Capítulo 18
“Palpad y ved”: La resurrección
Nuestras vidas pueden cambiar en un día, una hora, un momento. Un día los discípulos de Jesucristo se sentían perdidos, desolados, llenos de tristeza y confusión: el hombre a quien llamaban el Mesías había sido muerto y colocado en un sepulcro. Las esperanzas de algunos quedaron destrozadas; algunos seguramente se llenaron de dudas; otros, que conservaban su fe en Jesús como el Cristo, quizá se preguntaban cómo podrían cumplirse las profecías. “Porque aún no habían entendido la Escritura, que era necesario que él resucitase de los muertos” (Juan 20:9; véase también Marcos 16:11–14).
Al día siguiente, “siendo aún oscuro” (Juan 20:1), María Magdalena y otras mujeres (Marcos 16:1; Lucas 24:10) fueron al sepulcro de Cristo. Estaba vacío. Pero dos ángeles las encontraron y, en un instante, iluminaron su entendimiento. “No temáis vosotras,” dijeron los ángeles, “porque sabemos que buscáis a Jesús, que fue crucificado. No está aquí, pues ha resucitado, como dijo” (TJS Mat. 28:4–5).
Los ángeles enviaron a las mujeres a “decir a sus discípulos que ha resucitado de los muertos” (Mat. 28:7).
Al oír el relato de la experiencia de las mujeres, Pedro y Juan corrieron al sepulcro. El cuerpo de Cristo no estaba allí, pero sus lienzos funerarios permanecían, cuidadosamente doblados (Juan 20:2–8).
Más tarde, María Magdalena regresó al sepulcro, llorando. Abrumada por la preocupación y el dolor, vio a un hombre que confundió con el jardinero—y tuvo un emocionante encuentro con su Salvador resucitado (Juan 20:11–18).
Aquella tarde, dos discípulos caminaban hacia Emaús. Estaban profundamente conversando acerca de los acontecimientos del día, preguntándose qué significaba todo aquello, cuando encontraron a un hombre que les enseñó, a partir de los profetas del Antiguo Testamento, acerca de Cristo. Luego, después de enseñarles, se reveló como el Jesús resucitado. “Entonces les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron” (Lucas 24:31; véase también vv. 13–35).
Mientras estos discípulos estaban dando su informe a los apóstoles y a otros, “Jesús mismo se puso en medio de ellos, y les dijo: Paz a vosotros.” Entonces, porque temían que estaban viendo un fantasma o espíritu, Jesús dijo: “Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” (Lucas 24:36, 39).
Años más tarde, Pablo dio este testimonio: Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a Cefas, y después a los doce.
Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez; de los cuales muchos viven aún, y otros ya duermen.
Después apareció a Jacobo; después a todos los apóstoles. (1 Cor. 15:3–7)
En otra ocasión, en otro lugar, Jesús se apareció a los fieles entre los nefitas. Allí, de una manera maravillosa y muy física, manifestó la realidad de su cuerpo resucitado. Por invitación suya, “la multitud se adelantó, y metió las manos en su costado, y palpó las marcas de los clavos en sus manos y en sus pies; y esto hicieron, adelantándose uno por uno hasta que todos se hubieron adelantado, y vieron con sus ojos y palparon con sus manos, y supieron con certeza y dieron testimonio de que era él, de quien habían escrito los profetas que vendría” (3 Nefi 11:15).
Un milagro de milagros
A lo largo de los milenios de la historia de la tierra, Dios ha manifestado muchos milagros poderosos. Él abrió el Mar Rojo para que los israelitas pudieran cruzar con seguridad mientras huían de los egipcios asesinos. Bendijo a Gedeón y a sus trescientos para derrotar a un ejército de quince mil. Permitió que Elías hiciera descender fuego del cielo. En más de una ocasión Cristo sanó a grandes multitudes. El Mesías mortal levantó a Lázaro y a otros de entre los muertos. Más tarde, Cristo descendió del cielo de una manera maravillosa para manifestarse a los nefitas.
Pero todos los demás milagros, por grandes que fueran, palidecen en comparación con la mayor manifestación pública del poder de Dios: la resurrección de Cristo de entre los muertos. Nunca antes alguien había salido del sepulcro en una forma inmortal. Cuando Cristo resucitó lo hizo con un cuerpo glorificado y perfeccionado (aunque conservó las marcas de su crucifixión como testimonio de su ofrenda), para no morir jamás.
Igualmente notable es que, mediante ese proceso, venció la muerte para todos los seres vivientes. El enemigo final, ante el cual todos habían sido impotentes durante miles de años, fue vencido de una vez por todas (y en un momento singular, para todas las personas de todos los tiempos).
El alcance de la resurrección es verdaderamente infinito. Afecta a cada miembro de la familia humana en todas las épocas del mundo. Bendice a toda persona de cada mundo creado por Cristo. Se extiende hacia atrás hasta el principio del tiempo y hacia adelante hasta el fin del mundo. Bendice a los animales, a las plantas y a la tierra misma. Ningún cuerpo muerto será jamás olvidado: todos resucitarán. Ningún cuerpo muerto se perderá en los confines de la tierra, ni en las aguas del mar, ni en las cenizas de la destrucción: el Señor conoce todas las cosas, y todos resucitarán de entre los muertos. No habrá excepciones.
La resurrección no solo nos bendice con inmortalidad, sino que también nos bendice como un elemento necesario para experimentar el ser uno con Dios (atonement). Por medio de la resurrección podemos ser levantados a la vida eterna, donde podemos tener vida como Dios y vida con Dios.
La expiación por el pecado y la expiación por la muerte funcionan juntas. Ambas son esenciales para que podamos llegar a la verdadera divinidad. Si fuéramos redimidos de la muerte pero no limpiados del pecado, nos levantaríamos de la tumba como almas corrompidas. Si fuéramos santificados del pecado pero nunca resucitáramos, no seríamos corporales como Dios, y nunca alcanzaríamos una plenitud de gozo (DyC 93:33–34).
La resurrección fue el acto culminante de la maravillosa expiación de Cristo. Es “la manifestación visible y externa del triunfo espiritual más invisible e interior de la Expiación.” Como tal, “permanece como el gran hecho central en el corazón del mensaje cristiano. Es la sublime realidad que distingue al cristianismo de todas las demás religiones.” Así, la resurrección, supremamente importante por sí misma, también se presenta como símbolo de muchas otras bendiciones de la expiación. Si la resurrección es real y verdadera, entonces los otros poderes de Cristo para bendecirnos y elevarnos hacia el Padre también son reales.
Hablando de la resurrección como la culminación de la expiación, el presidente Gordon B. Hinckley dijo: “De todas las victorias en la historia humana, ninguna es tan grande, ninguna tan universal en sus efectos, ninguna tan eterna en sus consecuencias como la victoria del Señor crucificado que salió en la Resurrección aquella primera mañana de Pascua.
“Elogiamos a los capitanes y a los reyes, alabamos a las naciones que triunfan sobre los opresores. Con razón levantamos monumentos para recordar sus sacrificios y sus triunfos sobre las fuerzas de la opresión. Pero grandes e importantes como son esos logros, ninguno puede compararse con la victoria de la solitaria figura atormentada por el dolor en la cruz del Calvario que triunfó sobre la muerte y trajo el don de la vida eterna a toda la humanidad.”
Al igual que con otros elementos de la expiación, tanto las Escrituras como el mundo natural contienen muchos testigos y símbolos de la resurrección de Jesucristo—y de nuestra propia resurrección. Este capítulo incluye algunos ejemplos.
El mundo natural
Nacimiento. El nacimiento a la vida mortal implica que el espíritu entra en el cuerpo y que el cuerpo sale del vientre de la madre. De manera similar, la resurrección implica que el espíritu entra en el cuerpo y que el cuerpo sale del sepulcro. Por lo tanto, el nacimiento a la mortalidad es un tipo de la resurrección a la inmortalidad. El presidente Brigham Young declaró una vez: “La resurrección de los muertos también puede, con propiedad, llamarse un nacimiento.” El presidente Charles W. Penrose también comparó la resurrección con el nacimiento: “Quiero impresionar . . . el hecho de que la resurrección resultará ser tan natural como el nacimiento.”
El sueño. El sueño nocturno es un tipo y una sombra de la muerte, y despertar por la mañana simboliza la resurrección. Daniel utilizó la palabra dormir para referirse a la muerte y despertar para referirse a la resurrección: “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua” (Dan. 12:2).
La mañana. Los profetas han hablado frecuentemente de la “mañana de la primera resurrección”, que es la resurrección que tendrá lugar en la segunda venida de Cristo. El presidente Harold B. Lee, por ejemplo, declaró: “Sé que Dios vive. Sé que ha abierto las puertas de la gloriosa resurrección. Él está esperando el momento en que vendrá nuevamente, cuando la trompeta sonará y aquellos que estén preparados para salir en la mañana de la resurrección saldrán para ser arrebatados en las nubes del cielo para encontrarse con Él. Que Dios conceda que vivamos de manera digna de estar entre aquellos que estarán con Él.”
Puede ser que la mañana del día sea un tipo que apunta hacia la resurrección. El primer paralelo evidente es que Cristo resucitó en la mañana (Marcos 16:1–6), el domingo por la mañana, conocido ahora como la mañana de Pascua.
Existen otros paralelos. La mañana llega al amanecer, o salida del sol, lo cual corresponde con la mayor luz que las personas recibirán en la resurrección. Durante la noche dormimos, una similitud con aquellos que duermen en sus sepulcros. Luego, por la mañana, nos levantamos de la cama, en semejanza a levantarnos del sepulcro. Durante el sueño no tenemos conciencia, pero al despertar tenemos plena conciencia. De manera similar, durante el sueño de la muerte nuestros cuerpos no tienen conciencia, pero en la resurrección nuestros cuerpos, unidos con nuestros espíritus, tendrán plena conciencia. La mañana trae renovación física a quienes han dormido, así como la resurrección dará vigor eterno a nuestras almas. “Así como nos levantamos en la mañana después del descanso nocturno, así será con nosotros en la resurrección”, dijo el presidente Penrose.
Las estaciones. Los ciclos de las estaciones son un hermoso y claro tipo de la resurrección. La primavera, cuando todo es fresco y nuevo, puede simbolizar el nacimiento a la mortalidad. Crecemos y maduramos durante los largos días del verano, cuando el sol brilla intensamente. Damos mucho fruto en nuestra madurez. Luego, en el otoño, declinamos a medida que los días se vuelven más cortos y fríos. En el invierno la tierra entra en un periodo de reposo. Muchas plantas mueren o entran en un estado de latencia. Después, nuevamente en primavera, las plantas envían nuevos brotes, las hojas comienzan a desarrollarse y brotar, y la vida regresa. Así como este patrón sugiere el ciclo normal de la mortalidad, también la muerte en invierno y la nueva vida en primavera pueden simbolizar el poder universal y bendito de la resurrección.
La hibernación. La hibernación coincide con las estaciones. Algunas especies de animales entran en un estado semidormido durante muchas semanas o meses, a menudo escondidos en la tierra. Luego, cuando el sol vuelve a calentar la tierra, salen nuevamente, listos para un nuevo año y una nueva vida. Así será con nosotros en la resurrección.
La crisálida. El ciclo de vida de la mariposa (así como de algunos otros insectos) es simbólico de la resurrección. Comienza como una larva, o oruga, que puede arrastrarse pero tiene un movimiento bastante limitado. Luego construye un capullo, un tipo de sepulcro donde queda encerrada e incapaz de moverse. Después de un tiempo de latencia, parece volver a la vida y emerge del estado de crisálida como una nueva y hermosa criatura.
Semillas sembradas. Pablo comparó la siembra de semillas en la tierra con la muerte y la sepultura, y la maduración y cosecha del grano con la resurrección (1 Cor. 15:35–38). En su analogía, la semilla sembrada “muere” cuando es enterrada en la tierra. Luego es “vivificada” (v. 36) cuando brota de la tierra y produce grano o fruto. La vivificación de la semilla es comparable a la resurrección del alma humana, según la analogía de Pablo. Además, Pablo llamó a la semilla un “cuerpo” (v. 38), comparándola con una persona. Él atribuyó el grano cosechado a Dios (vv. 37–38), un punto importante en su analogía porque Dios también es el poder por el cual las personas son resucitadas.
Historias de las Escrituras
Jonás y el gran pez. La experiencia de Jonás con el gran pez tipificó la muerte y la resurrección de Jesús. Ambos fueron sepultados en sus respectivas “tumbas”: Jonás en el vientre del pez y Jesús en el corazón de la tierra. Ambos permanecieron aproximadamente tres días y tres noches allí; y ambos fueron sacados al tercer día. Como escribió el élder Bruce R. McConkie: “La sepultura de Jonás y su salida del ‘gran pez’ (Jonás 1:15–17; 2) simboliza la muerte, sepultura y resurrección de Cristo.”
El bautismo de Jesucristo. El bautismo de Cristo fue simbólico de su muerte y resurrección. Su inmersión prefiguró su muerte y sepultura, y su salida del agua anticipó su resurrección, o su salida del sepulcro. En Romanos 6:3–11, un discurso sobre el bautismo, Pablo utilizó muchos términos que pertenecen a la muerte—muerto, sepultado, muerte y murió. También utilizó términos que hablan de la resurrección—levantado, novedad de vida, resurrección, vivir, levantado de entre los muertos, vive y vivo. Por supuesto, estos simbolismos también se aplican a nosotros. Por un lado, nuestro propio bautismo en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días representa la “muerte” de nuestro yo desobediente y pecador y nuestra “resurrección” espiritual a una nueva vida. Por otro lado, nuestro bautismo simboliza nuestra muerte física y nuestra resurrección.
La resurrección de Lázaro. La resurrección de Lázaro de entre los muertos tipifica la resurrección de los muertos. El lenguaje utilizado en el relato de Lázaro se refiere tanto a la muerte como a la resurrección—murió, resucitará y vida (Juan 11:21–26). Así como Lázaro murió y fue devuelto a la vida por el poder de Jesucristo, así también todos los muertos serán devueltos a la vida en la resurrección por el poder de la expiación de Jesús.
Jesús utilizó el contexto de la muerte de Lázaro para enseñar acerca de la resurrección. Antes de devolver a Lázaro a la vida, Jesús testificó a Marta, la hermana de Lázaro: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá” (Juan 11:25).
La vara de Aarón que reverdeció. En Números 16, un gran grupo de israelitas se rebeló contra Moisés y Aarón, exigiendo el oficio sacerdotal para ellos mismos. El Señor respondió dando muerte a los rebeldes. Luego, en Números 17, el Señor dio instrucciones adicionales para mostrar a Israel a quién había escogido para el sacerdocio. Dijo al pueblo que preparara doce varas, una por cada tribu de Israel, y que escribieran en cada vara el nombre del príncipe que dirigía esa tribu. El nombre de Aarón debía inscribirse en la vara de Leví. “Y las pondrás en el tabernáculo de reunión delante del testimonio, donde yo me encontraré con vosotros. Y acontecerá que la vara del varón que yo escoja florecerá; y haré cesar delante de mí las murmuraciones de los hijos de Israel con que murmuran contra vosotros” (vv. 4–5).
Al día siguiente, once de las varas aún estaban muertas sobre el suelo, pero “he aquí que la vara de Aarón para la casa de Leví había reverdecido, y echado flores, y arrojado renuevos, y producido almendras” (v. 8). Moisés tomó las varas y las mostró “a todos los hijos de Israel”, y ellos vieron cuál vara vivía y cuál permanecía muerta (v. 9).
Esta historia demuestra el poder de Dios sobre la vida y la muerte en el reino vegetal—pero también sirve como un hermoso tipo de la resurrección de Cristo. Mientras todos los demás que han muerto han permanecido sin vida, solo Cristo ha dado fruto de vida después de su muerte—y muchos lo han visto y han dado testimonio.
Otras historias. Las Escrituras contienen varias otras historias que son tipos de la resurrección:
En el Jardín de Edén, Adán se acostó y cayó en un profundo sueño. Cuando se levantó, recibió una nueva esposa y una nueva vida, y fue bendecido para caminar y hablar con Dios. De igual manera, Cristo fue colocado en el sepulcro del jardín en el sueño de la muerte. Él se levantó a una nueva vida, donde puede caminar y hablar con Dios—y con el tiempo recibirá a su esposa, los santos fieles.
Noé entró en el arca (que representa la tumba) y pasó muchos días navegando sobre las aguas de la muerte. Pero él y su familia fueron preservados y recordados por Dios, aun mientras estaban en esa “tumba”. Cuando fueron sacados por el poder de Dios, salieron a un nuevo mundo.
Isaac fue puesto como sacrificio sobre el altar de la muerte. Pablo escribe: “Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas ofrecía a su unigénito, habiéndosele dicho: En Isaac te será llamada descendencia; pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos, de donde, en sentido figurado [o como tipo], también le volvió a recibir” (Heb. 11:17–19). El sacrificio fue contado plenamente a Abraham e Isaac “por justicia” (DyC 132:36), y entonces Isaac se levantó del altar por el poder de Dios (manifestado mediante la visita de un ángel) a la vida.
José de la antigüedad fue arrojado a una cisterna, simbolizando la tumba. Luego fue sacado y vendido como esclavo en una tierra extraña, donde fue separado de su familia. Sin embargo, finalmente se reunió con su familia y llegó a ser la salvación de su pueblo.
Los jareditas dejaron un mundo que estaba a punto de cambiar para siempre. Por el poder de Cristo fueron preservados mientras cruzaban las oscuras aguas de la muerte, “sepultados” en barcazas cerradas. Finalmente llegaron a una nueva vida en una nueva tierra, la “tierra prometida” (Éter 6:7, 12), que simboliza el cielo (Alma 37:45–46).
El poder de Dios sobre la muerte
Las Escrituras dan abundante evidencia del poder de Dios sobre la muerte. Su poder sobre la muerte por diversas causas subraya y testifica de su poder sobre la muerte en el sentido supremo: la resurrección.
Protegidos de la muerte. Una y otra vez el Señor ha demostrado su capacidad para proteger a su pueblo de la muerte. Consideremos las historias de Enoc y sus enemigos; Noé, su familia y el arca; Abraham sobre el altar; Lot y su familia cuando las ciudades de la llanura fueron destruidas; Isaac sobre el altar; José cuando sus hermanos conspiraron para matarlo; Moisés en los juncos; Moisés y Josué en innumerables ocasiones contra los egipcios, los cananeos y otros enemigos; los hijos de Israel cuando miraron la serpiente de bronce; Elías durante la sequía y más tarde cuando los soldados del rey vinieron contra él; David cuando Saúl procuró matarlo; Sadrac, Mesac y Abed-nego en el horno de fuego; Daniel en el foso de los leones; Jonás y el gran pez; Jesús calmando los mares mortales en los que los discípulos navegaban en una barca; Pedro, Santiago, Juan y Pablo cuando los líderes judíos procuraron su muerte; Nefi cuando enfrentó a Labán y luego a los ancianos de la ciudad; Nefi cuando sus hermanos conspiraron para matarlo; Abinadí, quien fue preservado hasta poder entregar todo su testimonio; los hijos de Mosíah cuando fueron a predicar a los lamanitas homicidas; Ammón cuando protegió los rebaños del rey de los ladrones y cuando enfrentó al enojado padre del rey Lamoni; los valientes guerreros jóvenes; Samuel el lamanita cuando el pueblo le arrojó piedras y disparó flechas contra él; Nefi y su hermano Lehi, quienes fueron protegidos por fuego que los rodeaba en la prisión; Nefi cuando fue acusado de matar al juez superior; los nefitas justos que iban a ser ejecutados por esperar la señal del nacimiento de Cristo; Moroni, quien fue encargado de preservar el registro del pueblo de Lehi; y muchos, muchos más.
Resucitar a personas de entre los muertos. Hemos mencionado la resurrección de Lázaro de entre los muertos. Pero toda persona que haya sido levantada de los muertos por el poder del sacerdocio puede considerarse apropiadamente como un tipo y una sombra de la resurrección. Esto incluye al hijo de la viuda que fue resucitado por Elías (1 Rey. 17:17–24); varias personas resucitadas por Jesús (la hija de Jairo, el joven de Naín y Lázaro [Mar. 5:22–43; Luc. 7:11–17; Juan 11]); Tabita, o Dorcas, que fue resucitada por Pedro (Hech. 9:36–43); Eutico, que fue resucitado por Pablo (Hech. 20:7–12); Timoteo, resucitado por su hermano Nefi (3 Ne. 7:19; 19:4); y otros.
Seres trasladados. Aquellos que han sido trasladados por el poder de Dios entran en un tipo de estado intermedio en el cual no pueden morir hasta que Dios determine que deben ser cambiados. Al igual que los que son resucitados, los seres trasladados poseen cuerpos extraordinarios que no son como los cuerpos mortales. Como los seres trasladados, las almas resucitadas nunca volverán a probar la muerte ni experimentarán dolor físico, y Satanás no tiene poder sobre ellas. Tanto los personajes resucitados como los seres trasladados tienen el poder de ocultar su verdadera identidad a los mortales, y ambos tienen poder sobre los elementos de la tierra (3 Ne. 28:7–9, 15–32, 36–40).
La resurrección y la vida
Jesús es “la resurrección y la vida” (Juan 11:25). Por medio de él, y solo por medio de él, recibimos los invaluables dones de la resurrección y de la vida eterna. Solo por medio de su expiación el Padre puede llevar a cabo su “obra y [su] gloria: llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre” (Moisés 1:39).
Además de los símbolos mencionados anteriormente, el Nuevo Testamento nos da tres importantes símbolos de la resurrección: el templo del cuerpo de Jesús, la casa no hecha por manos, y las primicias.
El templo del cuerpo de Jesús. En el segundo capítulo de su Evangelio, el apóstol Juan relata que Jesús limpió el templo de Herodes (Juan 2:13–22). Los judíos que presenciaron este asombroso acontecimiento exigieron que Jesús justificara sus acciones: “¿Qué señal nos muestras, ya que haces estas cosas?” (v. 18).
Jesús respondió con una breve declaración: “Destruid este templo, y en tres días lo levantaré” (v. 19). Él se refería, por supuesto, a su propia resurrección—el poder por el cual sería resucitado también le daba autoridad para purificar el templo de Herodes. Los judíos no comprendieron su significado, pensando que se refería a la destrucción del templo de Herodes, que se elevaba ante ellos mientras hablaban. Había tomado cuarenta y seis años construir aquel templo—¿cómo podría este hombre, Jesús, reconstruirlo en tres días? Pero Juan añadió una frase aclaratoria para eliminar toda confusión: “Mas él hablaba del templo de su cuerpo” (Juan 2:21).
Después de que Jesús fue muerto y luego resucitó, “sus discípulos se acordaron de que había dicho esto; y creyeron la Escritura y la palabra que Jesús había dicho” (Juan 2:22). Así, la metáfora de Jesús del templo de su cuerpo fue un poderoso y eficaz testimonio de la realidad de su resurrección.
La casa no hecha por manos. El apóstol Pablo utilizó una metáfora similar cuando dio testimonio de la resurrección:
Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernáculo, se deshace, tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha por manos, eterna en los cielos.
Y por esto también gemimos, deseando ardientemente ser revestidos de aquella nuestra habitación celestial; si es que estando vestidos no seamos hallados desnudos. Porque asimismo los que estamos en este tabernáculo gemimos con angustia; porque no quisiéramos ser desnudados, sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida.
Ahora bien, el que nos hizo para este mismo propósito es Dios, quien también nos ha dado las arras del Espíritu (2 Cor. 5:1–5).
El apóstol Pablo contrastó los cuerpos mortales con los cuerpos inmortales y resucitados, utilizando términos arquitectónicos como casa, tabernáculo y edificio como metáforas. El cuerpo mortal, escribió Pablo, es una “casa terrenal”, un “tabernáculo” que finalmente será “deshecho”. En contraste, un cuerpo resucitado es un “edificio de Dios”, una “casa no hecha por manos”, que es “eterna en los cielos”, una “casa que es de origen celestial”.
Pablo también utilizó imágenes relacionadas con la vestimenta y la desnudez; contrastó a las personas vestidas con aquellas que están desnudas o sin vestir. En la imagen de Pablo, durante la mortalidad estamos vestidos con un cuerpo; en la muerte quedamos despojados de ese cuerpo; y luego, en la resurrección, somos revestidos con un cuerpo glorioso. Nefi también utilizó las palabras vestidos y túnica en el contexto de la resurrección de los justos. En ese gran acontecimiento, enseñó que “los justos serán . . . vestidos de pureza, sí, aun con la túnica de rectitud” (2 Ne. 9:13–14).
El élder Jeffrey R. Holland amplió esta imagen cuando escribió: “Como un don universal que fluye de la expiación de Cristo, la Resurrección revestirá con un cuerpo permanente, perfeccionado y restaurado a todo espíritu que haya nacido en la mortalidad. Además, para toda persona que acepte los principios y ordenanzas del evangelio, su cuerpo será en cierto modo una túnica de rectitud. En ello está la redención del alma, y en ello hay una plenitud de gozo por toda la eternidad.”
Las primicias de la resurrección. Incontables miles de millones de personas habían muerto antes del tiempo de Cristo, y todas permanecían en la tumba. Nadie en ningún momento, ya fuera profeta, rey o sanador, tenía poder para levantar permanentemente a un cuerpo muerto del sepulcro. Cristo fue el primero. Por ello, Pablo lo llamó las primicias: “Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. . . . Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo en su venida” (1 Cor. 15:20, 23).
La ley de Moisés requería que los israelitas trajeran “las primicias de los primeros frutos de [su] tierra” (Éx. 23:19) como ofrenda al Señor. Las primicias, incluyendo granos y frutos, debían ser tanto los primeros en madurar como los mejores alimentos (Núm. 18:12–13). Las primicias también incluían alimentos procesados seleccionados, como aceite de oliva, vino, harina o masa.
En esta imagen, la siembra de una semilla en la tierra puede compararse con el cuerpo de Cristo siendo “plantado” en el sepulcro en su muerte (véase 1 Cor. 15:35–38). Pero, habiendo sido enterrada en la tierra, la planta no permanece allí. Florece y produce fruto, y las semillas de ese fruto producen luego plantas que darán más fruto. Así, las primicias producen mucho fruto adicional. Además, las primicias debían ser lo mejor de la cosecha. En un sentido muy real, Jesús fue y es el más escogido de todos los hijos de Dios.
Jesús utilizó una imagen similar durante la última semana de su vida, después de su entrada triunfal en Jerusalén. Dijo: “Ha llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado. De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto” (Juan 12:23–24).
