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Un lugar de revelación personal y educación

Porque el templo es un portal al cielo, es un lugar de revelación personal y educación: la universidad perfecta del Señor.

El entorno del templo invita a la revelación. Es instructivo notar que José Smith recibió su visión del reino celestial (D. y C. 137) mientras se encontraba físicamente dentro de los muros del Templo de Kirtland, el 21 de enero de 1836. El Profeta no ofreció explicación, sentimiento personal ni comentario alguno sobre esta impresionante visión en la que contempló a su madre y su padre —aún con vida en ese momento— entre los exaltados, disfrutando de la eternidad en la presencia del Padre. Pero ciertamente no pasamos por alto el hecho de que el templo, incluso el espacio físico del templo aún sin terminar, proporcionó el ambiente necesario para la notable experiencia del Profeta. Las muertes de los padres de José —la de su padre en 1840 y la de su madre en 1856— adquieren una perspectiva diferente a la luz de la gloriosa visión y las promesas de 1836. Ahora vemos que la muerte permite el cumplimiento de las bendiciones que aguardaban. Lección: Las cosas se ven diferentes en el contexto de la información proporcionada en el templo. El templo nos educa acerca de la eternidad.

El presidente Gordon B. Hinckley testificó sobre el entorno revelador del templo: “El templo es también un lugar de inspiración y revelación personal. Son innumerables los que, en tiempos de angustia, cuando deben tomarse decisiones difíciles o enfrentarse problemas desconcertantes, han acudido al templo con espíritu de ayuno y oración para buscar dirección divina. Muchos han testificado que, aunque no oyeron voces de revelación, experimentaron impresiones sobre el curso a seguir en ese momento o posteriormente, las cuales se convirtieron en respuestas a sus oraciones.”¹

El templo es un lugar de paz, refugio y enfoque; un lugar ubicado en la tierra, pero que no forma parte del mundo; un lugar libre de distracción y de preocupaciones—todos ellos prerrequisitos para las experiencias reveladoras más claras y poderosas. Así como cada curso avanzado de instrucción tiene requisitos previos, también los tiene la revelación. El presidente Boyd K. Packer dijo:

“Cuando los miembros de la Iglesia están afligidos o cuando decisiones cruciales pesan sobre sus mentes, es algo común que acudan al templo. Es un buen lugar para llevar nuestras preocupaciones. En el templo podemos recibir una perspectiva espiritual. Allí, durante el tiempo del servicio del templo, estamos ‘fuera del mundo’.

“A veces nuestras mentes están tan agobiadas por los problemas, y hay tantas cosas que exigen nuestra atención al mismo tiempo, que simplemente no podemos pensar ni ver con claridad. En el templo, el polvo de la distracción parece asentarse, la niebla y la confusión parecen disiparse, y podemos ‘ver’ cosas que antes no podíamos ver y encontrar una salida a nuestros problemas que antes no conocíamos.”

El Señor nos bendecirá a medida que participemos en la sagrada obra de las ordenanzas del templo. Las bendiciones no se limitarán a nuestro servicio en el templo. Seremos bendecidos en todos los aspectos de nuestra vida.²

El alcance del templo se extiende mucho más allá de sus muros para influir en cada aspecto de nuestras vidas. Tal es el poder del templo.

Se ha dicho que el templo es la universidad del Señor, y que sus convenios y ordenanzas son el curso avanzado sobre la eternidad. El presidente Carlos E. Asay, miembro emérito de los Setenta y presidente del Templo de Salt Lake, relató una anécdota divertida pero instructiva:

“Una vez asistí a una conferencia de estaca en el campus de la Universidad de Utah. El orador que me precedió en el púlpito declaró que la Universidad Brigham Young era la universidad del Señor. Luego, recordando dónde estaba y dándose cuenta de que podría ser abucheado si no suavizaba sus palabras, añadió con timidez: ‘y también lo es la Universidad de Utah.’ Me levanté y corregí al orador, diciendo que respetaba tanto a la BYU como a la U de U, pero que ninguna de esas instituciones era la universidad del Señor. Afirmé que la universidad del Señor era el santo templo. El orador final, el presidente Gordon B. Hinckley, reconoció las diferencias de opinión expresadas por los otros oradores y dijo: ‘Permítanme zanjar el asunto—como ha dicho el presidente Asay, “¡El templo es la universidad del Señor!”’ Sí, el templo es la universidad del Señor. El campus es el resplandeciente edificio y sus hermosos jardines; los profesores son los obreros de las ordenanzas y el Espíritu Santo; el plan de estudios es el evangelio de Jesucristo; y el método de enseñanza involucra el aprendizaje cognitivo, afectivo y práctico.”

La enseñanza perfecta, al igual que la religión pura, implica saber, sentir y hacer. Apela a todos los sentidos y produce la adquisición de conocimiento, la emoción en el corazón y la participación activa en actividades significativas.³

El templo nos enseña quién es Dios y cómo comportarnos en Su presencia—con reverencia, solemnidad y consideración hacia los demás. Más aún, el templo nos muestra cómo llegar a ser como Aquel sobre quien aprendemos—Dios, quien es la razón por la que el templo existe. En el templo encontramos instrucción perfecta.

De hecho, el presidente Asay habló del templo como el lugar de la pedagogía perfecta. El élder John A. Widtsoe, del Cuórum de los Doce Apóstoles, describió algunos de sus sentimientos sobre el templo como una casa de instrucción:

“La maravillosa pedagogía del servicio del templo, especialmente atractiva para mí como maestro profesional, lleva consigo evidencia de la veracidad de la obra del templo. Vamos al templo para ser instruidos y guiados, edificados y bendecidos. ¿Cómo se logra todo esto? Primero, por medio de la palabra hablada, a través de las lecciones y la conversación, tal como hacemos en el aula, aunque con mayor esmero; luego, por medio del sentido de la vista, mediante representaciones de seres vivos en movimiento, y también por representaciones pictóricas en las habitaciones maravillosamente decoradas. … Mientras tanto, los mismos participantes, los candidatos a las bendiciones, participan activamente en el servicio del templo. … En conjunto, nuestro Adoración en el templo sigue un sistema pedagógico excelente. Ojalá que la instrucción se impartiera tan bien en todas las aulas del país, pues entonces enseñaríamos con mayor eficacia que la que logramos ahora. Por estas razones, entre muchas otras, siempre he sentido que la obra del templo es una evidencia directa de la veracidad de la obra restablecida por el Profeta José Smith. Puede ser que la investidura del templo y las demás ordenanzas del templo constituyan la evidencia más poderosa de la inspiración divina del Profeta José Smith.”⁴

La universidad del Señor, al igual que las Escrituras, utiliza el simbolismo para enseñar a los participantes, aunque no todo en ella es simbólico. Un símbolo es algo que representa o sustituye otra cosa. La palabra símbolo proviene del griego antiguo y significa literalmente “señal”, “marca” o “algo comparado con otra cosa.” Quizás el Señor utilice símbolos porque éstos pueden revelar mucho o poco, dependiendo de la experiencia o madurez del oyente. En ese sentido, los símbolos son como las parábolas que el Salvador utilizó. Al usar símbolos, el Señor ha hecho que las ceremonias, ordenanzas y enseñanzas del templo sean lo suficientemente sencillas para que los nuevos asistentes al templo puedan apreciarlas, y lo suficientemente profundas para que los profetas sigan aprendiendo de ellas.

Además, todas las culturas y pueblos usan símbolos en mayor o menor grado. Los símbolos son universales y trascienden el tiempo y el espacio. El Señor utilizó símbolos antiguamente para enseñar a Su pueblo. No podemos comprender las Escrituras sin entender la naturaleza de los símbolos. Uno de los grandes dones que los padres pueden dar a sus hijos es enseñarles sobre los símbolos, especialmente los símbolos del evangelio y de las Escrituras. Los símbolos “son comprendidos por los humildes, pero también pueden despertar el intelecto de las mentes más brillantes.”⁵ Los símbolos nos exigen reflexionar sobre sus significados y las posibles aplicaciones de esos significados en nuestra vida. Debemos meditar y orar acerca de las realidades que están detrás de los símbolos. El élder Widtsoe dio un consejo valioso:

“Ningún hombre ni mujer puede salir del templo investido como debiera, a menos que haya visto, más allá del símbolo, las poderosas realidades que los símbolos representan. …
A aquel hombre o mujer que pasa por el templo con los ojos abiertos, prestando atención a los símbolos y los convenios, y haciendo un esfuerzo constante y continuo por comprender su pleno significado, Dios le habla Su palabra, y llegan las revelaciones. La investidura es tan ricamente simbólica que solo un necio intentaría describirla; está tan llena de revelaciones para aquellos que ejercen su capacidad para buscar y ver, que ningún lenguaje humano puede explicar o aclarar las posibilidades que encierra el servicio del templo. La investidura, que fue dada por revelación, solo puede comprenderse plenamente mediante la revelación; y a aquellos que la busquen con mayor empeño, con corazones puros, les será dada la mayor revelación.”⁶

Los símbolos más significativos del templo, al igual que los del evangelio, apuntan a Cristo de una manera u otra. El élder Russell M. Nelson escribió:

“Las ordenanzas esenciales del evangelio simbolizan la Expiación. El bautismo por inmersión es simbólico de la muerte, sepultura y resurrección del Redentor. Participar del sacramento renueva los convenios bautismales y también renueva nuestra memoria de la carne quebrantada del Salvador y de la sangre que derramó por nosotros. Las ordenanzas del templo simbolizan nuestra reconciliación con el Señor y sellan a las familias para siempre. La obediencia a los sagrados convenios hechos en los templos nos califica para la vida eterna —el don más grande de Dios al hombre—, el ‘objeto y fin de nuestra existencia.’”⁷

El templo es verdaderamente la universidad del Señor. Es un lugar de enseñanza perfecta porque el aprendizaje que allí ocurre es personalizado para cada estudiante por medio del Espíritu Santo—uno de los tres Maestros perfectos y todopoderosos del universo. El presidente Hinckley dijo del templo:

“Este edificio sagrado se convierte en una escuela de instrucción en las cosas dulces y sagradas de Dios. Aquí se nos presenta el plan de un Padre amoroso a favor de Sus hijos e hijas de todas las generaciones. Aquí se nos bosqueja la odisea del viaje eterno del hombre desde la existencia premortal, pasando por esta vida, hasta la vida venidera. Grandes verdades fundamentales y básicas se enseñan con claridad y simplicidad, al alcance del entendimiento de todos los que escuchan.”⁸

La asociación que hizo el presidente Hinckley entre la palabra templo y “edificio sagrado” es más significativa de lo que podría parecer a primera vista. La palabra edificio proviene de la combinación de dos términos latinos: aedis (literalmente “templo”) y facere (“hacer”). Edificio está emparentada con edificar (literalmente, “instruir o mejorar moral o espiritualmente”). Antiguamente, el templo era el lugar donde uno era instruido y perfeccionado moral o espiritualmente.

Para recibir lo máximo de nuestra experiencia en el templo, al igual que en todo curso de instrucción, parece razonable esperar que vayamos preparados. Parte de nuestra preparación implica vestirnos apropiadamente para ir al templo. El Señor no es descuidado, y espera que quienes procuran ser como Él no lo sean tampoco—ni en su porte ni en su vestimenta. Aprendí una lección inmensa de un bondadoso obrero del templo la primera vez que entré en la casa santa del Señor como misionero: “Élder, vístase como si fuera a presentarse ante el Señor.” Nunca he olvidado esa experiencia. No fue una reprensión, sino un momento de profunda comprensión. Viene a mi mente con fuerza cada vez que estoy en el templo, y muchas veces incluso fuera de él. Sinceramente creo que grandes bendiciones provienen de hacer incluso las tareas aparentemente más insignificantes con dignidad.

Otro requisito previo para obtener el máximo provecho del curso avanzado del Señor es la reverencia que poseemos y manifestamos en el templo. El élder L. Lionel Kendrick ha proporcionado una perspectiva de valor incalculable:

“Ser reverente no significa simplemente guardar silencio. Implica ser conscientes de lo que está ocurriendo. Implica un deseo divino de aprender y de estar receptivos a las impresiones del Espíritu. Implica un esfuerzo por buscar mayor luz y conocimiento. La irreverencia no solo es un acto de falta de respeto hacia la Deidad, sino que también hace imposible que el Espíritu nos enseñe las cosas que necesitamos saber.

“Es en el templo donde debemos hablar con tonos reverentes. La reverencia no es algo menor ni trivial. Tiene consecuencias eternas y debe ser tratada como algo divino por naturaleza. Para ser reverentes en el templo, debemos percibirlo como un lugar de pureza y un lugar de santidad.”⁹

La reverencia y el aprendizaje van de la mano. Están inextricablemente vinculados, lo cual es una comprensión sumamente significativa que he llegado a tener. “La reverencia implica pensar, hablar, sentir y actuar como lo haríamos en la presencia del Señor. … La reverencia es una forma suprema de adoración. … Nuestra adoración en el templo es una preparación para vivir en la presencia de nuestro Padre Celestial y Su Hijo.”¹⁰ El templo no nos fue dado solo para estar con Dios, sino para llegar a ser como Dios.

Podemos prepararnos más plenamente esforzándonos por dejar atrás todos los pensamientos mundanos al entrar en la universidad del Señor. Además, nuestro lenguaje se elevará cuando dejemos las conversaciones mundanas fuera del templo. Nuevamente, del élder Kendrick: “No es apropiado hablar de asuntos de negocios, placer o acontecimientos actuales en el templo.”¹¹ Estoy bastante seguro de que haría todo lo posible por evitar cualquier lenguaje o comportamiento ofensivo al entrar en la casa de un alto funcionario o dignatario. ¿Debería ser menos cuidadoso o atento a tales asuntos en la casa de nuestro Maestro, el Señor Jesucristo? No puedo imaginar un comentario que me haría sentir peor que el que el Salvador dirigió a David Whitmer:

“Pero tu mente ha estado más en las cosas de la tierra que en las cosas de mí, tu Hacedor, … y no has prestado atención a mi Espíritu. … Por tanto, se te deja que inquieras por ti mismo” (DyC 30:2–3).

Ser dejado solo por el Señor—abandonado a nosotros mismos, por decirlo así—es una maldición mucho peor que cualquier cosa que la mortalidad pueda imponernos (basta reflexionar en la experiencia del Salvador en la cruz). Esto resulta especialmente perjudicial cuando está en juego el aprendizaje eterno. ¡Qué trágico sería para cualquiera de nosotros encontrarnos en tal condición, sobre todo cuando hay tanto más disponible para nosotros en el templo! Tal como nos aseguró el presidente Ezra Taft Benson: “Las oraciones son contestadas, ocurre la revelación, y la instrucción por medio del Espíritu tiene lugar en los santos templos del Señor.”¹² Tal es el testimonio irreprochable de quien lo sabe.

Notas

1. Hinckley, “The Salt Lake Temple,” Ensign, marzo de 1993, 6.
2. Packer, “The Holy Temple,” Ensign, febrero de 1995, 36.
3. Asay, “Temple Blessings and Applications,” 3.
4. Citado en Asay, “Temple Blessings and Applications,” 3.
5. Nelson, “Prepare for Blessings of the Temple,” Ensign, marzo de 2002, 21.
6. Widtsoe, “Symbolism in the Temples,” citado en “Why Symbols?” Ensign, febrero de 2007, 15.
7. Nelson, “The Atonement,” Ensign, noviembre de 1996, 35.
8. Hinckley, “The Salt Lake Temple,” Ensign, marzo de 1993, 5–6.
9. Kendrick, “Enhancing Our Temple Experience,” Ensign, mayo de 2001, 78.
10. Kendrick, “Enhancing Our Temple Experience,” Ensign, mayo de 2001, 78–79.
11. Kendrick, “Enhancing Our Temple Experience,” Ensign, mayo de 2001, 79.
12. Benson, “‘Come unto Christ, and Be Perfected in Him,’” Ensign, mayo de 1988, 85; énfasis añadido.