Capítulo 8
Toque y Testimonio: Patrones escriturales de la Expiación
Además de los diversos tipos de Cristo que se encuentran en las Escrituras, la palabra del Señor nos presenta una serie de patrones que apuntan a su expiación y nos enseñan acerca de ella. En este capítulo veremos brevemente siete de esos patrones: la liberación de la esclavitud, el matrimonio y el divorcio, las mujeres estériles que dan a luz, el toque personal de Jesucristo, las oraciones de Cristo, la carga de los profetas y los testimonios que Jesús dio de sí mismo.
Liberación de la esclavitud
El tema de la esclavitud y la liberación aparece repetidamente en las Escrituras. El Señor dijo a los hijos de Israel por medio de Moses: “También he oído el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios mantienen en servidumbre; y me he acordado de mi convenio. Por tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy Jehová, y os sacaré de debajo de las tareas pesadas de Egipto, y os libraré de su servidumbre, y os redimiré con brazo extendido y con grandes juicios” (Éx. 6:5–6).
Esta gran liberación llegó a convertirse en una forma regular de testimonio entre los judíos, quienes a menudo repetían en sus juramentos y oraciones: “Vive Jehová, que hizo subir a los hijos de Israel de la tierra de Egipto” (Jer. 16:14).
Muchos siglos después, Alma the Younger dijo a su hijo Helaman: “Quisiera que hicieseis como yo he hecho, recordando la cautividad de nuestros padres; porque estaban en servidumbre, y nadie podía librarlos excepto el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob; y ciertamente los libró en sus aflicciones… y los ha librado de la esclavitud y de la cautividad de vez en cuando” (Alma 36:2, 28).
Este tema se repite con frecuencia en el Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ. El pueblo era llevado a la esclavitud, a menudo como resultado de sus propios pecados, y solo por medio del Señor eran liberados (entre muchos ejemplos, véase Mosíah 7:15, 20, 33; 11:21–23; 12:2, 15, 34; 24:13–17, 21; 25:8, 10, 16; Alma 5:5; 29:11–12). Al leer estos relatos, junto con otros del Libro de Mormón y del Old Testament, pronto se vuelve claro que la esclavitud física del pueblo del Señor es un tipo de su esclavitud espiritual al pecado, y que su liberación física es un tipo de la liberación espiritual que viene mediante la expiación de Jesus Christ.
Así leemos en la revelación de los últimos días: “Todo el mundo yace en pecado, y gime bajo tinieblas y bajo la esclavitud del pecado… porque todo aquel que no viene a mí está bajo la esclavitud del pecado” (DyC 84:49–51). La esclavitud viene por medio del pecado, y la solución se encuentra en Cristo.
Encontramos la misma imagen en el New Testament. En Romanos, Paul the Apostle declara que nosotros “seremos libertados de la esclavitud de corrupción a la libertad gloriosa de los hijos de Dios” (Rom. 8:21). Más adelante escribió a los gálatas: “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud” (Gál. 5:1).
El Libro de Mormón testifica con gran claridad que Cristo es la clave de nuestra liberación de la esclavitud:
“Mas si os volvéis al Señor con íntegro propósito de corazón, y ponéis vuestra confianza en él, y le servís con toda diligencia de mente, si hacéis esto, él, según su propia voluntad y placer, os librará de la servidumbre” (Mosíah 7:33).
“Sí… derramaron sus gracias a Dios porque había sido misericordioso con ellos, y había aliviado sus cargas, y los había librado de la servidumbre; porque estaban en servidumbre, y nadie podía librarlos excepto el Señor su Dios” (Mosíah 24:21).
“Y si no hubiera sido por la interposición de su omnisciente Creador, y esto a causa de su sincero arrepentimiento, inevitablemente habrían permanecido en servidumbre hasta ahora. Pero he aquí, él los libró porque se humillaron ante él; y porque clamaron poderosamente a él, los libró de la servidumbre; y así obra el Señor con su poder en todos los casos entre los hijos de los hombres, extendiendo el brazo de misericordia hacia aquellos que ponen su confianza en él” (Mosíah 29:19–20).
Matrimonio y divorcio
Otro tema recurrente en las Escrituras que nos enseña acerca de la expiación es el matrimonio y el divorcio. El Señor utiliza repetidamente la metáfora de que Él es el esposo o novio y nosotros somos la novia. Aprendemos en Book of Hosea que el Señor es quien está desposado con el pueblo del convenio (Oseas 2:19–20); y por medio de otros profetas se le llama “esposo”: “porque tu Hacedor es tu marido” (Isa. 54:5); “yo soy vuestro esposo” (Jer. 3:14); “yo fui un esposo para ellos, dice el Señor” (Jer. 31:32). Otras Escrituras lo presentan como el novio (Jer. 2:1–4; Mat. 9:15; Apoc. 19:7; 21:9; DyC 33:17–18; 65:3; 133:10).
La novia del Señor es la “santa ciudad, la nueva Jerusalén” (Apoc. 21:2, 9), Sion (Isa. 54:1–6) y la Iglesia (DyC 109:73–74). Su novia está representada por los santos fieles, “los que están escritos en el libro de la vida del Cordero” (Apoc. 21:27), los que son las vírgenes prudentes (Mat. 25:1–13), los que son “santos y sin mancha” (Ef. 5:27); todos ellos son “la esposa del Cordero” (Apoc. 21:9). “Porque os celo con celo de Dios”, dijo Paul the Apostle, “pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo” (2 Cor. 11:2). En la venida del Señor, los santos exclamarán: “Gocémonos y alegrémonos y démosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado” (Apoc. 19:7).
El matrimonio del Novio con su novia es una metáfora de la unión entre el Señor y su pueblo, hecha posible mediante la expiación. Usar el matrimonio como símbolo resalta la dulzura y la bendición de esa unión. No existe relación más dulce ni más significativa en la tierra que la que hay entre un esposo santo y una esposa santa—y ese es el tipo de relación (en términos de profundidad de sentimiento y plenitud de unión) al que el Señor nos invita.
Ese matrimonio es entre Cristo y la Iglesia—pero la Iglesia no es solamente una organización en la tierra; también son las almas individuales que pertenecen a esa organización. Aunque los santos deben prepararse para el matrimonio durante toda su vida (Mat. 25:1–13; DyC 45:56–57), este alcanzará su culminación (con el cuerpo de la Iglesia) cuando Jesus Christ regrese en gloria. Por supuesto, como individuos, quedamos unidos a Cristo tan pronto como estamos preparados. (Para otras referencias al matrimonio del Cordero, véase Isa. 62:5; Sof. 1:7–8; TJS Mat. 22:14; Ef. 5:23, 32; DyC 58:6–11; 88:92.)
Hay ocasiones en que el pueblo del Señor se ha apartado de Él en apostasía o idolatría; continuando con la metáfora matrimonial, el Señor ha descrito esa apostasía como adulterio (Isa. 57:7–8; Jer. 3:20; Oseas 4:6; 9:1). En el antiguo Israel, cuando el pueblo se apartó del Señor y no quiso arrepentirse, Él finalmente dijo: “Por todas las causas por las cuales la rebelde Israel cometió adulterio, yo la despedí y le di carta de divorcio” (Jer. 3:8).
Pero llegará el tiempo en que el pueblo del Señor, plenamente arrepentido y participando de las bendiciones de la expiación, será restaurado a su posición como la novia del Señor. “No temas”, dice el Señor a Israel (Isa. 54:4). Ella no será confundida ni avergonzada; en sus bendiciones incluso olvidará la vergüenza de su pasado. “Por un breve momento te abandoné; pero con grandes misericordias te recogeré”, dice el Señor. “Con un poco de ira escondí mi rostro de ti por un momento; pero con misericordia eterna tendré compasión de ti” (Isa. 54:7–8). Aunque Israel ha sufrido mucho como resultado de sus decisiones, al participar de la expiación el Señor restaurará todas sus bendiciones y la traerá nuevamente a Sí mismo.
Mujeres estériles que dan a luz
Otro patrón que se repite en las Escrituras es el de mujeres estériles—aquellas que deseaban profundamente tener un hijo pero no podían. El Old Testament presenta ejemplos como Sarah, Rebekah, Rachel, Hannah, la esposa de Manoah (madre de Samson), y la mujer sunamita que ayudó al profeta Elisha; el New Testament presenta el ejemplo de Elizabeth. En cada uno de estos casos, la mujer finalmente pudo quedar embarazada y tener un hijo porque Dios “abrió su vientre”; en otras palabras, Dios realizó un milagro mediante el cual la vida pudo venir donde antes había sido imposible. En al menos dos de estos casos (Sara y Elisabet), la madre ya había pasado la edad de tener hijos, aparentemente habiendo atravesado la menopausia antes de concebir.
Además, Dios estableció desde el principio una línea de sangre a través de la cual nacería el Hijo Unigénito del Padre. Esa línea familiar comenzó con Adam y continuó por medio de Noah, Abraham, Isaac, Jacob, Judah y David. Sin embargo, en varias ocasiones la mujer designada para continuar la línea (Sara, Rebeca y Raquel) no podía tener hijos. La línea de sangre continuó únicamente mediante un milagro extraordinario realizado por Dios mismo.
En otros casos, mujeres de la línea ancestral de Cristo quedaron embarazadas mediante relaciones sexuales pecaminosas (Judá con Tamar y David con Betsabé). Y una de las antepasadas femeninas del Ungido pudo haber sido la ramera Rahab.
En una inversión milagrosa, la madre misma de Cristo no era ni estéril ni impura. Más bien, en la inocencia y pureza de su juventud, fue cubierta por “el poder del Altísimo” (Luc. 1:35); y fue llamada virgen tanto antes como después de dar a luz (véase 1 Ne. 11:20). ¿Qué nos enseña todo esto acerca de la expiación de Jesus Christ? Nos enseña que el Dios de nuestros padres es todopoderoso. Él puede hacer que una mujer que ha pasado la menopausia quede embarazada. Incluso puede hacer que una virgen esté “encinta”. Este mismo Dios puede aplicar el poder de la expiación para realizar grandes milagros en nuestra vida individual.
Otra lección: los propósitos de Dios no pueden ser frustrados. Aunque algunos antepasados de Cristo eligieron el pecado, incluso pecados graves, el Señor aún pudo influir en los acontecimientos de tal manera que Mary y Joseph estuvieran preparados y capacitados para hacer todo lo que se requería de ellos.
Una tercera lección: hay momentos en nuestra vida en que somos estériles. Podemos ser espiritualmente infructuosos. Pero Cristo tiene poder para engendrar nueva vida dentro de nosotros. Puede realizar milagros en vidas que parecen haber pasado su tiempo. Puede llevarnos de la esterilidad espiritual a una sorprendente fertilidad espiritual. En los “desiertos estériles” puede hacer brotar “estanques de aguas vivas”, y el “suelo seco” de nuestras almas “ya no será tierra sedienta” (DyC 133:29).
Estas bendiciones vienen por medio de la expiación cuando seguimos el consejo de Alma the Younger a aquellos cuyo “suelo es estéril”: debemos “nutrir la palabra, sí, nutrir el árbol cuando empieza a crecer, por vuestra fe con gran diligencia y con paciencia, esperando su fruto; echará raíz; y he aquí será un árbol que brota para vida eterna” (Alma 32:39, 41; véase también 2 Ped. 1:2–8).
Debido a estas verdades, podemos exclamar con el salmista, con gratitud por nuestra vida espiritual: “Él hace habitar en familia a la mujer estéril, que se goza en ser madre de hijos. ¡Alabad al Señor!” (Sal. 113:9). Y podemos aceptar la invitación que se encuentra en Isaías 54, donde se nos invita a regocijarnos por las maravillosas bendiciones que el Señor nos ha dado al quitar nuestra esterilidad espiritual y reemplazarla con abundante fruto: “Regocíjate, oh estéril, la que no daba a luz; prorrumpe en júbilo y clama, la que no tenía dolores de parto; porque más son los hijos de la desolada que los de la casada, ha dicho el Señor” (Isa. 54:1).
El toque personal de Jesucristo
Los patrones del toque personal del Cristo viviente enseñan una lección muy valiosa acerca de la expiación. Los Evangelios testifican repetidamente que Jesus Christ tocaba a las personas cuando las sanaba. Tocó a la suegra de Peter the Apostle, que estaba enferma de fiebre (Mat. 8:15); a Pedro, James the Apostle y John the Apostle en el Monte de la Transfiguración (Mat. 17:7); a los dos ciegos que estaban sentados junto al camino (Mat. 20:34); a la hija de Jairus, que había muerto (Mar. 5:41); al muchacho que tenía un “espíritu inmundo” (Mar. 9:25); a la mujer que “tenía espíritu de enfermedad desde hacía dieciocho años” (Luc. 13:11–13); y la oreja del siervo del sumo sacerdote, que había sido cortada por Pedro (Luc. 22:51).
También tocó a Pedro cuando este se hundía en el mar después de haber caminado brevemente sobre el agua (Mat. 14:31). Tocó a los niños pequeños cuando “tomándolos en los brazos, poniendo las manos sobre ellos, los bendecía” (Mar. 10:16). Tocó a los enfermos de una multitud, poniendo “las manos sobre cada uno de ellos, y los sanaba” (Luc. 4:40).
A los leprosos no se les tocaba porque se pensaba que la lepra se contagiaba por el contacto y porque, según la ley de Moisés, la lepra hacía a una persona ritualmente impura. Pero Jesús tocó incluso a los leprosos (véase, por ejemplo, Mat. 8:3). Sobre el toque de Jesús al leproso en Mateo 8, el clérigo del siglo XIX George MacDonald escribió:
Jesús pudo haberlo sanado con una palabra. No había necesidad de que lo tocara. ¿No había necesidad? Había toda la necesidad. Porque nadie más lo tocaba. La mano humana sana, siempre en alguna medida sanadora, nunca se había posado sobre él; era despreciado y rechazado. Era poca cosa que el Señor sanara su cuerpo; debía consolar y sanar su corazón herido. De todos los hombres, un leproso necesitaba ser tocado con la mano del amor… No era propio de nuestro Maestro, nuestro Hermano, nuestro Hombre ideal, apartar de él los pliegues de su vestidura y pronunciar una palabra elevada de sanidad para que el hombre al menos estuviera limpio antes de tocarlo. El hombre era su hermano, y una enfermedad terrible se había aferrado a él. La mano amorosa salió hacia la piel repugnante, y allí estaba su hermano como debía ser—con la carne de un niño. Doy gracias a Dios de que el toque vino antes que la palabra… Ese toque fue más que la sanidad. Fue para el leproso… lo que el “Ni yo te condeno” fue para la mujer en el templo.
De manera conmovedora, el Salvador tocó personalmente el sacramento, tanto cuando lo administró a sus apóstoles como cuando lo administró a los nefitas: “Y… Jesús tomó el pan, y lo bendijo, lo partió y lo dio a los discípulos” (Mat. 26:26; véase también 3 Ne. 18:3). Imaginemos: Él mismo manipuló los emblemas de su sacrificio y los dio personalmente a sus seguidores invitándolos a participar. Los sentimientos que experimentaron los apóstoles probablemente fueron aún más intensos entre los nefitas, pues las manos que partieron el pan y les dieron el vino llevaban las marcas de su crucifixión, y el pueblo había tocado previamente esas mismas manos individual y personalmente.
Así como Cristo extendió su mano de una manera muy personal para tocar y bendecir a las personas durante su ministerio, también se acerca de manera personal para tocarnos y bendecirnos mediante su expiación. Y así como Cristo dio el sacramento personalmente a sus discípulos a ambos lados del océano, también ofrece las bendiciones de la expiación de manera personal a cada uno de nosotros. Pero no es suficiente simplemente esperar a que Él nos toque. También nos invita a tocarlo a Él, y al hacerlo aumentar nuestra unión de espíritu y amor. Después de resucitar, Jesús se apareció a los once apóstoles y les dijo: “Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo” (Luc. 24:39). Cuando visitó a los nefitas, nuevamente los invitó a tocarlo personalmente, uno por uno:
“Levantaos y venid a mí, para que metáis vuestras manos en mi costado y también para que palpéis las marcas de los clavos en mis manos y en mis pies, a fin de que sepáis que yo soy el Dios de Israel y el Dios de toda la tierra, y que he sido muerto por los pecados del mundo.
Y aconteció que la multitud fue y metió las manos en su costado, y palpó las marcas de los clavos en sus manos y en sus pies; y esto hicieron uno por uno hasta que todos hubieron pasado, y vieron con sus ojos y palparon con sus manos, y supieron con certeza y dieron testimonio de que era él, de quien habían escrito los profetas que vendría.” (3 Nefi 11:14–15)
Si recibimos el esfuerzo del Señor por tocar a cada uno de nosotros personal e individualmente mediante la expiación, y si nosotros también nos acercamos a Él con todo nuestro corazón, creceremos en nuestra unión con Él y recibiremos dones y bendiciones cada vez más maravillosos. El Señor dijo por medio de Joseph Smith: “Sé fiel y diligente en guardar los mandamientos de Dios, y yo te rodearé con los brazos de mi amor” (DyC 6:20). Y, con el tiempo, podremos testificar como Lehi: “He aquí, el Señor ha redimido mi alma del infierno; he contemplado su gloria, y estoy rodeado eternamente en los brazos de su amor” (2 Nefi 1:15).
Las oraciones de Cristo
Las oraciones del Salvador proporcionan un modelo que señala hacia la unidad con el Padre, una unidad hecha posible por medio de Cristo mismo y de la expiación infinita que Él llevó a cabo.
La oración de Cristo de la cual tenemos el registro más completo fue ofrecida poco antes de que entrara en el Huerto de Garden of Gethsemane. A veces llamada la gran oración intercesora, esta petición expone muchos de los propósitos de la expiación que Él estaba a punto de realizar. Fue en este contexto que dijo, en oración al Padre:
“Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesus Christ, a quien has enviado.” Más adelante oró: “Y ya no estoy en el mundo; mas estos están en el mundo, y yo voy a ti. Padre Santo, guarda en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno, así como nosotros.” Luego oró para que sus discípulos—y aquellos que creerían en todas las épocas del mundo—tuvieran una unidad o unión con Dios y entre ellos, algo posible gracias a la expiación.
“Mas no ruego solamente por estos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos; para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. Y la gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad; y para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado…
Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer aún, para que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos.” (Juan 17:3, 11, 20–23, 26)
Cuando el Cristo resucitado visitó a los nefitas, ofreció una oración similar en su presencia. Una vez más suplicó que sus seguidores tuvieran una unión de espíritu, propósito y amor entre ellos y con Dios. También pidió que el Padre los capacitara para ser purificados (3 Nefi 19:23, 28–29). Estos son algunos de los propósitos más grandes de la expiación.
Debido a que el Salvador oró con tanto poder antes de Getsemaní—y con un poder aún mayor en el huerto mismo—la unidad y semejanza que deseamos tener con Dios son posibles. Podemos llegar a ser purificados, glorificados y uno con Dios mismo. Y debido a esas oraciones, ofrecidas hace tanto tiempo, Cristo puede continuar ofreciendo la maravillosa oración registrada en las Escrituras de los últimos días.
Escuchad a aquel que es vuestro Abogado
“Escuchad a aquel que es el abogado con el Padre, que está intercediendo por vuestra causa delante de él—diciendo: Padre, he aquí los sufrimientos y la muerte de aquel que no cometió pecado, en quien te complaciste; he aquí la sangre de tu Hijo que fue derramada, la sangre de aquel a quien diste para que tú mismo fueras glorificado; por tanto, Padre, perdona a estos mis hermanos que creen en mi nombre, para que vengan a mí y tengan vida eterna.” (DyC 45:3–5)
La carga de los profetas
La carga principal, o responsabilidad sagrada, de los profetas era dar testimonio de Jesus Christ. Debían predicar, enseñar, explicar y exhortar, procurando comunicar al pueblo las diversas verdades que necesitaban oír. Pero, en medio de todo ello, debían testificar que la expiación de Cristo proveía la respuesta a los grandes problemas de la vida, especialmente a los aparentemente insuperables desafíos del pecado y la muerte.
Tenemos muchos testimonios—parte de lo que el apóstol Paul the Apostle llamó “tan grande nube de testigos” (Heb. 12:1)—de profetas individuales acerca de la vida, la misión y el sacrificio expiatorio de Jesucristo. Entre estos profetas se encuentran Adam, Enoch y Moses en el libro de Moisés; Job, David, Isaiah, Ezekiel y Jeremiah en el Antiguo Testamento; Peter the Apostle, James the Apostle, John the Apostle, Matthew the Apostle y Pablo en el Nuevo Testamento; Lehi, Nephi, Jacob, King Benjamin, Mosiah, Alma the Younger, Helaman, Mormon y Moroni en el Libro de Mormón; y Joseph Smith, Sidney Rigdon, Oliver Cowdery y Joseph F. Smith en Doctrina y Convenios.
Además, el Señor ha dado numerosos testimonios que enseñan que el testimonio de Cristo impregna todas las Escrituras. He aquí algunos ejemplos:
“Dios… había anunciado por boca de todos sus profetas que Cristo había de padecer.” (Hechos 3:18)
“Y viniendo muchos a él a su alojamiento, les declaraba y les testificaba el reino de Dios, persuadiéndoles acerca de Jesús, tanto por la ley de Moisés como por los profetas.” (Hechos 28:23)
“Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado.” (1 Cor. 2:1–2)
“Trabajamos diligentemente para escribir, para persuadir a nuestros hijos y también a nuestros hermanos a creer en Cristo y reconciliarse con Dios; porque sabemos que es por la gracia que somos salvos, después de hacer cuanto podemos… Y hablamos de Cristo, nos regocijamos en Cristo, predicamos de Cristo, profetizamos de Cristo y escribimos según nuestras profecías, para que nuestros hijos sepan a qué fuente han de acudir para la remisión de sus pecados.” (2 Nefi 25:23, 25–26)
“Sabíamos de Cristo y teníamos esperanza en su gloria muchos cientos de años antes de su venida; y no solamente nosotros mismos tuvimos esperanza en su gloria, sino también todos los santos profetas que fueron antes de nosotros.” (Jacob 4:4)
“Ninguno de los profetas ha escrito ni profetizado sino que ha hablado acerca de este Cristo.” (Jacob 7:11)
“¿No profetizó Moisés acerca de la venida del Mesías, y que Dios redimiría a su pueblo? Sí, y aun todos los profetas que han profetizado desde el principio del mundo—¿no han hablado más o menos acerca de estas cosas?” (Mosíah 13:33)
“¿No dio testimonio [Moisés] de que el Hijo de Dios vendría? Y así como él levantó la serpiente de bronce en el desierto, así será levantado el que ha de venir… Y ahora bien, Moisés no solamente testificó de estas cosas, sino también todos los santos profetas, desde sus días hasta los días de Abraham…”
“Y ahora quisiera que supierais que, aun desde los días de Abraham, ha habido muchos profetas que han testificado de estas cosas… Pero he aquí, esto no es todo—nuestro padre Lehi… [y] Nephi también testificó de estas cosas, así como casi todos nuestros padres hasta este tiempo; sí, han testificado de la venida de Jesus Christ y han esperado y se han regocijado en su día que ha de venir.” (Helamán 8:14, 16, 19, 21–22)
“Todos los que desde el principio… creyeron en las palabras de los santos profetas, quienes hablaron siendo inspirados por el don del Espíritu Santo, quienes verdaderamente testificaron de él en todas las cosas, tendrán vida eterna.” (DyC 20:26)
Jesús mismo dio testimonio de que las Escrituras enseñan constantemente acerca de Él y de su expiación:
“¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en su gloria?
Y comenzando desde Moses y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en todas las Escrituras lo que de él decían.” (Lucas 24:25–27)
“Escudriñad las Escrituras… porque ellas son las que dan testimonio de mí.” (Juan 5:39)
“He aquí, yo soy Jesucristo, de quien los profetas testificaron que vendría al mundo.” (3 Nefi 11:9–10)
Los testimonios de Jesús acerca de sí mismo
Aquí hay un ejemplo final del patrón por el cual las Escrituras señalan hacia la expiación: el Jesús mortal dio testimonio claro de sí mismo en varias ocasiones. (El Cristo resucitado también ha dado este testimonio innumerables veces; por ejemplo, en los primeros versículos de muchas secciones de Doctrine and Covenants.) Una forma poderosa de ese testimonio aparece en las declaraciones “Yo soy” de Jesús, que se encuentran en los Evangelios de John the Apostle y Mark the Evangelist:
“Yo soy el pan vivo que descendió del cielo; si alguno come de este pan, vivirá para siempre.” (Juan 6:51)
“Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.” (Juan 8:12)
“Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba… Si no creéis que yo soy, en vuestros pecados moriréis… Cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceréis que yo soy.” (Juan 8:23–28)
“Yo soy la puerta; el que por mí entrare será salvo.” (Juan 10:9)
“Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas.” (Juan 10:11)
“¿Decís vosotros de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: Tú blasfemas, porque dije: Soy Hijo de Dios?” (Juan 10:36)
“Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá.” (Juan 11:25)
“Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí.” (Juan 14:6)
“Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador.” (Juan 15:1)
“Él dijo: Yo soy Rey de los judíos.” (Juan 19:21)
“¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito? Y Jesús dijo: Yo soy; y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo en las nubes del cielo.” (Marcos 14:61–62)
Los testimonios de Jesús acerca de sí mismo señalan claramente hacia su expiación: el pan vivo que nos permite vivir para siempre, el que puede evitar que muramos en nuestros pecados, la luz del mundo, la puerta de la salvación, el buen pastor que da su vida por las ovejas, el Hijo de Dios, la resurrección y la vida, el camino, la verdad y la vida, la vid verdadera, fuente de vida para los sarmientos, el Cristo, el Hijo del Bendito, el verdadero Rey de los judíos.
Estos testimonios reflejan la verdad de lo que el Padre ha proclamado repetidamente con respecto a Jesucristo: “He aquí a mi Hijo Amado, en quien me complazco, en quien he glorificado mi nombre.” (3 Nefi 11:7; véase también Mateo 3:17; 17:5; José Smith—Historia 1:17).
