió mansamente a la voluntad de Dios y a la intención de Su Padre de ofrecerlo como el grande y postrer sacrificio para traer salvación a quienes creyeran en Su nombre (Alma 34:14–15).

Sin duda, esa es la razón por la que el profeta Jacob, en el Libro de Mormón, enseñó que «le fue contado a Abraham por justicia en el desierto el haber obedecido los mandamientos de Dios al ofrecer a su hijo Isaac, lo cual es una semejanza de Dios y de su Hijo Unigénito» (Jacob 4:5). No solamente la atadura de Isaac apuntaba y correspondía a la atadura de Jesús, sino que también los lugares generales donde ocurrieron ambos acontecimientos se correspondían entre sí. Quizás por esa razón Dios mandó a Abraham ir a Moriah para el sacrificio de Isaac. Lo que sucedió con Isaac y el lugar donde ocurrió prefiguraban exactamente lo que sucedería con Jesús y el lugar donde le sucedería, como el mismo Abraham llegó a comprender: «Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar Jehová-jireh [literalmente, «Jehová será visto»]; por tanto se dice hoy: En el monte de Jehová será visto» [o, «En un monte Jehová se manifestará»] (Génesis 22:14). El Salvador sería visto en el mismo lugar donde una vez estuvo Isaac.

Las enseñanzas judías acerca de la Akedá, o la Atadura de Isaac, hablan de las «cenizas de Isaac», como si Abraham realmente hubiera completado el sacrificio, porque su intención inquebrantable era hacerlo. En otras palabras, Dios consideró la intención del corazón de Abraham de llevar a cabo el sacrificio como si efectivamente hubiera sacrificado a Isaac. Este principio es noble y verdadero. Dios nos juzga no solo por nuestras acciones, sino también por los deseos rectos de nuestro corazón (D. y C. 137:9). Esa es una noticia maravillosa, porque a veces nuestros deseos resultan ser mucho más nobles que nuestras acciones. Como cristianos creemos que Abraham pudo tener una intención tan firme de llevar a cabo el sacrificio de su hijo debido a su fe en el poder de Dios «para levantarle aun de entre los muertos» (Hebreos 11:19). Así, el sacrificio de Isaac por Abraham también está vinculado a la Resurrección y a su creencia profética en ella.

Además, la Versión Reina-Valera de la Biblia enfatiza el paralelismo entre el sacrificio de Jesús y el sacrificio de Isaac al referirse a Isaac como el hijo unigénito de Abraham, en semejanza del Hijo Unigénito de Dios: «Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas ofrecía a su unigénito» (Hebreos 11:17). Jesús e Isaac son los únicos dos seres a quienes se aplica el título de «hijo unigénito» en este contexto tipológico de las Escrituras.

Pero para los Santos de los Últimos Días existe otra dimensión aún más notable en el sacrificio de Abraham, una que hace que su historia sea mucho más que un simple paralelismo teológico o una prefiguración literaria del sacrificio de Jesucristo. Cada uno de nosotros es llamado por el Salvador a participar en la clase de sacrificio que hizo Abraham y, por lo tanto, en la clase de sacrificio que hizo el propio Salvador. El Salvador declaró al profeta José Smith mediante revelación:

Por tanto, es necesario que sean castigados y probados, así como Abraham, a quien se le mandó ofrecer a su hijo unigénito. Porque todos los que no soporten el castigo, sino que me nieguen, no pueden ser santificados. (D. y C. 101:4–5)

Acerca del sacrificio de Abraham y del requisito divino de que cada uno de nosotros pase por una experiencia semejante, el profeta José Smith también enseñó:

El sacrificio requerido de Abraham al ofrecer a Isaac demuestra que si un hombre ha de alcanzar las llaves del reino de una vida sin fin, debe sacrificar todas las cosas. (Enseñanzas del Profeta José Smith, pág. 322).

Ninguno de nosotros sabe cuándo ni qué clase de pruebas abrahámicas tendremos que atravesar. Pero podemos cobrar ánimo al saber que nuestra experiencia en realidad es paralela a la experiencia tanto de Abraham como del Señor Jesucristo. Dios no solo está atento a nosotros en nuestras pruebas, sino que también nos ayudará porque desea exaltarnos. Al igual que el Salvador, triunfaremos sobre todos nuestros enemigos (D. y C. 121:8), incluidos los más amenazantes: el pecado, la muerte, el dolor y la aflicción. La atadura de Isaac y la atadura de Jesús enseñan profundas lecciones acerca de la mansedumbre para someterse y del carácter para perseverar. Quizás en algún momento de nuestra vida nos sintamos atados por circunstancias que están fuera de nuestro control. Si nos sometemos con paciencia y perseveramos con fidelidad, recibiremos las bendiciones de Abraham y del Salvador —todo lo que el Padre mismo posee—, de modo que así como se dijo de Abraham e Isaac, también se dirá de nosotros: «Han entrado en su exaltación, conforme a las promesas, y se sientan sobre tronos; y no son ángeles, sino dioses» (D. y C. 132:37).

El presidente John Taylor dijo en una ocasión que el profeta José Smith enseñó que la vida eterna no puede obtenerse de ninguna otra manera sino siendo probados y demostrados como lo fue Abraham, pero que en esa prueba surge una cercanía con Dios que no puede disfrutarse de ninguna otra forma: «Tendrán toda clase de pruebas que superar. Y es tan necesario que sean probados como lo fue Abraham y otros hombres de Dios. … Dios los pondrá a prueba, los examinará y llegará a tocar las fibras más profundas de su corazón; y si no pueden resistirlo, no serán dignos de una herencia en el Reino Celestial de Dios» (Journal of Discourses, 24:197).

Una pregunta final

Permaneciendo impotentes como espectadores, mientras Jesús estaba a punto de ser llevado cautivo desde Getsemaní, los discípulos oyeron a su Maestro formular una última y penetrante pregunta. Esta recordó claramente a todos los presentes la relación entre los miembros de la turba y sus funciones de liderazgo en el Templo de Jerusalén:

Entonces Jesús dijo a los principales sacerdotes, a los jefes de la guardia del templo y a los ancianos que habían venido contra él:

—¿Habéis salido con espadas y palos, como contra un ladrón?

Cada día estaba con vosotros en el templo, y no extendisteis las manos contra mí; pero esta es vuestra hora y la potestad de las tinieblas. (Lucas 22:52–53; Mateo 26:55; Marcos 14:48–49)

De un solo golpe, Jesús puso de relieve ante sus captores tanto su hipocresía como su depravación. En efecto, les estaba diciendo: «Ustedes estaban todos los días en el Templo, en ese lugar santísimo. Yo también estaba allí, y aun así no tuvieron el valor de arrestarme abiertamente mientras enseñaba en medio de ustedes. En cambio, han venido tras mí como si yo fuera un ladrón en la noche, precisamente porque ustedes son los que están gobernados por el poder de las tinieblas». El texto griego original de la última cláusula de Lucas 22:53 es en realidad más fuerte que la traducción de la Versión del Rey Santiago y podría traducirse: «Pero esta es vuestra hora y la autoridad de las tinieblas». Jesús no dejó ninguna duda en la mente de los principales sacerdotes ni de los jefes del Templo de que sabía que estaban actuando bajo la autoridad de Satanás, el príncipe de las tinieblas. Una vez más vemos en Jesús extraordinarias habilidades como maestro: valentía, profundo conocimiento de su audiencia y precisión en el lenguaje. Recordamos lo que otros han dicho acerca de los grandes maestros: enseñan a sus oyentes lo que necesitan oír, no lo que desean oír.

Los discípulos huyeron

En este punto, el relato de Mateo vincula el arresto y la captura de Jesús con el cumplimiento de la profecía: «Mas todo esto sucede para que se cumplan las Escrituras» (Mateo 26:56). Inmediatamente después sigue la desgarradora declaración de que, mientras Jesús era llevado cautivo, «todos los discípulos, dejándole, huyeron» (Mateo 26:56; Marcos 14:50). El Salvador del mundo fue abandonado por sus amigos más cercanos. Aquí el corazón de todo discípulo moderno se conmueve por él, porque la mayoría de nosotros conocemos, aunque sea en pequeña medida, los sentimientos que acompañan el quedar solos. Aunque es tentador contemplar esta situación bajo la luz más severa y verla como un ejemplo de suprema deslealtad, parece que existían circunstancias atenuantes y que deberíamos moderar nuestro juicio respecto a los once testigos especiales.

Ante todo, como observó el élder James E. Talmage, una vez que apareció la fuerza armada encargada del arresto, cualquier resistencia era inútil. También señaló que los apóstoles mismos corrían verdadero peligro:

«Los once apóstoles, viendo que la resistencia era inútil, no solo por la disparidad en número y armamento, sino principalmente debido a la determinación de Cristo de someterse, se volvieron y huyeron. … Que realmente estaban en peligro queda demostrado por un incidente conservado únicamente por Marcos. Un joven sin nombre, despertado de su sueño por el tumulto de la multitud en marcha, salió apresuradamente cubierto solamente con una sábana de lino. Su interés en el arresto de Jesús y su proximidad a los acontecimientos hicieron que algunos de los guardias o soldados lo sujetaran; pero él logró soltarse y escapar, dejando la sábana en sus manos». (Jesús el Cristo, p. 617).

Esta historia del joven que huyó es una de las más extrañas de los Evangelios; aparece únicamente en Marcos 14:51–52. No puede referirse a uno de los apóstoles porque todos ya habían huido, y no sabemos nada más acerca de él por las Escrituras. Sin embargo, un documento apócrifo llamado El Evangelio Secreto de Marcos, que afirma ser una versión más completa del Evangelio de Marcos, indica que el hombre envuelto en la tela de lino era un discípulo del Maestro que había acudido a Getsemaní para recibir del Salvador enseñanzas especiales relacionadas con los misterios del reino. Tal idea tiene resonancia para los Santos de los Últimos Días debido a su evidente relación con las ordenanzas del templo. Además, el concepto de que Jesús iniciaba a sus discípulos en los misterios del reino encuentra apoyo en escritos y tradiciones de la Iglesia primitiva, incluidos los apócrifos Hechos de Juan y la Historia Eclesiástica de Eusebio. Sea como fuere, no conocemos la identidad del joven del relato de Marcos, aunque una tradición sostiene que se trataba del propio Marcos.

Una segunda razón para moderar nuestra opinión respecto a los apóstoles que huyeron aquella terrible noche proviene del testimonio de Juan el Amado. Él se esfuerza por señalar en diferentes partes de su Evangelio cuán protector era Jesús con Sus apóstoles, quizás incluso hasta el punto de sugerir o alentar su huida o dispersión del jardín, porque no quería que les ocurriera ningún daño. Por ejemplo, en la gran oración intercesora del Salvador leemos esta súplica en favor de los apóstoles:

Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque tuyos son. . . .
Y ya no estoy en el mundo; mas éstos están en el mundo, y yo voy a ti. Padre Santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno, así como nosotros. . . .
Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. (Juan 17:9, 11, 14–15)

Finalmente, el Salvador procuró proteger a Sus apóstoles y asegurar su bienestar en el mismo momento en que era arrestado por la turba. «Volvió, pues, a preguntarles: ¿A quién buscáis? Y ellos dijeron: A Jesús nazareno. Respondió Jesús: Os he dicho que yo soy; pues si me buscáis a mí, dejad ir a éstos; para que se cumpliese aquello que había dicho: De los que me diste, no perdí ninguno» (Juan 18:7–9).

Considerando todo lo que sabemos acerca de los peligros que estaban a punto de sobrevenir a los apóstoles en el momento del arresto de Jesús, quizás sea más instructivo pensar en el episodio de su huida como una dispersión causada por fuerzas externas. Este parece ser el sentido en que el profeta Zacarías profetizó acerca de este acontecimiento: «Levántate, oh espada, contra el pastor, y contra el hombre compañero mío, dice Jehová de los ejércitos; hiere al pastor, y serán dispersadas las ovejas; y volveré mi mano contra los pequeñitos» (Zacarías 13:7). Ciertamente el Buen Pastor fue herido, las ovejas fueron dispersadas y la mano del agresor se volvió contra los pequeñitos, es decir, los apóstoles.

No hay duda de que Jesús conocía de antemano y predijo estos acontecimientos que afectarían a los apóstoles, incluida la profecía de Zacarías. Cuando Jesús y el Quórum de los Doce terminaron la Última Cena, Marcos registra:

Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos. Entonces Jesús les dijo: Todos os escandalizaréis de mí esta noche; porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas serán dispersadas. Pero después que haya resucitado, iré delante de vosotros a Galilea. (Marcos 14:26–28)

Permítanme enfatizar que, aunque los apóstoles serían dispersados, Jesús concluye esta profecía con una nota de optimismo, diciendo en efecto: «Aunque vais a ser dispersados, nos volveremos a encontrar en Galilea después de que yo haya resucitado».

Con la dispersión de los apóstoles mientras su Maestro era arrestado, la suerte estaba echada. La profecía se había cumplido. Fuerzas irrevocables se habían puesto en movimiento. Ya no había marcha atrás respecto a los acontecimientos finales de la agonía restante del Salvador: los últimos sorbos de la amarga copa.