Capítulo 8
El Camino de la Cruz
Y cuando le hubieron escarnecido, le desnudaron la púrpura, y le pusieron sus propios vestidos, y le sacaron para crucificarle.
Y obligaron a uno que pasaba, Simón de Cirene, que venía del campo, padre de Alejandro y de Rufo, a que le llevase la cruz.
Y le llevaron al lugar llamado Gólgota, que traducido es: Lugar de la Calavera. Marcos 15:20–22
Y le seguía una gran multitud del pueblo, y de mujeres que lloraban y hacían lamentación por él.
Pero Jesús, vuelto hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos.
Porque he aquí vendrán días en que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no criaron.
Entonces comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los collados: Cubridnos.
Porque si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿en el seco, qué no se hará?
Llevaban también con él a otros dos, que eran malhechores, para ser muertos.
Y cuando llegaron al lugar llamado Calvario, le crucificaron allí, y a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda.
Lucas 23:27–33
Después de que Jesús hubo sido objeto de suficiente burla para el disfrute de la multitud que lo ridiculizaba y escarnecía, los soldados romanos le quitaron el manto real de burla que le habían puesto y, en deferencia a la costumbre judía, le volvieron a poner sus propios vestidos (Mateo 27:31). En otras culturas, la víctima solía ser dejada desnuda. Entonces Jesús fue obligado a cargar su propia cruz y fue conducido fuera del salón de juicio junto con dos ladrones hacia el lugar donde se llevarían a cabo las crucifixiones (Lucas 23:32).
Se ha argumentado, y probablemente con razón, que la cruz que Jesús llevó (Mateo 27:32; Marcos 15:21; Lucas 23:26) no era la cruz latina completa, tal como tradicionalmente se representa. Más bien, es probable que fuera únicamente el travesaño, o patibulum, que habría sido una pesada pieza de madera (probablemente de olivo) con un peso aproximado de entre 34 y 57 kilogramos (75 a 125 libras), capaz de fijarse a un poste o viga vertical. Una importante fuente antigua sobre las prácticas de crucifixión menciona que la víctima llevaba el travesaño a través de la ciudad y más allá de la puerta (Plauto, El Soldado Fanfarrón, 161). El patibulum del Salvador habría sido colocado sobre la nuca, equilibrado a lo largo de sus hombros y atado a ambos brazos (Edwards et al., «Physical Death», 1459). Debido a que las prácticas de crucifixión en el mundo antiguo variaban según la región y la época, también se ha sostenido que Jesús pudo haber llevado la cruz completa, ya fuera una cruz en forma de T o la más familiar cruz latina (†). Los escritores de los Evangelios utilizan el término stauros (griego, «cruz»), lo cual no aclara mucho el panorama. Fuera lo que fuera que Jesús llevara, soportó una tremenda carga física, además de los pesos mentales, emocionales y espirituales de toda aquella experiencia.
No se realizaban ejecuciones dentro de los muros de la ciudad (Números 15:35; 1 Reyes 21:13; Hechos 7:58). La procesión hacia el lugar de la crucifixión fuera de la ciudad era encabezada por un centurión y al menos un quaternion (cuatro soldados), según Juan 19:23. Uno de los soldados llevaba un letrero (titulus), en el cual estaban escritos el nombre y el crimen del condenado. Más tarde, ese titulus sería fijado en la parte superior de la cruz.
Más allá de los muros de Jerusalén habría postes o maderos verticales (latín, stipes), a los cuales se sujetaba el patibulum de la víctima. La práctica de la crucifixión probablemente se originó en Persia, donde la víctima era atada o empalada en un árbol o poste vertical para impedir que sus pies tocaran el suelo, permitiendo así que el tortuoso proceso de la crucifixión llevara a cabo su espantosa obra de una muerte lenta por asfixia. Es probable que el poste vertical, o stipes, al cual fue fijado el patibulum del Salvador, fuera un árbol al que se le habían cortado las ramas.
El apóstol Pablo parece referirse a esto en su explicación de la obra redentora multifacética de Cristo: «Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición; porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero» (Gálatas 3:13). Pablo estaba citando Deuteronomio 21:23, pasaje que puede considerarse una referencia profética hecha por Moisés a la futura crucifixión del Salvador (el libro de Deuteronomio consiste en los tres últimos discursos de Moisés). Este pasaje de Deuteronomio fue utilizado posteriormente por los judíos para enfatizar la naturaleza aborrecible de la crucifixión como forma de morir: «maldito todo el que es colgado en un madero». Así, Pablo estaba diciendo que Jesús nos redimió de la imposibilidad de alcanzar la perfección mediante la ley mosaica al ser crucificado en un árbol, una forma de muerte considerada profundamente despreciable.
El apóstol Pedro también se refiere al árbol como el instrumento de la crucifixión de Jesús. Habla de nuestro Salvador como Aquel «quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados» (1 Pedro 2:24).
Mientras Jesús avanzaba desde el Pretorio hasta el lugar de la crucifixión, parece que los efectos acumulados de los acontecimientos de las veinticuatro horas anteriores habían debilitado tanto al Salvador que tropezó o se desplomó. Evidentemente necesitaba ayuda para llevar su cruz. Los soldados obligaron a un hombre llamado Simón de Cirene, «que pasaba, viniendo del campo, padre de Alejandro y de Rufo, a que le llevase la cruz» (Marcos 15:21). Lucas nos dice que Simón iba detrás del Salvador, llevando ahora la carga que había hecho tropezar al Redentor (Lucas 23:26).
El colapso del Salvador es completamente comprensible. Su sufrimiento redentor y la agonía de la Expiación le habían hecho sudar sangre en Getsemaní. Fue arrestado, tratado como un criminal y llevado primero al palacio de los sumos sacerdotes, luego ante Pilato, después ante Herodes y finalmente de regreso a Pilato. Había sido golpeado, mantenido sin dormir durante toda la noche, golpeado nuevamente, despojado de sus ropas, azotado, golpeado otra vez, desnudado nuevamente y objeto de burlas. ¿Es de extrañar que tropezara bajo el peso de la cruz?
También es comprensible la impaciencia de los soldados romanos que, respondiendo al impulso de los líderes judíos, deseaban terminar cuanto antes con aquella crucifixión. Jesús estaba retrasando el proceso, y la ley establecida en Deuteronomio 21:22–23 sin duda estaba presente en la mente de todos: «Y si alguno hubiere cometido algún crimen digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo colgareis en un madero, no dejaréis que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo enterraréis el mismo día». Juan también indica que los judíos estaban ansiosos de que el cuerpo de Jesús «no quedase en la cruz» (Juan 19:31). Cuanto antes pudiera completarse la crucifixión, mejor sería, al menos desde su perspectiva.
La lección de Simón de Cirene
Sabemos poco acerca del hombre a quien los soldados romanos escogieron de entre la multitud y «obligaron» a llevar la cruz del Salvador (Mateo 27:32). Es uno de los nueve personajes del Nuevo Testamento llamados Simón. El Evangelio de Marcos dice que era un transeúnte que venía del campo camino a Jerusalén (Marcos 15:21), sin duda para participar en la fiesta de la Pascua. La ley mosaica requería que todos los varones del convenio comparecieran ante el Señor tres veces al año en el lugar que Él escogiera. Las tres ocasiones eran la Fiesta de los Panes sin Levadura (o Pascua), la Fiesta de las Semanas (o Pentecostés) y la Fiesta de los Tabernáculos (Deuteronomio 16:16; Éxodo 23:14–17). Para este período de la historia de Israel, se entendía que el lugar escogido era el Templo de Jerusalén.
Simón parece no haber tenido ninguna relación previa con Jesús. Su encuentro con el Salvador fue aparentemente casual, no planeado por Simón, al menos no desde su perspectiva. Pero él no era un agitador ocioso ni formaba parte de la multitud presente en el juicio del Salvador con el propósito de burlarse de Él. Simón era de Cirene, una importante ciudad de Libia, en el norte de África, al oeste de Egipto, con una gran población judía. Que los judíos de Cirene viajaban regularmente a Jerusalén para cumplir con las festividades de peregrinación prescritas en la Torá puede inferirse de un relato posterior del Nuevo Testamento que indica que representantes de Cirene estaban presentes en la ciudad santa el día de Pentecostés, cincuenta días después de la Pascua (Hechos 2:10). Podemos imaginar a Simón de pie en una calle de Jerusalén, simplemente por curiosidad ante el espectáculo que se desarrollaba aquella mañana de viernes, mientras se acercaba la Pascua.
Marcos añade un detalle adicional, sin relación inmediata con el juicio de Jesús, pero que parece indicar que el servicio de Simón tuvo consecuencias eternas para él mismo. Marcos dice, sin explicación alguna, que Simón era «padre de Alejandro y de Rufo» (Marcos 15:21). ¿Se menciona esta información en este punto porque los lectores de Marcos en la Iglesia primitiva comprenderían una conexión importante? Aparentemente así fue.
En Romanos 16:13, el apóstol Pablo menciona a Rufo, «escogido en el Señor», así como a la madre de Rufo, quien también había sido madre (nutridora) para el propio Pablo. Como han sugerido otros estudiosos, es muy posible que el evangelio llegara a la vida de Simón y de su familia como resultado de aquel encuentro aparentemente casual con el Salvador del mundo, precisamente en el momento en que Él se dirigía al Gólgota para completar el acontecimiento expiatorio que constituye el núcleo del plan de nuestro Padre para toda la creación. El poder del acontecimiento en el que Simón tuvo una participación y que posteriormente llegó a comprender produjo finalmente su propia conversión, así como la de su esposa, sus hijos y posiblemente generaciones futuras. Marcos, quien menciona a los hijos de Simón, fue compañero y escriba de Pedro, el principal apóstol, cuando Pedro se encontraba en los últimos años de su ministerio en Roma. Allí, Pedro relató detalles que Marcos utilizó para escribir su Evangelio. Rufo y Alejandro habrían sido conocidos en la Iglesia primitiva, y Marcos estaba proporcionando detalles acerca de su relación familiar. Así, aunque al principio Simón quizá no estuvo contento de tener que cargar la cruz de un condenado considerado enemigo de Roma y del pueblo judío, el camino al Gólgota parece haberse convertido para él y para su familia en el camino hacia la vida eterna.
Los arqueólogos que trabajan en Jerusalén creen que un grupo de osarios (cajas de piedra utilizadas para guardar huesos humanos) descubiertos en 1941 pertenecieron a la familia de Simón de Cirene. Los osarios fueron ampliamente utilizados en Jerusalén durante el primer siglo después de Cristo. Los osarios de la familia de Simón fueron hallados en una tumba del valle de Cedrón y contienen nombres que apuntan «a una familia originaria de Cirenaica [Cirene]; una inscripción lleva el nombre Alejandro, un nombre poco común entre los judíos de la época; se le identifica como hijo de Simón» (Powers, «Treasures in the Storeroom», 51). ¿Qué mejor lugar para que Simón y su familia fueran sepultados que aquel donde encontraron la salvación?
La historia de Simón de Cirene tiene una importante aplicación para nuestras vidas. Como Simón, nunca sabemos cuándo algún acto de servicio, incluso algún acto involuntario de consideración hacia otros, volverá a nosotros multiplicado muchas veces. Las Escrituras enseñan esta lección de manera profunda: «Echa tu pan sobre las aguas; porque después de muchos días lo hallarás» (Eclesiastés 11:1). Este versículo nos insta a hacer el bien a quienes nos rodean, a brindar ayuda a quienes la necesitan, y promete que las bendiciones regresarán para favorecernos. Un pequeño ejemplo de la vida real será suficiente.
Hace años servía como obispo en una ciudad donde un templo de los Santos de los Últimos Días estaba próximo a completarse. Simplemente porque yo era el obispo en funciones, recibí dos pases de admisión a la sala celestial para presenciar el servicio dedicatorio. Mi esposa sugirió que los pases realmente debían entregarse a una pareja que había trabajado arduamente durante varios años para asegurar la apertura oportuna del templo, en lugar de quedármelos yo, ya que solo había sido llamado como obispo cuando la planificación y construcción del nuevo edificio ya estaban bastante avanzadas. Como había crecido en aquella ciudad donde un templo finalmente se estaba haciendo realidad después de largos años de espera, realmente deseaba estar en la sala celestial para la dedicación. Finalmente decidí que mi esposa tenía razón (como suele ocurrir), y además, dos pases no permitirían que nuestros dos hijos que cumplían los requisitos estuvieran con nosotros para presenciar la dedicación en la sala celestial. Deseábamos, por encima de todo, participar juntos como familia en aquel acontecimiento, y por eso entregué los dos pases a aquella merecedora pareja.
El día de la dedicación, nuestra familia entró en el templo con gran expectativa. Nos sentamos juntos en una de las salas del templo, listos para participar mediante circuito cerrado de televisión con quienes se encontraban en la sala celestial. Entonces, uno de los presidentes de estaca de la región, que estaba sirviendo como acomodador y a quien yo nunca había conocido, entró en nuestra sala. Miró alrededor, caminó directamente hacia mí y me preguntó cuántos miembros de mi familia estaban presentes. Respondí: «Cuatro», y él dijo: «Por favor, síganme». Condujo a nuestra pequeña familia hasta la sala celestial para disfrutar del servicio dedicatorio en presencia de los Hermanos y también de nuestro coro de estaca. Aquella mañana había exactamente cuatro asientos vacíos en la sala celestial. Con el corazón rebosante de gratitud, mi esposa y yo nos miramos y dijimos, casi al unísono: «Echa tu pan sobre las aguas, y volverá multiplicado». Lo que aumentó aún más nuestra alegría fue ver en la sala celestial a la pareja a la que habíamos entregado los boletos originales. Todos fueron bendecidos aquel día, pero nadie más que yo por tener la oportunidad de presenciar una demostración del principio que también parece haber bendecido a Simón de Cirene.
Una advertencia final
Solo el Evangelio de Lucas registra que, después de que Simón fue obligado a llevar la cruz, Jesús se volvió hacia la «gran multitud del pueblo» que lo había estado siguiendo y pronunció deliberadamente su último mensaje público en el camino al Gólgota (Lucas 23:27). Lucas tiene cuidado de decirnos que el grupo estaba compuesto por mujeres que habían estado lamentándose y llorando por Él según su costumbre tradicional. De hecho, Lucas parece haber tenido un mayor interés que los otros escritores de los Evangelios en las mujeres que se habían asociado con Jesús desde el comienzo de Su ministerio. Solo él señala que, mientras el Salvador viajaba de una ciudad y aldea a otra, muchas mujeres viajaban con Él y con los Doce y «le servían [a Jesús] de sus bienes» (Lucas 8:3; véanse también los versículos 1–2). El testimonio de Lucas nos ayuda a ver que las mujeres fieles siempre han desempeñado un papel importante en la Iglesia del Señor. Desde los primeros tiempos, han ministrado a quienes necesitaban apoyo, aun de sus propios recursos.
Ahora, al acercarse al Gólgota, Jesús, siempre el Maestro por excelencia, se volvió hacia algunas de esas mismas mujeres, según suponemos, y les dirigió esta advertencia: «Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aquí vienen días en que dirán: Bienaventuradas las estériles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no criaron. Entonces comenzarán a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los collados: Cubridnos. Porque si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿en el seco qué no se hará?» (Lucas 23:28–31).
Esta advertencia era acerca de una catástrofe inminente de proporciones enormes. En la sociedad judía, el nacimiento de un hijo era considerado una de las mayores bendiciones que Dios podía conceder a una mujer y a un pueblo. Era un símbolo tangible de esperanza para el futuro. Por otro lado, la mayor maldición para las mujeres en los tiempos del Antiguo Testamento era la esterilidad y el aborto espontáneo (Oseas 9:14). Al citar Oseas 10:8 («dirán a los montes: Cubridnos; y a los collados: Caed sobre nosotros») a quienes lo seguían, el Salvador estaba profetizando que las cosas llegarían a ser tan horribles, tan terribles para la nación judía y para el pueblo de Jerusalén, que las mujeres no querrían traer hijos al mundo para experimentar tales horrores. Más bien, desearían ser destruidas sin haber recibido la bendición de la maternidad. Aceptarían gustosamente escapar mediante una calamidad natural antes que soportar el sufrimiento que estaba por venir. La Traducción de José Smith de Lucas 23:32 nos dice que esta profecía de devastación futura también incluía la desolación de los gentiles, además de la dispersión de Israel.
En la última parte de Su advertencia, Jesús relacionó explícitamente los desastres futuros con el trato que los líderes le estaban dando a Él. Él mismo es el Árbol Verde mencionado en la advertencia; Él es la Vida y la Luz, el dador de iluminación y de toda buena dádiva, el proveedor mismo del ambiente en el que la rectitud podía florecer con mayor facilidad. Jesús estaba diciendo, en efecto, que si la nación judía podía cometer una maldad tan grande (como la Crucifixión) cuando el propio Hijo de Dios estaba entre ellos y en una época en que podían haber prosperado espiritualmente, ¿qué les sucedería después de que el Árbol Verde fuera muerto y desapareciera, quedando solamente «las ramas marchitas y el tronco seco del judaísmo apóstata»? (Talmage, Jesús el Cristo, 654). ¿Qué sucedería con el judaísmo después de que el desastre alcanzara a los judíos?
Prácticamente la misma imagen fue utilizada cuando se anunció el martirio del profeta José Smith y de su hermano, el Patriarca Hyrum Smith: «Si el fuego puede abrasar un árbol verde para la gloria de Dios, ¡cuán fácilmente consumirá los árboles secos para purificar la viña de la corrupción!» (D. y C. 135:6).
Poco se imaginaban los judíos de los días del Salvador que, apenas cuarenta años después, su mundo sería devastado y transformado para siempre. Para el año 70 d.C., los romanos sitiarían Jerusalén y finalmente destruirían el Templo. Las cosas llegarían a ser tan terribles que, según informaría más tarde el historiador judío Josefo, los habitantes sitiados de Jerusalén, incluso las mujeres, recurrirían al canibalismo. «Las madres arrebataban la comida de la boca de sus hijos, y una madre asó a su propio hijo para sobrevivir. El tiempo previsto por Jesús, cuando la mujer que no tenía hijo ni niño de pecho se consideraría bendecida, o cuando se llamaría a los montes para que cayeran y trajeran una liberación misericordiosa, había llegado. Las mujeres de Jerusalén lloraban amargamente por sí mismas» (Peterson y Tate, Pearl of Great Price, 190; véase Josefo, Guerras de los Judíos, 6.3.4).
El propio Templo fue destruido el noveno día de Av (28 de agosto), en el año 70 d.C. «Mientras el Templo ardía, la locura se apoderó tanto de atacantes como de defensores. Las tropas romanas de asalto irrumpieron, y Tito logró entrar en el Templo el tiempo suficiente para echar una rápida mirada; luego el calor lo obligó a salir. Sus soldados continuaron quemando todo lo que pudiera incendiarse y matando a todos los que podían alcanzar, ya fueran combatientes, mujeres o niños. Muchos judíos se arrojaron al fuego y perecieron junto con su Templo. Otros, escondidos en rincones, murieron quemados cuando las antorchas romanas provocaron nuevos incendios» (Klein y Klein, Temple beyond Time, 112).
Las escenas finales de la devastación total de Jerusalén, un mes más tarde, en un día de septiembre del año 70 d.C., son relatadas con igual viveza: «Irrumpiendo en los callejones, espada en mano, [los soldados] masacraban indiscriminadamente a todos los que encontraban y quemaban las casas con todos los que se habían refugiado dentro. A menudo, durante sus incursiones, al entrar en las casas en busca de botín, encontraban familias enteras muertas y habitaciones llenas de víctimas del hambre. … Atravesando con sus espadas a todos los que encontraban en su camino, llenaron los callejones de cadáveres e inundaron toda la ciudad de sangre, de tal manera que muchos incendios fueron apagados por el torrente sangriento. Al caer la tarde cesaron la matanza, pero cuando llegó la noche el fuego tomó el control» (Josefo, Guerras de los Judíos, 6.8–10, citado en Avigad, Discovering Jerusalem, 137).
Tales fueron las escenas que el Salvador previó cuando profetizó al pueblo acerca de su inminente destrucción mientras Él mismo se acercaba a Su propia muerte en el Gólgota. Irónicamente, los habitantes judíos de Jerusalén aquella mañana de viernes tenían tan poca consideración por la posibilidad de que su gran ciudad pudiera ser destruida como la que tuvieron Lamán y Lemuel seiscientos años antes (1 Nefi 2:13). Para ellos era imposible. Pero la indiferencia no evitó la destrucción, ni en los días de Lehi ni unas décadas después de los días del Salvador. Acerca del cumplimiento de la profecía del Salvador, el élder Bruce R. McConkie escribió:
Y ahora el hacha estaba puesta a la raíz del árbol podrido. Jerusalén debía pagar el precio. Daniel había profetizado esta hora cuando la desolación, nacida de la abominación y la maldad, barrería la ciudad. … Moisés había dicho que el sitio sería tan severo que las mujeres comerían a sus propios hijos (Deut. 28). Jesús especificó que la destrucción vendría en los días de los discípulos.
Y vino, en venganza, sin restricción. El hambre excedió la resistencia humana; la sangre corrió por las calles; la destrucción dejó desolado el templo; 1.100.000 judíos fueron asesinados; Jerusalén fue arada como un campo; y un remanente de una nación antes poderosa fue dispersado hasta los confines de la tierra. La nación judía murió, atravesada por lanzas romanas, a manos de gobernantes gentiles. (Doctrinal New Testament Commentary, 1:644).
¿Qué causó una devastación tan grande? Algunos argumentarían que la causa principal fue esta o aquella forma de maldad: impiedad, conspiración, asesinato, bandolerismo, combinaciones secretas y cosas semejantes. Es cierto que los profetas del Libro de Mormón atribuyeron la caída de sus propias civilizaciones a tales actividades; sin embargo, creo que, en última instancia, Jerusalén y sus habitantes fueron destruidos porque rechazaron a su verdadero Rey. Su acto supremo de deslealtad fue desechar las afirmaciones de Jesús de ser el Mesías largamente esperado, quien vino a la tierra para cumplir profecías anunciadas durante milenios. Los rabinos enseñaban que «todos los profetas profetizaron únicamente acerca de los días del Mesías» (Tratado Sanedrín, 141), y sin embargo el cumplimiento de aquellas profecías fue condenado a muerte de la manera más ignominiosa, crucificado entre dos ladrones.
Los acontecimientos del año 70 d.C. no debieron haber sorprendido a los habitantes de la Ciudad Santa. Cerca del final de Su ministerio, Jesús había dicho: «Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente» (Lucas 13:5), y dio la parábola de la higuera como ilustración: «Si da fruto, bien; y si no, la cortarás después» (Lucas 13:9). La imagen de la higuera era familiar para los oyentes del Salvador, pues Israel era descrito como una higuera en las enseñanzas judías. Sin embargo, después de la Crucifixión y después de tantos testigos, los líderes de Jerusalén se hundieron aún más en el odio hacia Jesús, aunque conocían la verdad, como confirma el libro de Hechos (Hechos 4:1–30; 5:17–33).
Los Evangelios de Mateo y Juan informan, en un lenguaje muy similar al Evangelio de Marcos, que después de pronunciar Su última advertencia pública, Jesús fue llevado «al lugar llamado Gólgota, que traducido es: Lugar de la Calavera» (Marcos 15:22; Mateo 27:33; Juan 19:17). Curiosamente, la Traducción de José Smith cambia «calavera» por «sepultura» (TJS Marcos 15:25). Solo el Evangelio de Lucas llama al lugar Calvario (Lucas 23:33), el equivalente latino (calvaria) del nombre arameo Gólgota. Los cuatro escritores de los Evangelios registran que en Gólgota el Hijo de Dios, sin pecado, fue crucificado entre otros dos hombres. Lucas se refiere a ellos como malhechores (criminales), Mateo y Marcos los llaman ladrones, y Juan no les asigna ninguna denominación. Pero todos los Evangelios declaran explícitamente que en Gólgota el Salvador del mundo fue sometido a la lenta y agonizante tortura de la crucifixión, una forma de ejecución que los lectores modernos y civilizados apenas pueden comenzar a comprender.
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