Lo que Todo Élder Debe Saber… y Toda Hermana También

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Menos de un año después de que la Iglesia fuera organizada, el profeta José Smith recibió una revelación que decía:

“Escuchad, oh élderes de mi iglesia, a quienes he llamado; he aquí, os doy un mandamiento: que os reunáis para poneros de acuerdo sobre mi palabra; y mediante la oración de vuestra fe recibiréis mi ley, para que sepáis cómo gobernar mi iglesia y tener todas las cosas en orden delante de mí” (D. y C. 41:2–3).

Hay algunas cosas acerca del sacerdocio que todo miembro maduro de la Iglesia debe conocer si ha de entender cómo se gobierna la Iglesia para que todas las cosas estén en orden delante del Señor. Hay principios, preceptos y reglas que con frecuencia se pasan por alto y rara vez se enseñan.

Algunos de estos principios se encuentran en las Escrituras, otros en los manuales. Algunos no se encuentran en ninguno de los dos lugares. Se encuentran en la Iglesia. Podrían llamarse tradiciones, pero son más que eso. Son revelaciones que llegaron cuando los Hermanos de épocas pasadas se reunieron, se pusieron de acuerdo sobre la palabra del Señor y ofrecieron sus oraciones de fe.

Entonces el Señor les mostró lo que debían hacer. Recibieron por revelación, “línea por línea, precepto por precepto”, principios verdaderos que forman la manera sacerdotal de hacer las cosas (véase Isaías 28:13; 2 Nefi 28:30; D. y C. 98:12). Estas son las cosas que hacemos para que todo esté en orden delante del Señor.

El Sacerdocio

El sacerdocio es la autoridad y el poder que Dios ha concedido a los hombres sobre la tierra para actuar en Su nombre (véase TJS, Génesis 14:28–31). Cuando ejercemos apropiadamente la autoridad del sacerdocio, hacemos lo que Él haría si estuviera presente.

El Sacerdocio de Melquisedec o Sacerdocio Mayor

En la Iglesia hay dos sacerdocios: el de Melquisedec y el Aarónico, incluyendo el Sacerdocio Levítico. El primero se llama Sacerdocio de Melquisedec porque Melquisedec fue un gran sumo sacerdote. “Antes de sus días se llamaba el Santo Sacerdocio según el Orden del Hijo de Dios” (D. y C. 107:1–3).

En las Escrituras también se habla del Sacerdocio de Melquisedec como el “sacerdocio mayor” o el sacerdocio “según el orden santísimo de Dios” (D. y C. 84:18–19), y como el sacerdocio “según el orden de mi Unigénito” (D. y C. 124:123; véase también D. y C. 76:57).

“Por respeto o reverencia al nombre del Ser Supremo, para evitar la repetición demasiado frecuente de su nombre, ellos, la iglesia en la antigüedad, llamaron a ese sacerdocio según Melquisedec, o sea, el Sacerdocio de Melquisedec” (D. y C. 107:4). Podemos comprender por qué debe ser así. El nombre de este sacerdocio se menciona con frecuencia en reuniones y lecciones, y aparece impreso en manuales y guías. Sería irreverente usar informalmente el título sagrado que incluye el nombre de la Deidad.

Melquisedec, el gran sumo sacerdote, es identificado en las Escrituras como el “rey de Salem” o, como diríamos hoy, Jerusalén (Génesis 14:18; Alma 13:17–18). “Y fue a este mismo Melquisedec a quien Abraham pagó diezmos” (Alma 13:15; véase también Génesis 14:20).

Existen referencias a un sacerdocio patriarcal. El orden patriarcal no es un tercer sacerdocio separado (véase D. y C. 84:6–17; 107:40–57). Todo lo relacionado con el orden patriarcal está comprendido dentro del Sacerdocio de Melquisedec. “Todas las demás autoridades u oficios de la iglesia son dependencias de este sacerdocio [el de Melquisedec]” (D. y C. 107:5). El orden patriarcal es una parte del Sacerdocio de Melquisedec que permite a los hombres investidos y dignos presidir sobre su posteridad en el tiempo y en la eternidad.

El Sacerdocio Aarónico o Sacerdocio Menor

“El segundo sacerdocio se llama Sacerdocio de Aarón, porque fue conferido sobre Aarón y su descendencia… Se llama sacerdocio menor… porque es una dependencia del mayor, o sea, del Sacerdocio de Melquisedec, y tiene poder para administrar las ordenanzas externas” (D. y C. 107:13–14). A veces se le llama el sacerdocio preparatorio, porque prepara a una persona para recibir el sacerdocio mayor.

El Sacerdocio Levítico (véase Hebreos 7:11; D. y C. 107:6, 10) es un orden dentro del Sacerdocio Aarónico o una parte de él. Moisés y Aarón pertenecían a la tribu de Leví (véase Éxodo 2:1–2, 10; 4:14). Durante la peregrinación por el desierto después del éxodo de Egipto, a los levitas se les dieron responsabilidades sacerdotales relacionadas con el tabernáculo, y siempre acampaban más cerca de él (véase Números 3:5–39). Aunque el orden levítico no funciona hoy en día, sus privilegios y autoridad están comprendidos dentro del Sacerdocio Aarónico para cualquier uso futuro que el Señor disponga.

Las Llaves del Sacerdocio

Existen llaves del sacerdocio. Aunque la palabra llave tiene otros significados, como llaves de sabiduría o llaves de conocimiento, las llaves del sacerdocio son el derecho de presidir y dirigir los asuntos de la Iglesia dentro de una jurisdicción determinada. Todas las llaves del sacerdocio se encuentran dentro de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, y ninguna existe fuera de la Iglesia sobre la tierra.

Apóstoles

Todos los hombres que son ordenados Apóstoles y sostenidos como miembros del Quórum de los Doce Apóstoles reciben todas las llaves reveladas del sacerdocio (véase D. y C. 27:13; 110:11-16; 112:30).

El Presidente de la Iglesia es la única persona sobre la tierra que tiene el derecho de ejercer todas las llaves en su plenitud (véase D. y C. 132:7). Él recibe esa autoridad al ser apartado por los Doce Apóstoles. “El poder y la autoridad del Sacerdocio Mayor, o sea, el de Melquisedec, consiste en tener las llaves de todas las bendiciones espirituales de la iglesia… El poder y autoridad del sacerdocio menor, o sea, el Aarónico, consiste en tener las llaves de la ministración de ángeles y administrar las ordenanzas exteriores, la letra del evangelio, el bautismo de arrepentimiento para la remisión de pecados, de acuerdo con los convenios y mandamientos”. (D. y C. 107:18, 20.)

Las llaves se confieren a un hombre cuando es apartado como presidente, ya sea presidente de estaca, de quórum o como obispo. Los consejeros no reciben llaves.

El Sacerdocio No Es Divisible

El sacerdocio es mayor que cualquiera de sus oficios. Cuando una persona recibe por primera vez el Sacerdocio Aarónico o el Sacerdocio de Melquisedec, éste le es conferido mediante la imposición de manos. Después de que el sacerdocio le ha sido conferido, es ordenado a un oficio dentro del sacerdocio. Todos los oficios derivan su autoridad del sacerdocio.

El sacerdocio no es divisible. Un élder posee tanto sacerdocio como un Apóstol (véase D. y C. 20:38). Cuando un hombre recibe el sacerdocio, lo recibe en su totalidad. Sin embargo, dentro del sacerdocio existen oficios, es decir, divisiones de autoridad y responsabilidad. Un hombre puede ejercer su sacerdocio de acuerdo con los derechos del oficio al que ha sido ordenado o apartado.

“El Sacerdocio de Melquisedec tiene el derecho de presidir y tiene poder y autoridad sobre todos los oficios de la iglesia en todas las edades del mundo, para administrar las cosas espirituales” (D. y C. 107:8). Quien posee el Sacerdocio de Melquisedec, o sacerdocio mayor, posee también toda la autoridad del Sacerdocio Aarónico, o sacerdocio menor.

Los Oficios Ordenados en el Sacerdocio Aarónico

Los oficios ordenados en el Sacerdocio Aarónico son:

Diácono
Maestro
Presbítero

El obispo es el presidente del Sacerdocio Aarónico en el barrio. Las llaves le son conferidas en el momento de su ordenación. Él delega responsabilidades a sus consejeros. Los tres forman el obispado, que es una presidencia. (Véase D. y C. 107:15-17.)

Los Oficios Ordenados en el Sacerdocio de Melquisedec

Los oficios ordenados en el sacerdocio mayor son:

ÉÉlder
Sumo Sacerdote
Patriarca
Setenta
Apóstol

El Presidente de la Iglesia es el Apóstol de mayor antigüedad. Es “ordenado y apartado” para ese oficio supremo en el sacerdocio.

Además de identificar un oficio específico dentro del Sacerdocio de Melquisedec, el título de “élder” se utiliza para cualquier poseedor del sacerdocio mayor. Por lo tanto, los Setentas y los Apóstoles pueden ser llamados “élderes”. (Véase D. y C. 20:38.)

Aunque todos los que han recibido el Sacerdocio de Melquisedec reciben el sacerdocio en su plenitud, a veces se habla de un oficio como “superior” o “inferior” a otro. Más que ser “superiores” o “inferiores”, los oficios dentro del Sacerdocio de Melquisedec representan diferentes áreas de servicio.

Existen diferentes derechos, privilegios y autoridades que aumentan con cada oficio sucesivo. Por ejemplo, se habla de los oficios de maestro o presbítero como superiores al oficio de diácono. Cuando así se le asigna, un presbítero del Sacerdocio Aarónico puede realizar cualquier deber que corresponda al llamamiento de maestro o diácono. Por ejemplo, un presbítero puede repartir la Santa Cena, una responsabilidad que generalmente se asigna a los diáconos. Un diácono, por otra parte, no puede bendecir la Santa Cena ni efectuar bautismos, deberes que por revelación han sido asignados a los presbíteros.

Cuando así se le asigna, un élder puede realizar cualquier deber correspondiente a cualquier oficio del Sacerdocio Aarónico, pero no puede efectuar algunas funciones que pertenecen al oficio de sumo sacerdote. Estos principios de gobierno del sacerdocio están establecidos por revelación y no cambian.

Los Quórumes

En la dispensación del cumplimiento de los tiempos, el Señor ha instruido que los poseedores del sacerdocio sean organizados en quórumes, es decir, asambleas selectas de hermanos investidos de autoridad para que Sus asuntos puedan llevarse a cabo y Su obra avance.

Un quórum es una hermandad. Con excepción de los oficios de obispo y patriarca, quienes son ordenados a oficios en el sacerdocio son organizados en quórumes.

Aunque una persona puede ser llamada y relevada de asignaciones eclesiásticas para las cuales ha sido apartada, la membresía en un quórum es una ciudadanía constante y sustentadora. Se convierte en un derecho de quien ha sido ordenado a un oficio del sacerdocio. Y la posesión del sacerdocio, junto con la membresía correspondiente en un quórum, debe considerarse un privilegio sagrado.

Los quórumes del Sacerdocio de Melquisedec son:

— La Primera Presidencia
— El Quórum de los Doce
— Los quórumes de los Setenta
— Los quórumes de sumos sacerdotes
— Los quórumes de élderes

Los quórumes del Sacerdocio Aarónico son:

— Los quórumes de presbíteros
— Los quórumes de maestros
— Los quórumes de diáconos

Cada quórum es presidido por un presidente o por una presidencia. El Quórum de los Doce es presidido por un solo presidente, el Presidente de los Doce (véase D. y C. 124:127), así como el quórum de presbíteros es presidido por el obispo (véase D. y C. 107:87-88). Los quórumes de los Setenta son presididos por siete presidentes (véase D. y C. 107:93). Todos los demás quórumes son presididos por una presidencia compuesta por un presidente, un primer consejero y un segundo consejero.

El Juramento y Convenio del Sacerdocio

Existe un juramento y convenio del sacerdocio. El convenio corresponde al hombre; el juramento corresponde a Dios. El Sacerdocio de Melquisedec se recibe por convenio. El convenio que un hombre hace con Dios es: ser fiel y magnificar sus llamamientos en el sacerdocio; prestar atención a las palabras de vida eterna; y vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios. (Véase D. y C. 84:33, 43, 44.)

Dios, por Su parte, declara mediante un juramento eterno que todos los que reciban el sacerdocio y obedezcan los convenios correspondientes recibirán “todo lo que mi Padre tiene… Y esto es conforme al juramento y convenio que pertenece al sacerdocio. Por tanto, todos los que reciben el sacerdocio reciben este juramento y convenio de mi Padre, el cual él no puede quebrantar ni tampoco puede ser removido”. (D. y C. 84:38-40.)

Ordenación y Apartamiento

Existen dos maneras mediante las cuales se confiere autoridad en la Iglesia: por ordenación y por apartamiento. Los oficios del sacerdocio —diácono, maestro, presbítero, élder, sumo sacerdote, patriarca, setenta y apóstol— siempre se reciben mediante ordenación. Las llaves de presidencia y la autoridad para actuar en llamamientos dentro del sacerdocio se reciben mediante apartamiento.

Por ejemplo, el oficio de élder en el Sacerdocio de Melquisedec es un oficio ordenado, pero el oficio de presidente del quórum de élderes es un oficio para el cual una persona es apartada y no ordenada. En cualquiera de los casos, recibe una bendición para acompañar su servicio en el oficio al que ha sido ordenado o apartado.

Existen muchos oficios de “apartamiento” en la Iglesia, tanto en el sacerdocio como en las organizaciones auxiliares. Algunos deberes son inherentes al sacerdocio y no es necesario ser apartado para realizarlos. Visitar los hogares de los miembros según se asigne (la orientación familiar) es un ejemplo.

Porque las mujeres no son ordenadas al sacerdocio, cuando las hermanas son apartadas para oficios, incluido el oficio de presidenta en una organización auxiliar, reciben autoridad, responsabilidad y bendiciones relacionadas con el oficio, pero no reciben llaves.

Límites de la Autoridad

Por lo general, los privilegios relacionados con una ordenación al sacerdocio pueden ejercerse en cualquier lugar de la Iglesia. Los poseedores del sacerdocio no necesitan autorización previa para efectuar ordenanzas o bendiciones que no se registran en los registros de la Iglesia, tales como consagrar aceite, administrar a los enfermos y dar bendiciones de padre.

El sacerdocio siempre es regulado por quienes poseen las llaves, y una ordenanza debe ser autorizada por la autoridad presidenta que posea las llaves y el sacerdocio correspondientes si la ordenanza ha de registrarse en los registros de la Iglesia.

La autoridad relacionada con un oficio para el cual una persona es apartada tiene límites, incluidos límites geográficos. La autoridad de un hombre apartado como presidente de estaca está limitada a los límites de esa estaca. No es presidente de estaca para los miembros de una estaca vecina, ni un obispo es obispo de miembros fuera de su barrio. Cuando un hombre es ordenado obispo, también es apartado para presidir un barrio específico y no tiene autoridad fuera de sus límites. Cuando es relevado como obispo de ese barrio, todavía puede poseer el oficio ordenado de obispo, pero no puede funcionar como tal a menos que sea nuevamente apartado para presidir otro barrio. Cuando un patriarca es ordenado, es apartado para dar bendiciones a los miembros de su propia estaca o a quienes entren dentro de los límites de su estaca con una recomendación de la autoridad apropiada de una estaca donde no haya patriarca.

Estos principios de gobierno del sacerdocio están establecidos por revelación.

Edades Habituales al Momento de Ser Llamado a Oficios del Sacerdocio

Para que haya orden en el progreso dentro del sacerdocio, se establece una edad mínima para recibir el sacerdocio y para ser ordenado a cada oficio sucesivo dentro del mismo.

El Sacerdocio Aarónico se confiere a un joven cuando es ordenado diácono a la edad de doce años o más. Entonces pasa a formar parte de un quórum de hasta doce diáconos. (Véase D. y C. 107:85.) Cuando cumple catorce años, puede ser ordenado al oficio de maestro. Entonces pasa a formar parte de un quórum de hasta veinticuatro maestros. (Véase D. y C. 107:86.) Cuando cumple dieciséis años, puede ser ordenado presbítero. Entonces pasa a formar parte de un quórum de hasta cuarenta y ocho presbíteros. (Véase D. y C. 107:87.) Cuando cumple dieciocho años o más, puede recibir el Sacerdocio de Melquisedec y ser ordenado élder. Entonces pasa a formar parte de un quórum de hasta noventa y seis élderes.

Las revelaciones declaran que “el deber del presidente sobre el oficio de élderes es presidir sobre noventa y seis élderes, y sentarse en consejo con ellos, y enseñarles de acuerdo con los convenios” (D. y C. 107:89). No existe una edad mínima específica para la ordenación como sumo sacerdote, ni existe un número específico en un quórum de sumos sacerdotes. Los sumos sacerdotes se organizan en grupos con líderes de grupo. La presidencia de estaca es la presidencia del quórum de sumos sacerdotes de la estaca.

Llamamientos a Oficios

En la Iglesia no asumimos autoridad perteneciente a un oficio o llamamiento, ya sea ordenado o por apartamiento. Debemos ser llamados a una posición y sostenidos, y luego ser ordenados o apartados y recibir autoridad. El quinto Artículo de Fe declara: “Creemos que el hombre debe ser llamado por Dios, por profecía y por la imposición de manos, por aquellos que tienen la autoridad, para predicar el Evangelio y administrar sus ordenanzas”.

Todo élder debe saber que un llamamiento es más que una invitación o una solicitud, incluso más que una asignación. Con demasiada frecuencia escuchamos expresiones como: “Me han pedido servir como consejero en la presidencia del quórum de élderes”. Sería más apropiado decir: “He sido llamado para servir como consejero…”.

No nos llamamos a nosotros mismos a oficios en la Iglesia. Más bien respondemos al llamamiento de quienes presiden sobre nosotros. Es responsabilidad de quienes presiden consultar al Señor en oración respecto a Su voluntad concerniente a una posición en la Iglesia. Entonces entra en funcionamiento el principio de la revelación. El llamamiento es entonces extendido por el oficial presidente, quien actúa en representación del Señor.

Bajo circunstancias normales, no rechazamos un llamamiento. Tampoco pedimos ser relevados, salvo para llamar la atención del oficial presidente sobre circunstancias que puedan hacer aconsejable una relevo.

Cuando nos referimos a quienes han sido llamados a una posición de presidencia por el título de su oficio, como obispo o presidente, ello da dignidad al oficio y recuerda a quien lo ocupa su sagrada responsabilidad. También nos recuerda nuestra obligación de seguir su consejo y responder a sus llamamientos.

Sostener en un Oficio

Los sacerdocios Aarónico y de Melquisedec no se confieren, ni una persona es ordenada o apartada a un oficio en cualquiera de ellos, a menos que esté dispuesta a vivir las normas de dignidad. Esas normas incluyen la pureza moral, el pago de un diezmo íntegro, la observancia de la Palabra de Sabiduría y las normas generales de conducta cristiana.

El hombre debe ser llamado por quienes poseen la autoridad correspondiente; sostenido, o votado, en una reunión apropiada; y ordenado o apartado por alguien que tenga la autoridad. A esto se le llama “consentimiento común”, o la voz del pueblo. (Véase D. y C. 41:9.) Esto sigue las instrucciones dadas por revelación: “Y además os digo que no será dado a nadie salir a predicar mi evangelio ni a edificar mi iglesia, a menos que sea ordenado por alguien que tenga autoridad, y que la iglesia sepa que tiene autoridad y que ha sido ordenado regularmente por los líderes de la iglesia” (D. y C. 42:11).

Obsérvese que hay dos requisitos: primero, debemos recibir autoridad de alguien que la posea y que haya sido ordenado por los líderes de la Iglesia. Segundo, debe ser conocido en la Iglesia que posee dicha autoridad.

El sostenimiento en el sacerdocio y el apartamiento para un oficio se realizan abiertamente para que la Iglesia sepa quién tiene autoridad, tal como lo requieren las Escrituras.

Existe una gran protección para la Iglesia al presentar los nombres de quienes son llamados a oficios en la Iglesia en la reunión correspondiente (véase D. y C. 20:65). Cualquier impostor o engañador será reconocido. Si alguien afirma haber sido ordenado secretamente a un llamamiento especial o a un orden superior del sacerdocio, podemos saber inmediatamente que la afirmación es falsa.

Los nombres de quienes van a ser ordenados al Sacerdocio de Melquisedec o a otro oficio dentro de ese sacerdocio se presentan en conferencias de estaca o de distrito. (Un distrito en una misión es semejante a una estaca. Una rama en una estaca o distrito es semejante a un barrio.) Se pide a la congregación que apruebe la ordenación levantando la mano derecha o, si se opone a la ordenación, que lo manifieste con la misma señal. Esto ocurre en una reunión de estaca porque la presidencia de estaca preside sobre el Sacerdocio de Melquisedec.

En una emergencia, por ejemplo, si un joven va a salir a una misión y aún no ha sido ordenado élder, la presidencia de estaca debe hacer que su nombre sea presentado para sostenimiento en la reunión sacramental de su propio barrio. Luego la ordenación se presenta para ratificación en la primera reunión apropiada de estaca. Este procedimiento solo debe seguirse en una emergencia; de otro modo, no está en orden.

Los avances dentro del Sacerdocio Aarónico se sostienen en reuniones de barrio porque el obispado preside sobre el Sacerdocio Aarónico. Los miembros llamados a puestos en las organizaciones auxiliares también son sostenidos en la reunión correspondiente de estaca o de barrio antes de ser apartados.

El obispo, como juez común, preside sobre todos los miembros de su barrio, incluidos los poseedores del Sacerdocio de Melquisedec (véase D. y C. 107:74). Todos los miembros pagan sus diezmos al obispo y deben buscar su consejo cuando sea necesario.

El obispo debe ser un sumo sacerdote (véanse D. y C. 68:19; 84:29; 107:17; 69–73) y es designado como el sumo sacerdote presidente del barrio. En esta función puede presidir las reuniones del consejo de barrio y del consejo ejecutivo del sacerdocio del barrio, donde asisten los oficiales del quórum de élderes y del grupo de sumos sacerdotes.

Aunque el obispo puede recomendar que un hombre sea ordenado élder o sumo sacerdote, y verificar su dignidad, la aprobación y la ordenación se realizan bajo la dirección de la presidencia de estaca. Un obispo no llama ni puede relevar a la presidencia de un quórum de élderes; ellos están bajo la dirección de la presidencia de estaca.

Un obispo puede convocar un consejo disciplinario para considerar la transgresión de un élder de su barrio. Puede retirarle la condición de miembro en plena comunión si ello está justificado, pero no puede privarlo de su sacerdocio mediante la excomunión. Eso requeriría un consejo disciplinario presidido por la presidencia de estaca, quienes gobiernan el Sacerdocio de Melquisedec.

Recomendaciones para el Templo

El obispo tiene autoridad para juzgar la dignidad de un miembro para recibir una recomendación para el templo, y sus consejeros tienen la autoridad para ayudar entrevistando a los miembros del barrio para obtener recomendaciones posteriores para el templo. El presidente de estaca o sus consejeros también entrevistan a quienes van al templo, porque allí los miembros participarán en ordenanzas del Sacerdocio de Melquisedec.

Más de un Oficio Ordenado

A veces un hombre puede poseer más de un oficio ordenado al mismo tiempo. Por ejemplo, tanto los obispos como los patriarcas son también sumos sacerdotes. Asimismo, un hombre puede poseer un oficio ordenado y ser apartado para otros cargos. Por ejemplo, un élder ordenado puede ser apartado para cargos tales como presidente de su quórum, líder misional de barrio o presidente de la Escuela Dominical.

Que Cada Hombre Actúe en el Oficio al que Ha Sido Llamado

El Señor nos aconsejó que “aprenda todo hombre su deber, y a obrar en el oficio al cual fuere nombrado, con toda diligencia” (D. y C. 107:99). Un élder que ha sido llamado a un cargo de presidencia debe respetar los llamamientos de aquellos sobre quienes preside. Debe permitir, e incluso ayudar, a que ellos hagan aquello para lo cual han sido llamados, sin usurpar sus responsabilidades.

A su vez, los poseedores del sacerdocio deben evitar pasar por alto a su líder inmediato para acudir a una autoridad superior, suponiendo que así recibirán mejor consejo, más sabiduría, espiritualidad o autoridad. Es mejor respetar los llamamientos de aquellos sobre quienes presidimos y de aquellos que presiden sobre nosotros.

El Nombre del Señor

En lugar de usar “Iglesia Mormona”, debemos llamar a la Iglesia por su nombre: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días; porque así, nos dijo el Señor en una revelación, “será llamada mi iglesia en los postreros días” (D. y C. 115:3–4).

Cuando oficiamos en el sacerdocio, siempre lo hacemos en el nombre del Señor (véase 3 Nefi 27:1–10). Cuando actuamos de acuerdo con el debido orden de las cosas, actuamos por el Señor y es como si Él estuviera presente en lo que respecta a la validez de la ordenanza. El Señor dijo a un hombre que estaba siendo apartado para predicar el evangelio: “Pondré mi mano sobre ti por la mano de mi siervo Sidney Rigdon, y recibirás mi Espíritu, el Espíritu Santo, sí, el Consolador, el cual te enseñará las cosas apacibles del reino” (D. y C. 36:2; énfasis añadido).

Excepciones

A veces debe haber excepciones a las reglas y principios mediante los cuales se gobierna el sacerdocio. Debe tenerse cuidado de que todo lo relacionado con ordenaciones y apartamientos se haga en el debido orden. Generalmente, las excepciones necesitan ser aprobadas por la Primera Presidencia de la Iglesia.

Registro de Ordenaciones y Apartamientos

Siempre se llevan registros apropiados de las ordenaciones y apartamientos en la Iglesia (véase D. y C. 20:63–64; 85:1–2; 127:9). Porque “he aquí, mi casa es una casa de orden, dice el Señor Dios, y no una casa de confusión” (D. y C. 132:8; véase también D. y C. 88:119; 109:8).

Ordenanzas

El Sacerdocio de Melquisedec “administra el evangelio y posee la llave de los misterios del reino, sí, la llave del conocimiento de Dios. Por tanto, en sus ordenanzas se manifiesta el poder de la divinidad. Y sin las ordenanzas de éste y la autoridad del sacerdocio, el poder de la divinidad no se manifiesta a los hombres en la carne; porque sin esto ningún hombre puede ver la faz de Dios, sí, el Padre, y vivir” (D. y C. 84:19–22).

El sacerdocio, que siempre está asociado con la obra de Dios, “permanece en la iglesia de Dios por todas las generaciones, y es sin principio de días ni fin de años” (D. y C. 84:17).

Porque quienes sean fieles en obtener estos dos sacerdocios de los cuales he hablado, y en magnificar su llamamiento, son santificados por el Espíritu para la renovación de sus cuerpos.

Llegan a ser los hijos de Moisés y de Aarón, y la simiente de Abraham, y la iglesia y el reino, y los elegidos de Dios.

Y también todos los que reciben este sacerdocio me reciben a mí, dice el Señor;
Porque el que recibe a mis siervos me recibe a mí;
Y el que me recibe a mí recibe a mi Padre;
Y el que recibe a mi Padre recibe el reino de mi Padre; por tanto, todo lo que mi Padre tiene le será dado. (D. y C. 84:33–38.)

Discurso pronunciado en una sesión de capacitación para Autoridades Generales durante la conferencia general de abril de 1992.