Melquisedec Buscando la Sion de Enoc

Frank F. Judd Jr.

La enigmática figura de Melquisedec atrae al estudiante de las Escrituras. Después de Enoc, Melquisedec es quizá el personaje más enigmático de la Biblia. Su vida y misión están cubiertas solo en unos pocos versículos breves de la Biblia, sin embargo, de todos los sumos sacerdotes santos de Dios, “ninguno fue mayor” (Alma 13:19). ¿Qué hizo a Melquisedec un sumo sacerdote tan grande? Los debates sobre los pocos versículos en Génesis que hablan de él son interminables. Muchos eruditos llegan a conclusiones erróneas sobre Melquisedec, rey de Salem. Por ejemplo, algunos creen que Melquisedec no adoraba a Jehová sino a un dios diferente llamado El Elyon, o Dios Altísimo. Esta y otras conclusiones falsas resultan de la falta de fuentes e información adecuadas.

Sin embargo, los Santos de los Últimos Días están bendecidos con perspectivas escriturarias proporcionadas mediante el Profeta José Smith. Por ejemplo, en el Libro de Mormón, Alma el Joven pronunció un magistral discurso dedicado en parte a la vida y el ministerio de Melquisedec. Varias secciones de Doctrina y Convenios discuten hechos biográficos importantes relacionados con Melquisedec. La Traducción de José Smith de la Biblia (TJS) proporciona un valioso conocimiento no encontrado en el Antiguo y el Nuevo Testamento sobre el papel del sacerdocio en la vida de Melquisedec. Los profetas modernos también suministran doctrinas pertinentes relativas a Melquisedec y al sacerdocio. Al estudiar la Biblia a la luz de estas Escrituras de la Restauración, surge un patrón significativo. Así como nosotros procuramos emular a nuestro Salvador siguiendo el ejemplo de los líderes rectos de hoy, aquellos que vivieron en la antigüedad también procuraron emular a su Mesías prometido siguiendo los patrones establecidos por sus predecesores y compañeros rectos. Es posible que Melquisedec haya utilizado el modelo establecido por Enoc y su pueblo como patrón para buscar al Señor y establecer una sociedad de Sion. Sobre ese tema, el élder Bruce R. McConkie dijo: “Enoc edificó Sion, una Ciudad de Santidad, y Melquisedec, reinando como rey y ministrando como sacerdote del Dios Altísimo, procuró hacer de Jerusalén [Salem], su ciudad capital, otra Sion. Como hemos visto, Melquisedec mismo fue llamado por su pueblo el Príncipe de paz, el Rey de paz y el Rey de los cielos, porque Jerusalén [Salem] se había convertido en un cielo para ellos.”

La traducción de José Smith de Génesis declara que Melquisedec fue ordenado según el mismo orden del sacerdocio que Enoc y que “todo el que sea ordenado según este orden” (TJS, Génesis 14:30) tenía el poder de hacer las cosas que hizo Enoc (véase TJS, Génesis 14:27). Así, el élder McConkie observó: “Abraham, Isaac y Jacob buscaron una herencia en la Ciudad de Sion, como lo habían hecho todos los santos rectos desde Enoc hasta Melquisedec.” Así como Melquisedec y su pueblo “buscaron la ciudad de Enoc que Dios había tomado anteriormente” (TJS, Génesis 14:34), Melquisedec tuvo el privilegio de vivir una vida notablemente similar a la de Enoc. Ambos grandes hombres poseían la misma autoridad del sacerdocio, realizaron milagros semejantes, recibieron bendiciones del templo, establecieron comunidades de Sion y, junto con su pueblo, finalmente fueron trasladados y llevados al cielo.

El Orden del Sacerdocio

Melquisedec y Enoc fueron ambos ordenados según el orden del sacerdocio mayor. Además, Melquisedec y su autoridad del sacerdocio tienen una relación más estrecha con Enoc de lo que puede verse a primera vista. Doctrina y Convenios declara que “Abraham recibió el sacerdocio de Melquisedec, quien lo recibió por la línea de sus padres hasta Noé; y de Noé hasta Enoc, por la línea de sus padres” (DyC 84:14–15; énfasis añadido). Este sacerdocio mayor fue llamado originalmente “el Santo Sacerdocio, según el Orden del Hijo de Dios” (DyC 107:3; énfasis en el original). Para evitar la falta de respeto hacia el Señor por la repetición demasiado frecuente de Su nombre santo, este sacerdocio, en los días del rey de Salem, fue “llamado el Sacerdocio de Melquisedec . . . porque Melquisedec fue un gran sumo sacerdote” (DyC 107:2; véase también v. 4).

Pero esta no es la única vez que el Señor ha llamado este orden del sacerdocio por el nombre de un sumo sacerdote mortal. Melquisedec “fue ordenado sumo sacerdote según el orden del convenio que Dios hizo con Enoc” (TJS, Génesis 14:27). Según Doctrina y Convenios, el sumo sacerdocio fue llamado “según el orden de Melquisedec, el cual fue según el orden de Enoc, el cual fue según el orden del Unigénito Hijo” (DyC 76:57). Este sumo sacerdocio proporciona el medio por el cual los rectos pueden “comulgar con la congregación general y la Iglesia del Primogénito” (DyC 107:19). Más específicamente, quienes reciben y guardan los convenios sagrados relacionados con el Sacerdocio de Melquisedec pasan a ser parte de “la congregación general y la Iglesia de Enoc, y del Primogénito” (DyC 76:67). Así, el rey de Salem y el sacerdocio mayor, que actualmente lleva su nombre, tienen una conexión muy estrecha con Enoc que puede pasar desapercibida.

Poder de lo Alto

El sacerdocio mayor dio a Melquisedec el poder de realizar muchos de los mismos tipos de milagros que Enoc había realizado. El Señor, al prometer este poder a Enoc, había dicho: “las montañas huirán delante de ti, y los ríos se desviarán de su curso” (Moisés 6:34). En consecuencia, Enoc llegó a ser un poderoso hombre de milagros. Según el relato escriturario restaurado, él “habló la palabra del Señor, y la tierra tembló, y las montañas huyeron conforme a su palabra; y los ríos de agua fueron desviados de su curso; y el rugido de los leones se oyó desde el desierto; y todas las naciones temieron grandemente, tan poderoso era el testimonio de Enoc, y tan grande el poder del idioma que Dios le había dado” (Moisés 7:13).

El Señor había hecho previamente un convenio con Enoc de que no solo él sino “todo aquel” (TJS, Génesis 14:30) que recibiera el sacerdocio mayor tendría poder—si era fiel—para realizar milagros; es decir, “para quebrantar montes, dividir los mares, secar las aguas, desviarlas de su curso; desafiar a los ejércitos de las naciones, dividir la tierra, romper toda atadura, estar en la presencia de Dios; hacer todas las cosas según su voluntad, según Su mandamiento, someter principados y potestades; y esto por la voluntad del Hijo de Dios, que era desde antes de la fundación del mundo” (TJS, Génesis 14:30–31).

Cuando Melquisedec era apenas un niño, él “detuvo las bocas de los leones y apagó la violencia del fuego” (TJS, Génesis 14:26). Además, porque “Melquisedec era un sacerdote de este orden” (v. 33), es decir, el orden de Enoc, tenía la capacidad de realizar los mismos tipos de obras milagrosas que Enoc había realizado mientras Melquisedec y su pueblo “buscaron la ciudad de Enoc” (v. 34).

Vida y Ministerio de Paz

Las vidas y ministerios de Melquisedec y Enoc fueron muy similares. El padre mortal de Enoc, Jared, le enseñó “en todos los caminos de Dios” (Moisés 6:21; véase también v. 41). El principio de la fe era un concepto importante que Jared, un predicador de rectitud, enseñó a su hijo (véase Moisés 6:23). Las Escrituras dicen que “tan grande fue la fe de Enoc que guió al pueblo de Dios” (Moisés 7:13). Como su líder, Enoc fue capaz de establecer la paz entre su pueblo. Primero, predicó el arrepentimiento. El Señor había dicho específicamente a Enoc: “Profetiza a este pueblo, y diles: Arrepentíos” (Moisés 6:27; véase también 7:10). Así que Enoc lo hizo. Exhortó al pueblo a cambiar sus caminos y venir al Señor (véanse Moisés 6:37; 7:12). Unos pocos escucharon, y crearon una pequeña sociedad justa bajo el liderazgo pacífico de Enoc. Como observó el presidente Ezra Taft Benson: “Los números pequeños no aseguran la paz; solo la rectitud lo hace. . . . Toda la ciudad de Enoc era pacífica; y fue llevada al cielo porque estaba compuesta de personas rectas.”

El segundo medio por el cual Enoc estableció la paz fue la defensa militar justa. Debido a la fidelidad de Enoc:

Él guió al pueblo de Dios, y sus enemigos vinieron a la batalla contra ellos; y él habló la palabra del Señor, . . . y todas las naciones temieron grandemente, tan poderoso era el testimonio de Enoc, y tan grande era el poder del lenguaje que Dios le había dado.

También apareció una tierra desde lo profundo del mar, y tan grande fue el temor de los enemigos del pueblo de Dios, que huyeron y se alejaron, y subieron sobre la tierra que había surgido del mar.

Y los gigantes de la tierra también se alejaron; y sobre todos los que luchaban contra Dios cayó una maldición;

Y desde ese tiempo hubo guerras y derramamiento de sangre entre ellos; pero el Señor vino y habitó con su pueblo, y ellos moraron en rectitud. (Moisés 7:13–16)

El ministerio de Melquisedec fue sorprendentemente paralelo al de Enoc. Alma dijo que Melquisedec, como rey de Salem, “reinó bajo su padre” (Alma 13:18). Es probable que el padre de Melquisedec también le enseñara a tener fe en el Señor. Esta instrucción paterna recta posiblemente ayudó a Melquisedec a obtener la aprobación de Dios aun siendo un niño (véanse TJS, Génesis 14:26–27), porque, como todos nosotros, Melquisedec necesitó aprender obediencia a los mandamientos de Dios. El autor de Hebreos dijo que “aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció” (Hebreos 5:8). Una nota en el manuscrito de la traducción de José Smith de este versículo deja claro que esta referencia es a Melquisedec (véase Hebreos 5:7a). Tanto el Libro de Mormón como la traducción de José Smith de Génesis afirman que Melquisedec fue un hombre de gran fe (véanse TJS, Génesis 14:26; Alma 13:18). Según Alma, Melquisedec usó esta fe para traer paz entre su pueblo y en su tierra.

Así como Enoc había hecho, Melquisedec estableció la paz entre su pueblo de dos maneras. Primero, porque el pueblo de la tierra de Salem era terriblemente inicuo, Melquisedec tomó la ofensiva espiritual. “Melquisedec era rey sobre la tierra de Salem; y su pueblo se había fortalecido en la iniquidad y en la abominación; sí, todos se habían descarriado; estaban llenos de toda clase de maldad; pero Melquisedec, habiendo ejercido gran fe y recibido el oficio del sumo sacerdocio según el santo orden de Dios, predicó el arrepentimiento a su pueblo” (Alma 13:17–18).

Esta predicación afectó al pueblo de Salem tal como había afectado al pueblo de Enoc: se arrepintieron de sus malos caminos y se humillaron ante el Señor (véase Alma 13:14, 18). Así, de esta manera “Melquisedec estableció la paz en la tierra en sus días; por lo tanto fue llamado el príncipe de paz” (Alma 13:18).

El otro método por el cual Melquisedec estableció la paz fue defendiendo a su pueblo, tal como Enoc había hecho. El convenio del Señor con Enoc —que “todo aquel” ordenado según este orden del sacerdocio podría “desafiar a los ejércitos de las naciones . . . [y] someter principados y potestades” (TJS, Génesis 14:30–31)— se aplicaba a Melquisedec. El autor de Hebreos habló de profetas bíblicos “que por fe conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones, apagaron fuegos impetuosos, evitaron filo de espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batalla, pusieron en fuga ejércitos extranjeros” (Hebreos 11:33–34). El élder McConkie dijo respecto a estos versículos: “Este lenguaje es, por supuesto, una paráfrasis, una cita y un resumen de lo que Génesis contenía en otro tiempo relativo a Melquisedec.” Parece evidente que la vida y el ministerio de Melquisedec fueron muy similares a los de Enoc. Ambos profetas pudieron establecer la paz mediante la predicación del arrepentimiento y mediante la defensa militar justa.

Bendiciones del Templo en Sion

Las Escrituras indican que Melquisedec y Enoc recibieron bendiciones del templo durante el proceso de establecer Sion. Cuando Enoc subió al monte Simeón, fue “vestido de gloria” (Moisés 7:3) y tuvo el privilegio de ver y conversar con el Señor cara a cara (véase Moisés 7:4). Después de esa experiencia sagrada en la presencia de Dios, Enoc y el pueblo de Dios “fueron bendecidos en los montes y en los lugares altos, y prosperaron” (Moisés 7:17). En el mundo antiguo, los montes estaban asociados con el espacio sagrado, específicamente con experiencias de templo. El presidente Brigham Young creía que había templos en la ciudad de Enoc. Él dijo: “No diré que Enoc no tenía templos y que no oficiaba en ellos, pero no tenemos un relato de ello.” De manera similar, respecto a la posibilidad de templos en la ciudad de Enoc, el élder Franklin D. Richards dijo: “Espero que en la ciudad de Enoc haya templos; y cuando Enoc y su pueblo regresen, regresarán con su ciudad, sus templos, bendiciones y poderes.” Inicialmente solo Enoc caminó ante Dios, pero con el tiempo “Enoc y todo su pueblo anduvieron con Dios, y él habitó en medio de Sion” (Moisés 7:69). El presidente Benson dijo lo siguiente respecto a las experiencias de templo de Enoc y su pueblo:

Adán y sus descendientes entraron en el orden del sacerdocio de Dios. Hoy diríamos que fueron a la Casa del Señor y recibieron sus bendiciones. El orden del sacerdocio del que se habla en las Escrituras a veces se llama el orden patriarcal porque se transmitía de padre a hijo. Pero este orden se describe de otra manera en la revelación moderna como un orden de gobierno familiar donde un hombre y una mujer entran en un convenio con Dios —como lo hicieron Adán y Eva— para ser sellados por la eternidad, tener posteridad y hacer la voluntad y la obra de Dios durante su vida mortal. Si una pareja es fiel a sus convenios, tiene derecho a las bendiciones del grado más alto del reino celestial. Estos convenios hoy solo pueden efectuarse y recibirse yendo a la Casa del Señor. Adán siguió este orden y llevó a su posteridad a la presencia de Dios. Él es el mayor ejemplo que debemos seguir. Enoc siguió este modelo y llevó a los santos de su época a la presencia de Dios.

Esta evidencia indica que Enoc y su sociedad de Sion ciertamente disfrutaron de bendiciones de templo, de tal manera que el Hijo de Dios se reveló a sí mismo y, por consiguiente, habitó con Su pueblo en Sion.

A medida que Melquisedec y su pueblo establecían su ciudad de Sion, parece que ellos también disfrutaron de bendiciones de templo. Josefo, un historiador judío que vivió en el primer siglo después de Cristo, conocía una tradición según la cual Melquisedec, y no Salomón, fue la primera persona en edificar un templo del Señor en Palestina. “Su [de Salem] fundador original fue un jefe cananeo, llamado en la lengua nativa ‘Rey de Justicia’ [o Melquisedec]; porque en verdad lo era. En virtud de ello, fue el primero en oficiar como sacerdote de Dios y, siendo el primero en construir el templo, dio a la ciudad, previamente llamada Solyma [o Salem], el nombre de Jerusalén.”

También hay referencias modernas a Melquisedec y las bendiciones del templo. Según la traducción de José Smith de Génesis, parece que Melquisedec recibió sus bendiciones del sacerdocio cuando fue “ordenado sumo sacerdote según el orden del convenio que Dios hizo con Enoc, siendo según el orden del Hijo de Dios; el cual orden no surgió por medio de hombre, ni por la voluntad de hombre; ni por padre ni madre; ni por principio de días ni fin de años; sino de Dios” (TJS, Génesis 14:27–28; énfasis añadido).

Pero ¿qué tiene que ver entrar en este orden del sacerdocio con recibir bendiciones del templo? El presidente Benson explicó lo que significa entrar en el orden del Hijo de Dios:

Adán y su posteridad fueron mandados por Dios a ser bautizados, a recibir el Espíritu Santo y a entrar en el orden del Hijo de Dios. Entrar en el orden del Hijo de Dios es equivalente hoy a entrar en la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec, que solo se recibe en la Casa del Señor. Como Adán y Eva habían cumplido con estos requisitos, Dios les dijo: “Tú estás según el orden de Aquel que fue sin principio de días ni fin de años, de eternidad en eternidad” (Moisés 6:67).

Este orden del sacerdocio autorizó a Melquisedec “a estar en la presencia de Dios” (TJS, Génesis 14:31). Según Doctrina y Convenios, esa es la razón por la que se construyen templos; es decir, “para que el Hijo del Hombre tenga un lugar donde manifestarse a su pueblo” (DyC 109:5). Por lo tanto, parece que la sociedad de Melquisedec, al igual que la sociedad de Enoc, disfrutó de bendiciones del sacerdocio asociadas con el templo del Señor.

La Traslación de Sion al Cielo

El último punto de similitud entre las vidas de Melquisedec y Enoc es su establecimiento de una comunidad de Sion y su eventual traslación al cielo. Una descripción escrituraria de Sion es “los puros de corazón” (DyC 97:21). La mayor parte de nuestra información sobre sociedades de Sion proviene de las Escrituras que describen la experiencia de Enoc y su pueblo. La sociedad de Enoc fue llamada Sion “porque eran de un corazón y un alma, y vivían en rectitud; y no había pobres entre ellos” (Moisés 7:18).

Pero Sion no es solo un pueblo recto; Sion es también un lugar. Mientras Enoc y su pueblo continuaban en rectitud, “edificaron una ciudad que fue llamada la Ciudad de Santidad, Sion” (Moisés 7:19). Stephen E. Robinson ha comentado sobre el uso del término Sion para designar tanto un pueblo como un lugar: “Sion es dondequiera que moren los puros de corazón. . . . Sion es una categoría espiritual que, en diferentes contextos, puede significar Salt Lake City, Far West, Jerusalén o la ciudad de Enoc.” Después de que el Señor vino y habitó con Su pueblo de Sion en la ciudad de Sion, ellos “con el transcurso del tiempo, fueron llevados al cielo” (Moisés 7:21), es decir, fueron trasladados (véase Moisés 7:23). Más adelante, la Escritura declara: “Sion no se halló, porque Dios la recibió en su propio seno; y de allí salió el dicho: SION HA HUIDO” (Moisés 7:69). Por lo tanto, después de que Enoc estableció una comunidad que era pura de corazón y habitó con el Señor en la tierra, toda la sociedad, incluyendo el pueblo y la ciudad misma, fue recibida en el cielo.

El pueblo de Enoc no fue el único que recibió un privilegio tan sagrado. Las Escrituras declaran que después de que Enoc fue trasladado, “el Espíritu Santo cayó sobre muchos, y fueron arrebatados por los poderes del cielo a Sion” (Moisés 7:27). En otras palabras, quienes alcanzaron pureza de corazón fueron recibidos en la ciudad de Enoc para disfrutar de compañerismo con ese pueblo justo. El élder Bruce R. McConkie dijo que “los hombres justos, después del diluvio, no solo buscaron una herencia en la Sion de Enoc, sino que también comenzaron el proceso de construir su propia Ciudad de Santidad en la tierra.” Melquisedec y su pueblo estaban entre esas personas justas que activamente “buscaron la ciudad de Enoc que Dios había trasladado anteriormente, separándola de la tierra” (TJS, Génesis 14:34). Mientras Melquisedec hacía esto, y gracias al poder del sacerdocio y a su gran fe, realizó milagros, predicó rectitud y estableció Sion, tal como Enoc lo había hecho antes.

En la sociedad de Sion de Melquisedec, el almacén no existía para proveer para él mismo sino “para los pobres” (TJS, Génesis 14:38). Por ese medio pudieron vivir como lo hicieron los del pueblo de Enoc, quienes “no tenían pobres entre ellos” (Moisés 7:18). Melquisedec y su pueblo fueron grandemente bendecidos por su diligencia y rectitud, pues “alcanzaron el cielo” (TJS, Génesis 14:34). El élder McConkie declaró:

Que este proceso de trasladar a los santos justos y llevarlos al cielo continuaba después del diluvio entre el pueblo de Melquisedec es evidente por el relato de la Versión Inspirada de la Biblia. . . . Hasta donde sabemos, los casos de traslación desde los días de Melquisedec y su pueblo han sido pocos y distantes entre sí. Después de registrar que Enoc fue trasladado, Pablo dice que Abraham, Isaac, Jacob y su descendencia después de ellos (ellos obviamente sabían lo que había ocurrido con el pueblo de Melquisedec y otros) “esperaban la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios” (Heb. 11:5–10), es decir, “buscaban la ciudad de Enoc que Dios había trasladado anteriormente.” (Versión Inspirada, Génesis 14:34.)

El élder John Taylor interpretó esos versículos de la misma manera: “El hecho de la traslación de Enoc era generalmente conocido por las personas que vivieron inmediatamente después del diluvio. Había ocurrido tan poco tiempo antes que era casi un asunto de recuerdo personal para los hijos de Noé. Ellos también debieron haber estado enterados de que otros fueron arrebatados por el poder del cielo a Sion, y parecería muy probable que Melquisedec y muchos de su pueblo también fueran trasladados. La revelación no declara esto con esas palabras, pero la inferencia que se desprende de lo que se dice apunta claramente en esa dirección.”

El autor de Hebreos dijo que Melquisedec “ofreció ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía librarle de la muerte, y fue oído” (Hebreos 5:7). Una nota en el manuscrito de la Traducción de José Smith indica que este versículo efectivamente se refiere a Melquisedec (véase Hebreos 5:7a). La frase “librarle de la muerte” podría referirse a la salvación de la muerte espiritual mediante la Expiación o a la salvación de la muerte física mediante la traslación. El autor de Hebreos pudo haber tenido ambas interpretaciones en mente. Melquisedec y su pueblo deseaban gozar de las mismas bendiciones que había recibido la sociedad de Enoc. Como resultado, Melquisedec buscó la Sion de Enoc, y finalmente Melquisedec y su sociedad también fueron trasladados y recibidos en la Sion celestial.

Enoc y Melquisedec como Tipos de Cristo

Melquisedec siguió el modelo de vida recta establecido por su noble antepasado Enoc. Las Escrituras indican que Melquisedec y su pueblo buscaron la Sion de Enoc y realmente la alcanzaron. Es posible que gran parte de la información sobre los ministerios de Melquisedec y Enoc estuviera entre las partes sencillas y preciosas quitadas de la Biblia (véase 1 Nefi 13:23–29) o se perdiera antes de que fuera compilada. Respecto a estas partes de la Biblia, el Señor dijo a Moisés: “Y en un día en que los hijos de los hombres tengan mis palabras por nada y quiten muchas de ellas del libro que tú escribirás, he aquí, levantaré a otro semejante a ti; y serán nuevamente dadas entre los hijos de los hombres—entre cuantos crean” (Moisés 1:41). Este hombre “semejante a [Moisés]” fue el Profeta José Smith, quien trajo la restauración de esas palabras a través del Libro de Mormón, Doctrina y Convenios, la Perla de Gran Precio y su revisión inspirada de la Biblia.

El Profeta José Smith dijo: “El edificar de Sion es una causa que ha interesado al pueblo de Dios en toda edad; es un tema sobre el cual los profetas, sacerdotes y reyes han discurrido con peculiar deleite.” El élder McConkie enseñó que establecer Sion es una meta por la que muchos justos han procurado: “Abraham, Isaac y Jacob buscaron una herencia en la Ciudad de Sion, como lo habían hecho todos los santos rectos desde Enoc hasta Melquisedec—una herencia que habría sido solo preludio a obtener exaltación en la Sion celestial donde Dios y Cristo son los jueces de todos. Dado que ya no es el orden general que los santos sean trasladados—sus labores en la siguiente esfera siendo ahora predicar el evangelio a los espíritus en prisión, en lugar de actuar como siervos ministrantes en otros campos—los santos de hoy buscan una patria celestial y una ciudad celestial en el sentido de esforzarse por una herencia en la Ciudad Celestial de los seres exaltados.”

El Profeta José Smith también aplicó directamente este principio a nosotros cuando enseñó que “debemos tener la edificación de Sion como nuestro mayor objetivo.” El élder Orson Pratt resumió una de las razones: “La Sion de los Últimos Días se parecerá, en la mayoría de aspectos, a la Sion de Enoc: será establecida sobre las mismas leyes celestiales—será edificada sobre el mismo evangelio y será guiada por revelación continua. Sus habitantes, como los de la Sion antediluviana, serán los justos reunidos de todas las naciones: la gloria de Dios reposará sobre ella; y Su poder se manifestará allí, así como en la Sion antigua. Todas las bendiciones y características grandiosas que se exhibieron en la antigua Sion serán manifestadas en la Sion de los Últimos Días.”

Como dijo el Profeta José, es importante para nosotros hacer como hicieron los patriarcas antiguos. Brigham Young enseñó a los Santos: “Si obtenemos la gloria que Abraham obtuvo, debemos hacerlo por los mismos medios que él. Si alguna vez estamos preparados para gozar la compañía de Enoc, Noé, Melquisedec, Abraham, Isaac y Jacob, o de sus hijos fieles, y de los profetas y apóstoles fieles, debemos pasar por las mismas experiencias y obtener el conocimiento, la inteligencia y las investiduras que nos prepararán para entrar al reino celestial de nuestro Padre y Dios.”

Nosotros también debemos esforzarnos por edificar Sion, tal como ellos lo hicieron. La revelación por medio de los profetas modernos nos enseña cómo los antiguos santos buscaron y obtuvieron Sion. Si modelamos nuestras vidas según las suyas, como Melquisedec lo hizo con Enoc, nosotros también podemos alcanzar las mismas metas. Si queremos ir adonde van los profetas, debemos seguir sus ejemplos rectos.

Durante uno de sus sermones del cual tenemos registro, Enoc escribió que el Señor dijo: “Y he aquí, todas las cosas tienen su semejanza, y todas las cosas son creadas y hechas para dar testimonio de mí, tanto las cosas que son temporales, como las que son espirituales; . . . todas las cosas dan testimonio de mí” (Moisés 6:63). De manera similar, Nefi dijo que “todas las cosas que han sido dadas por Dios desde el principio del mundo al hombre son la tipificación de [Cristo]” (2 Nefi 11:4). Parece que no solo las cosas, sino también las personas, son tipos del verdadero Mesías. El élder McConkie enseñó que todos los profetas son tipos de Cristo: “Todos los profetas antiguos y todos los hombres rectos que precedieron a nuestro Señor en nacimiento fueron, en un sentido u otro, modelos para Él. . . . Muchos de ellos vivieron en situaciones especiales o hicieron cosas particulares que los distinguieron como tipos, modelos y sombras de aquello que habría de manifestarse en la vida de Aquel que es nuestro Señor.”

Ambos grandes patriarcas, Enoc y Melquisedec, fueron así tipos del Salvador venidero. El élder John Taylor enseñó: “Existe aún otra fuente de donde los antiguos obtuvieron sus ideas de la vida y misión del Hijo de Dios. Se encuentra en la traslación de Enoc y su ciudad.” Además, el autor de Hebreos se refirió al Señor mismo como viniendo “según la semejanza de Melquisedec” (Hebreos 7:15).

Todas las similitudes que hemos identificado entre Enoc y Melquisedec son aspectos importantes de la misión de Jesucristo. Enoc y Melquisedec fueron ordenados según el mismo orden del sacerdocio, y fueron tipos del Salvador, quien, como escribió Pablo, fue el “Sumo Sacerdote de nuestra profesión” (Hebreos 3:1). Así como los patriarcas Enoc y Melquisedec fueron grandes obradores de milagros, también el verdadero y viviente Obrador de Milagros fue Aquel de quien profetizó el rey Benjamín: “Porque he aquí, viene el tiempo, y no está muy lejos, en que con poder, el Señor Omnipotente que reina, que fue, y es desde toda la eternidad hasta toda la eternidad, descenderá del cielo entre los hijos de los hombres, y morará en un tabernáculo de barro, y saldrá entre los hombres, obrando grandes milagros, tales como sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, hacer andar a los cojos, que los ciegos reciban la vista, y los sordos oigan, y sanando toda clase de enfermedades. Y expulsará a los demonios, o los espíritus malignos que habitan en los corazones de los hijos de los hombres” (Mosíah 3:5–6). Esos dos patriarcas incluso establecieron paz en sus respectivas sociedades, pero el verdadero “Príncipe de Paz” (Isaías 9:6) nos dio la paz suprema, para que nosotros, por medio de Él, pudiéramos “vencer al mundo” (Juan 16:33; véase también 14:27).

Por último, Enoc y Melquisedec buscaron y obtuvieron Sion y fueron trasladados al cielo. Pero incluso ellos anticiparon entonces, como nosotros ahora, aquel día maravilloso en que el Salvador vendrá con poder y gran gloria y los Santos justos serán “arrebatados en la nube para recibir [al Señor], a fin de que estemos siempre con el Señor” (DyC 109:75).

Es aún más apropiado que sigamos a esos patriarcas antiguos porque fueron tipos de Jesucristo. El élder McConkie resumió nuestro deber cuando explicó que todos los Santos justos “deberían ser un tipo de Cristo. Los que vivieron antes que Él viniera fueron tipos, sombras y testigos de Su venida. Los que han vivido desde que Él vino son testigos de tal venida y son tipos y sombras de lo que Él fue.” Verdaderamente, no hay mejor ejemplo, porque como nuestro Maestro perfecto dijo: “Por tanto, ¿qué clase de hombres habéis de ser? De cierto os digo, aun como yo soy” (3 Nefi 27:27).