Capítulo 6
De Adán a Jonás: Personas como Tipos y Sombras
Un gran número de hombres y mujeres justos del Antiguo Testamento y del Libro de Mormón, incluidos profetas, sacerdotes, reyes y otros, sirvieron como tipos y sombras de Jesucristo. Su pureza personal y rectitud, así como los acontecimientos de sus vidas, prefiguraron la rectitud de Jesús y sus obras. Los paralelos entre estos individuos y Cristo son tan sorprendentes que estas personas “fueron tipos y sombras de la venida de nuestro Señor; fueron profecías mesiánicas vivientes, que caminaban y respiraban”. El élder Jeffrey R. Holland escribió: “Jehová utilizó una abundancia de arquetipos y símbolos. De hecho, estos siempre han sido una característica notable de la instrucción del Señor a Sus hijos. Ejemplos de estas figuras—especialmente prefiguraciones de Cristo—están presentes a lo largo de todo el registro premesiánico. . . .
“. . . Moisés (al igual que Isaac, José y muchos otros en el Antiguo Testamento) fue él mismo un símbolo profético del Cristo que había de venir”. Y según el erudito SUD Andrew C. Skinner, “Las mismas vidas de los personajes del Antiguo Testamento—profetas, sacerdotes y reyes—son similitudes de la vida del gran Profeta, Sacerdote y Rey, el Ungido del Padre, el Santo de Israel”.
Por ejemplo, considere estos breves ejemplos: Melquisedec, cuyo nombre significa “mi rey es justo” o “rey de justicia”, fue un tipo de Jesucristo, el justo “Rey de reyes” (Apoc. 19:16; véase Heb. 7:15; TJS Gén. 14:17). Melquisedec fue el rey de Salem (o rey de Paz); Jesucristo es el Príncipe de Paz. El sacerdocio, la fe y el poder de Melquisedec (TJS Gén. 14:25–31) anticiparon el sacerdocio, la fe y el poder de Cristo.
La vida de Abinadí prefiguró el ministerio y el sacrificio de Jesús de varias maneras. Tanto Abinadí como Jesús fueron atados y juzgados por gobernantes y sacerdotes, ambos fueron encarcelados por tres días, ambos eran inocentes de cualquier crimen, ambos fueron protegidos hasta que su misión se completó y ambos sufrieron muertes humillantes.
Los jardineros pueden ser tipos de Jesucristo. “En aquel primer domingo de la Resurrección, María Magdalena primero pensó que había visto a un jardinero. Pues sí lo había visto—al Jardinero que cultivó Edén y que soportó Getsemaní. El Jardinero que nos dio la rosa de Sarón, el lirio de los valles, los cedros del Líbano, el árbol de la vida”.
Jesús es el Médico que tomó “sobre sí los dolores y las enfermedades de su pueblo” (Mat. 9:12; Alma 7:11–12), y “por sus llagas fuimos nosotros curados” (Isa. 53:5).
Los sumos sacerdotes dignos pueden simbolizar a Jesús. Cristo es el “sumo sacerdote fiel” (Heb. 2:17; 5:10); al igual que los sumos sacerdotes del orden mosaico que debían ser santos y sin mancha (Lev. 21:1), Cristo fue “un sumo sacerdote . . . santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores” (Heb. 7:26).
Eva, un Tipo de Cristo
Desde el Jardín de Edén hasta su exaltación, y más allá, Adán y Eva comparten un estatus igual. Dios creó tanto a Adán como a Eva; hizo a ambos a Su imagen; ambos participaron del fruto; y ambos fueron expulsados del jardín. La expiación de Cristo cubrió a ambos por igual, y Él hizo túnicas de piel para ambos. Juntos, como mortales, multiplicaron y llenaron la tierra. Como seres exaltados, Eva y Adán comparten un “trono de oro” que está colocado sobre un “fundamento circular”. Ellos, igualmente y sin variación, son descritos por José Smith como estando “vestidos con ropas blancas . . . y sus rostros resplandecían con juventud inmortal. Eran los dos ejemplares más hermosos y perfectos de la humanidad que jamás haya visto”. Eva, al igual que Adán, es un tipo y una sombra de Jesucristo; pero Eva tipifica al Señor de una manera diferente, reflejando sus distintos y únicos llamamientos.
Eva es llamada Vida; Jesús es Vida. El nombre Eva significa vida y se refiere a Eva como dadora de vida a su gran posteridad. “Y llamó Adán el nombre de su mujer Eva”. Génesis ofrece una explicación del nombre de Eva, señalando: “Y llamó Adán el nombre de su mujer Eva; por cuanto ella era madre de todos los vivientes” (Gén. 3:20). Aunque en el relato se utilizan otras palabras no inglesas (Adán, querubines, Edén, Pisón, Havila, y así sucesivamente), solo con el nombre de Eva se adjunta una explicación—un énfasis en la importancia de Eva en la historia. Moisés 4:26 proporciona información adicional respecto al nombre de Eva: “Y llamó Adán el nombre de su mujer Eva, porque ella era la madre de todos los vivientes; pues así he llamado yo, el Señor Dios, a la primera de todas las mujeres, de las cuales hay muchas”.
En Génesis 4:1–2 el autor muestra la pertinencia del nombre de Eva al relatar que Eva dio a luz: “Y conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín… Y después dio a luz a su hermano Abel” (Gén. 4:1–2). Estos versículos muestran que Eva, de acuerdo con su nombre, es una entidad que da vida. Pero Eva como vida no se limita meramente a consideraciones biológicas. La maldición de Dios sobre la serpiente incluye la promesa de que la simiente de Eva aplastaría la cabeza de la serpiente (Gén. 3:15); esta simiente no es otra que Jesús (Rom. 16:20; Heb. 2:14), quien destruirá tanto a la serpiente como a la muerte. En otras palabras, Eva la vida dio a luz a Jesús la Vida, y es Jesús quien trae vida espiritual a la humanidad y quien somete a Satanás.
Eva como vida es un tipo de Jesucristo, quien es la “luz y vida del mundo” (DyC 12:9; 10:70; 3 Ne. 11:11), la “Palabra de vida” (1 Juan 1:1) y el “Príncipe de vida” (Hech. 3:15). Él es la “luz que está en todas las cosas, que da vida a todas las cosas” (DyC 88:13). Él “da vida al mundo” (Juan 6:33). Jesús, mediante su sacrificio expiatorio, proporciona vida eterna a quienes se arrepienten y guardan los mandamientos. “El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehúsa creer en el Hijo no verá la vida” (Juan 3:36). Dicho de otra manera: “El que tiene al Hijo tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida” (1 Juan 5:12). Jesús enseñó a Marta: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá” (Juan 11:25). Luego, como prueba de su gran poder para restaurar la vida, Jesucristo levantó de entre los muertos a Lázaro, el hermano de Marta. Como declaró Pablo: “La dádiva de Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro” (Rom. 6:23). Así como Eva ha dado vida física a todos los hijos de Dios en esta tierra, Cristo tanto extiende la vida eterna a los obedientes y fieles como concede inmortalidad mediante la resurrección a todos los habitantes de la tierra.
Eva es una ayuda; el Señor es una ayuda. Solo dos individuos en la Biblia son identificados explícitamente como ayuda (hebreo ‘ezer): Eva (dos veces) y Dios (dieciséis veces). Ningún otro—incluidos reyes, reinas, oficiales militares de alto rango, profetas o sacerdotes—es presentado como ayuda. Además, el poderosísimo y dominante faraón de Egipto, junto con sus oficiales y representantes, es descrito específicamente como no siendo una ayuda (Isa. 30:1–5). El hecho de que Dios sea llamado ayuda proporciona perspectivas sobre por qué Eva es llamada ayuda. ¿De qué manera es Dios una ayuda? Los profetas revelan que Dios es una ayuda porque sostiene y preserva la vida de todo su pueblo. Los siguientes cinco ejemplos (de los dieciséis pasajes que identifican a Dios como ayuda) demuestran esta idea.
1. Dios es llamado por primera vez ayuda en Éxodo 18, donde se ofrece una explicación para el nombre de Eliezer, hijo de Moisés y Séfora. Eliezer, que significa Dios es ayuda (o Mi Dios es ayuda), fue así llamado porque Dios “fue mi ayuda [‘ezer], y me libró de la espada de Faraón” (Éx. 18:4). En este pasaje Dios es una ayuda al preservar la vida de Moisés de su archienemigo, el faraón.
2. Deuteronomio 33 consiste en las palabras que Moisés pronunció al bendecir a las tribus de Israel poco antes de su muerte. Al concluir estas bendiciones, Moisés alabó a Dios con elogios expresados en verso poético (Deut. 33:26–29). Dos veces se refirió a Dios como una ayuda que “echará al enemigo de delante de [Israel]”. Las tres ocasiones en Deuteronomio 33 en que Dios es llamado ayuda (véase también el versículo 7) están asociadas con los enemigos de Israel, porque Dios ayuda a su pueblo salvándolos de la destrucción causada por sus enemigos.
3. En el Salmo 33 el Señor es llamado una ayuda que libra a los seres humanos de la muerte y los preserva durante el hambre. “He aquí el ojo de Jehová está sobre los que le temen, sobre los que esperan en su misericordia; para librar su alma de la muerte, y para mantenerlos con vida en tiempo de hambre. Nuestra alma espera a Jehová; él es nuestra ayuda [‘ezer] y nuestro escudo” (Sal. 33:18–20).
4. El Salmo 121 comienza con estas palabras: “Alzaré mis ojos a los montes; ¿de dónde vendrá mi ayuda [‘ezer]? Mi ayuda [‘ezer] viene de Jehová, que hizo los cielos y la tierra” (vv. 1–2). En los seis versículos siguientes, el autor enfatiza la preservación de la vida por parte del Señor. Seis veces el salmista utiliza la raíz hebrea shmr, que tiene el sentido de guardar o preservar. El Señor “te guardará de todo mal; él guardará tu alma. Jehová guardará tu salida y tu entrada desde ahora y para siempre” (vv. 7–8).
5. Un pasaje en Oseas identifica la realeza del Señor y sus poderes redentores y lo establece como una ayuda. El Señor se dirige a los miembros de la casa de Israel: “Oh Israel, te has destruido a ti mismo; pero en mí está tu ayuda. Yo seré tu rey; ¿dónde hay otro que pueda salvarte? . . . Yo los rescataré del poder del sepulcro; los redimiré de la muerte” (Oseas 13:9–10, 14). ¿Cómo es Dios una ayuda para la casa de Israel? Él los rescata del dominio del sepulcro y los redime de la muerte.
Los dieciséis pasajes de las Escrituras que establecen que el Señor es una ayuda están conectados, implícita o explícitamente, con el hecho de que Dios sostiene la vida de sus creaciones humanas. Él es una ayuda porque protege sus obras creadas de la destrucción mortal, de la muerte y del sepulcro. Los preserva durante tiempos de dificultad y los mantiene con vida durante las hambrunas. Él aplasta a sus enemigos y derriba a sus adversarios. Los multiplica a ellos y a sus hijos. A diferencia de los mortales “en quienes no hay ayuda” (Sal. 146:3), el Señor es una ayuda que preserva a los mortales necesitados, al anciano encorvado, al extranjero, a la viuda y al huérfano. El Señor es una ayuda que rescata a sus mortales del poder del sepulcro y los redime de la muerte.
En resumen, Eva es llamada ayuda dos veces (Gén. 2:18, 20), y como tal ella, al igual que el Señor mismo, sirvió para sostener la vida. Ella no era más subordinada a Adán de lo que el Señor es subordinado a los mortales para quienes Él es una ayuda.
Miguel, “el Primer Adán”; Jesucristo, el “Último Adán”
Tanto Adán como Jesús tuvieron roles vitales en el plan de salvación. Ambos participaron en la creación; posteriormente Adán causó la caída, y más tarde Jesús llevó a cabo la expiación. En consecuencia, existen muchos paralelos entre lo que Adán hizo que causó la caída y lo que Cristo hizo para salvarnos de la caída. De hecho, las correspondencias y paralelos entre Adán y Jesús son tan considerables que Pablo llamó a Adán “el primer Adán”, y designó a Jesús como “el último Adán” (1 Cor. 15:45–47). Pablo también escribió que Adán era “figura del que había de venir” (Rom. 5:14), una referencia a Jesucristo.
El lugar de la caída es digno de notar: un jardín “al oriente en Edén”, en el cual había un gran número de símbolos de vida, incluidos hermosos árboles con frutos que eran “buenos para comer” (Gén. 2:8–9). La vida prevalecía en este jardín hasta la caída, la cual trajo como resultado la muerte mortal y espiritual. El lugar de la expiación también fue un jardín, uno llamado Getsemaní. La vida prevalecía en este jardín también, pero de maneras significativamente diferentes: la expiación de Jesús trajo como resultado la inmortalidad (vida para siempre) y la vida eterna (vida con Dios).
Dos árboles diferentes, uno asociado con Adán y el otro con Jesús, corresponden entre sí. El hecho de que Adán comiera del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal trajo la caída y posteriormente la muerte. Jesús fue crucificado en un árbol para completar la expiación y proporcionarnos vida. Pedro testificó que Jesús “llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia” (1 Ped. 2:24). El sacrificio expiatorio de Cristo hizo posible y facultó a cada uno de nosotros para “participar del fruto del árbol de la vida” (Alma 5:62), cuyo fruto consiste en emblemas sacramentales: “Venid a mí y participaréis del fruto del árbol de la vida; sí, comeréis y beberéis libremente del pan y de las aguas de vida” (Alma 5:34).
Dos vestiduras diferentes, una asociada con Adán y la otra con Cristo, corresponden entre sí y tienen papeles definitorios en la caída y en la expiación. La desnudez de Adán y Eva es enfatizada en Génesis 2–3: “y estaban ambos desnudos”, “supieron que estaban desnudos”, “tuve miedo, porque estaba desnudo”, “¿quién te enseñó que estabas desnudo?” (Gén. 2:25; 3:7, 10–11). Sin embargo, un punto crucial en la historia tuvo lugar cuando el Señor hizo “túnicas de pieles, y los vistió” (Gén. 3:21). Las túnicas de piel probablemente fueron hechas de pieles de cordero, anticipando a Jesucristo, el Cordero de Dios. El hecho de que el mismo Señor se encargara de hacer túnicas de piel para vestir a la pareja profetiza del tiempo en que el Señor, debido a la expiación, nos vestirá a cada uno de nosotros con pieles inmortales en la resurrección. Este acto de cubrir a la pareja fue un acto asociado con la expiación, pues la palabra hebrea kpr significa tanto “expiar” como “cubrir”. Véase también la segunda carta de Pablo a los corintios, donde compara la resurrección con “ser vestidos” y “ser revestidos”, y al espíritu sin el cuerpo como estando “desnudo” y “desvestido” (2 Cor. 5:1–4).
Existen varios otros paralelos importantes entre Adán y Jesucristo. Primero, Adán trajo la muerte física; Jesús nos dio la resurrección. “Porque por cuanto la muerte entró por un hombre [Adán], también por un hombre [Cristo] vino la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados” (1 Cor. 15:21–22). Relacionado con esto, Adán y Eva, como padre y madre de la raza mortal, proporcionaron cuerpos físicos para nuestros espíritus; Cristo proporciona cuerpos inmortales para nuestros espíritus en la resurrección. Finalmente, Adán fue el primero en la mortalidad en ofrecer sacrificios, pero Cristo representó el último sacrificio: “Ese gran y último sacrificio será el Hijo de Dios, sí, infinito y eterno” (Alma 34:14).
Abel, el Primer Mártir
Abel fue, de varias maneras, un notable tipo de Cristo. La ocupación de Abel como pastor anticipaba a Jesús, quien fue “el buen pastor [que] da su vida por las ovejas” (Moisés 5:17; Juan 10:11). Abel poseía cualidades espirituales que anticipaban las perfecciones espirituales de Jesús. Así como “Abel escuchó la voz del Señor” (Moisés 5:17), Jesús escuchó la voz de su Padre. Abel fue dotado de fe (Heb. 11:4), por medio de la cual “trajo de los primogénitos de sus ovejas y de lo más gordo de ellas. Y Jehová miró con agrado a Abel y a su ofrenda” (Gén. 4:4). Pablo llamó a la ofrenda de Abel “un sacrificio más excelente” (Heb. 11:4), y sin embargo su excelente ofrenda no era sino una sombra del tiempo en que Jesús vino “para quitar de en medio el pecado mediante el sacrificio de sí mismo” (Heb. 9:26). José Smith dijo acerca de Abel: “Abel ofreció a Dios un sacrificio que fue aceptado, el cual consistía en los primogénitos del rebaño… Abel ofreció un sacrificio aceptable, por el cual obtuvo testimonio de que era justo, dando Dios mismo testimonio de sus ofrendas”.
Con el tiempo, Satanás convenció a Caín de asesinar a Abel para obtener ganancia, diciendo: “Este día entregaré a tu hermano Abel en tus manos”. Caín se regocijó en el hecho de que podía “asesinar y obtener ganancia” al matar a Abel y apropiarse de sus rebaños (Moisés 5:29–33). Milenios después, la historia se repitió cuando Satanás tentó a Judas a conspirar contra Jesús para obtener treinta piezas de plata. En última instancia, entonces, el asesinato de Abel presagió la muerte de Jesús en la cruz.
Abraham ofrece a Isaac como sacrificio
La disposición de Abraham de sacrificar a su amado hijo Isaac es paralela a la ofrenda que Dios hizo de su amado Hijo, Jesús. Jacob 4:5 declara explícitamente que la obediencia de Abraham al “ofrecer a su hijo Isaac” es una “semejanza de Dios y de su Hijo Unigénito”. Pablo también escribió que la ofrenda de Isaac por parte de Abraham fue simbólica (“una figura”) del don que Dios dio de Jesús. “Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac; y el que había recibido las promesas ofrecía a su hijo unigénito, habiéndosele dicho: En Isaac te será llamada descendencia; pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos; de donde, en sentido figurado, también le volvió a recibir” (Heb. 11:17–19; véase también Gál. 3:16). Este pasaje explica por qué Abraham pudo haber estado dispuesto a ofrecer a su hijo—Abraham creía que si lo sacrificaba, Dios lo levantaría de entre los muertos.
Existen varios paralelos notables y significativos entre Isaac y Jesús que demuestran que Isaac fue un tipo de Jesucristo y de su sacrificio. Estos paralelos incluyen los siguientes:
Profecía del nacimiento. El nacimiento de Isaac fue profetizado (Gén. 17:16); el nacimiento de Cristo fue profetizado (Isa. 7:14; Luc. 1:31).
Nacimiento milagroso. Isaac nació de padres de edad avanzada (Gén. 17:17; 18:10–15; 21:1–2); Cristo nació milagrosamente de una virgen (Luc. 1:30–35; 1 Ne. 11:19–20).
El Padre y el Hijo. Génesis 22:1–13 enfatiza que Isaac es un hijo, llamándolo “hijo” ocho veces y “hijo único” dos veces (aunque Abraham y Agar ya tenían a Ismael). Jesús es el “unigénito del Padre” (Juan 1:14; véase también v. 18). Tanto Isaac como Jesús son llamados “hijo de la promesa” (véase Gál. 4:22–26; Hech. 13:32–33). Génesis 22 también enfatiza el papel del padre, donde Abraham es el padre. La palabra padre aparece más de una docena de veces en el texto; además, Ab en el nombre Abraham significa padre.
Holocausto. Génesis 22 (vv. 2–3, 6–8, 13) utiliza la expresión “holocausto” seis veces al referirse al tipo de sacrificio en que Isaac habría de convertirse; los holocaustos del Antiguo Testamento anticipaban el sacrificio de Jesús.
Sumisión. Tanto Isaac como Jesucristo se sometieron voluntariamente al sacrificio (Gén. 22:6–9; Luc. 22:42).
Llevó la madera. Isaac llevó la madera para su sacrificio (Gén. 22:6), y Cristo llevó la cruz hacia su sacrificio (Juan 19:17).
Atado. Abraham ató a Isaac sobre el altar (Gén. 22:9); Jesús fue atado antes de ser “entregado… a Poncio Pilato el gobernador” (Mat. 27:2).
Sacrificio sustituto. Dios proporcionó un cordero como sacrificio sustituto para Isaac (Gén. 22:7–8, 13); Cristo, el Cordero, es el sacrificio sustituto por todos nosotros (DyC 19:16).
Moriah. Isaac viajó a la tierra de Moriah para el sacrificio (Gén. 22:2), el mismo lugar donde Salomón construiría su templo (2 Crón. 3:1) y donde miles de sacrificios serían ofrecidos durante varios siglos en anticipación del sacrificio de Jesús; Cristo fue crucificado en Moriah, en el Gólgota, a corta distancia al norte del altar (Juan 19:17–18).
Tres días. Para Isaac, fue un viaje de tres días desde el lugar del sacrificio hasta su regreso (Gén. 22:4); Cristo estuvo en el mundo de los espíritus tres días después de su sacrificio (Mosíah 3:10).
José de Egipto prefiguró a Cristo
Gran parte de Génesis 37–50 está dedicada a la narrativa de José de Egipto; de hecho, más capítulos y versículos de Génesis se refieren a José que a cualquier otro personaje de ese libro, incluyendo figuras tan prominentes como Adán, Eva, Abraham y Sara. Estos capítulos revelan incidentes específicos en la vida de José, comenzando con José como un joven de diecisiete años que cuidaba los rebaños con sus hermanos. Aproximadamente en ese tiempo Israel “le hizo una túnica de muchos colores”, y sus hermanos “le aborrecían” (Gén. 37:3–4). Tan grande era su odio que idearon un plan en el cual José fue despojado de esta prenda especial y vendido como un esclavo común por veinte piezas de plata (Gén. 37:28). Sus compradores lo llevaron luego a Egipto, donde sus experiencias continuaron. Pasaron los años y finalmente José cumplió treinta años, un momento decisivo en la vida de este profeta.
Estas experiencias y muchas otras fueron paralelas a acontecimientos similares en la vida de Jesucristo, haciendo de José un tipo y una sombra, o una similitud de Jesucristo. Jesús también fue un buen pastor que cuidó las ovejas de su Padre. Jesús, a los treinta años de edad, comenzó su ministerio. Los hermanos y los demás mortales de Jesús lo odiaron y lo persiguieron. Idearon planes malvados contra Él, y finalmente Él también, como José en la antigüedad, fue vendido por el precio de un esclavo. Poco antes de la muerte de Jesús, fue despojado de su vestidura.
La lista de paralelos entre las vidas de José y Jesús es extensa y significativa. José sirvió como un tipo de Cristo de las siguientes maneras: ambos fueron buenos pastores (Gén. 37:12–16; Juan 10:11–15). Ambos fueron revestidos con autoridad y poder de su padre. José, por ejemplo, recibió la “túnica de muchos colores” (Gén. 37:3), símbolo de autoridad del sacerdocio. Ambos fueron reveladores que revelaron cosas concernientes al futuro (TJS Gén. 50:24–38; Mat. 24). Ambos fueron plenamente obedientes a la voluntad y a los deseos de sus padres y respondieron a sus llamados para servir, diciendo: “Heme aquí” (Gén. 37:13; Abr. 3:27). Ambos bendijeron a aquellos con quienes trabajaron en prisión (Gén. 39:21–23; DyC 138). Ambos fueron tentados con gran pecado pero rechazaron sus insinuaciones (Gén. 39:7–12; Mat. 4:1–11). Así como los hermanos de José se inclinaron ante él en cumplimiento de la profecía, así todos doblarán finalmente la rodilla ante Cristo (Gén. 43:26–28; DyC 76:110). Por medio de ambos se concede misericordia a un pueblo arrepentido. Así como los hermanos de José buscaron su perdón, así los hermanos de Cristo finalmente buscarán su perdón. Ambos tenían treinta años cuando comenzaron la obra de su vida (Gén. 41:38–46; Luc. 3:23).
José también fue un tipo de Jesucristo en relación con las pruebas, sufrimientos y crucifixión de Jesús. Tanto José como Cristo fueron vendidos; fue Judá quien vendió a José por veinte piezas de plata (Gén. 37:26–28), y fue Judas (griego para Judá) quien vendió a Jesús por treinta piezas de plata (Mat. 26:15). Ambos fueron falsamente acusados—José por la esposa de Potifar (Gén. 39:13–19), Cristo por testigos falsos (Mat. 26:59–61). Hombres malvados conspiraron para matar tanto a José como a Jesús (Gén. 37:18–20; Mat. 26:3–4; Juan 11:49–53). Los hombres los despojaron de sus vestiduras especiales (Gén. 37:3, 23; Juan 19:23–24). Ambos fueron arrojados a un pozo—Cristo al mundo de los espíritus, José a una cisterna vacía (Gén. 37:20–24; 1 Ped. 3:18–19). Ambos fueron traicionados con gran duplicidad (Gén. 37:27; Juan 18:31). Ambos fueron salvadores para su pueblo, dándoles el pan de vida. José salvó a su familia con una salvación temporal (Gén. 45:11; 47:12–13). Cristo, como el Pan de Vida, salva a la familia de la humanidad con una salvación espiritual (Mat. 14:15–21; 15:32–38; Juan 6:32–35).
Moisés, una Similitud de Jesucristo
La vida y la misión de Moisés fueron paralelas a la futura vida y misión de Jesucristo, tanto que Dios reveló a Moisés que “tú eres a semejanza de mi Unigénito” (Moisés 1:6). De hecho, “en ningún ministerio usó [el Señor] más las similitudes que en el de Moisés… Moisés (como Isaac, José y muchos otros en el Antiguo Testamento) fue él mismo un símbolo profético del Cristo que había de venir”. En varias maneras significativas, Moisés fue una similitud de Jesús:
Moisés, el Engendrado. El nombre de Moisés está etimológicamente relacionado con las palabras egipcias mes y mesu, que significan niño o hijo. Esto vincula a Moisés con Jesucristo, quien es designado Hijo—Hijo de Abraham, Hijo de David, Hijo de Dios, hijo de José, Hijo del Hombre, hijo de María, Hijo de Justicia, Hijo del Padre Eterno, Hijo del Dios Eterno, Hijo del Altísimo, Hijo del Dios Viviente y Hijo del Dios Altísimo. En el lenguaje de Adán, Dios es denominado “Ahman”, y Jesús es llamado “Hijo Ahman”. Doctrina y Convenios se refiere dos veces a Hijo Ahman: “vuestro Redentor, sí, el Hijo Ahman” (DyC 78:20) y “Hijo Ahman; o, en otras palabras, Alphus; o en otras palabras, Omegus; sí, Jesucristo vuestro Señor” (DyC 95:17).
El nombre de Moisés también está relacionado con la filiación de Jesucristo y su designación como “Unigénito”. En el libro de Moisés, el Señor le dijo a Moisés: “Tú eres mi hijo” (Moisés 1:4). Luego, para dar énfasis, el tema de la filiación se repite: “Tengo una obra para ti, Moisés, hijo mío”; “Esta cosa te mostraré, Moisés, hijo mío” (Moisés 1:6–7). Después de la conversación milagrosa de Moisés con el Señor, Satanás intentó engañar a Moisés afirmando que él mismo era el Unigénito (Moisés 1:19) y mandando a Moisés que lo adorara. En respuesta, Moisés dijo: “Soy hijo de Dios, a semejanza de su Unigénito… Apártate de aquí, Satanás; no me engañes; porque Dios me dijo: Tú eres a semejanza de mi Unigénito” (Moisés 1:13, 16). Finalmente, Moisés le mandó “en el nombre del Unigénito, apártate de aquí, Satanás” (Moisés 1:21), y Satanás se fue.
Moisés, el Libertador. Como tipo de Jesucristo, Moisés liberó a los israelitas de su esclavitud en Egipto (Éx. 3:1–12). El Señor le dijo a Moisés: “Bien he visto la aflicción de mi pueblo que está en Egipto, y he oído su clamor a causa de sus opresores; pues conozco sus angustias; y he descendido para librarlos de mano de los egipcios… Ven, por tanto, ahora, y te enviaré a Faraón, para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel” (Éx. 3:7–8, 10). Jesús también es nuestro Libertador, y así como Moisés liberó a su pueblo con una salvación temporal, Jesús nos libera con una salvación eterna.
Moisés, el Mediador. Después de que Dios reveló los Diez Mandamientos a Moisés, una impresionante manifestación de truenos, relámpagos y humo salió del monte de Dios, el Monte Sinaí. Esta manifestación hizo que los israelitas temieran y se alejaran del monte. Ellos dijeron a Moisés: “Habla tú con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos… Y el pueblo estaba a lo lejos, pero Moisés se acercó a la densa oscuridad donde estaba Dios. Y el Señor dijo a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Vosotros habéis visto que he hablado con vosotros desde el cielo” (Éx. 20:19–22). Moisés actuó así como mediador entre los israelitas y Dios, tanto en esta ocasión como en otras.
Así como Moisés medió el antiguo pacto, Cristo media el nuevo pacto. “Moisés… fue ordenado por mano de ángeles para ser mediador de este primer pacto (la ley). Ahora bien, este mediador no era mediador del nuevo pacto; pero hay un mediador del nuevo pacto, que es Cristo… Cristo es el mediador de vida; porque esta es la promesa que Dios hizo a Abraham” (TJS Gál. 3:19–20). Cristo llegó a ser el Mediador de vida mediante el derramamiento de su sangre y por medio de su muerte (Heb. 9:14–15). El élder Boyd K. Packer explicó el propósito de un mediador:
“A menos que haya un mediador, a menos que tengamos un amigo, todo el peso de la justicia, sin atenuantes y sin compasión, debe, absolutamente debe, caer sobre nosotros. La plena retribución por cada transgresión, por pequeña o profunda que sea, será exigida de nosotros hasta el último centavo.
“Pero sabed esto: La verdad, la gloriosa verdad, proclama que existe tal Mediador”.
Más allá de los temas de Libertador y Mediador, la vida de Moisés fue paralela a la de Jesús en varias otras maneras. Al igual que el Señor, Moisés fue un “rey” (Deut. 33:5; Mat. 21:5), maestro (Deut. 4:5; Mat. 5:2), profeta (Deut. 18:15–19; 1 Ne. 22:21) y legislador (Juan 1:17; Isa. 33:22). Tanto Jesús como Moisés fueron llamados “fieles” (Heb. 3:1–6), fueron “poderosos en palabras y en obras” (Hech. 7:22; Juan 1:1), realizaron señales y milagros (Éx. 4:28–31; Juan 20:30), ayunaron cuarenta días (Éx. 34:28; Mat. 4:2), controlaron el mar (Éx. 14:21; Mat. 8:26) y fueron enviados por Dios (Éx. 3:1–12; Juan 6:57). Ambos llamaron a “setenta” (Núm. 11:16–17; Luc. 10:1), y ambos salieron de Egipto (TJS Gén. 50:29; Mat. 2:15). Finalmente, circunstancias milagrosas acompañaron el nacimiento de ambos, Moisés y Jesús (Éx. 2:1–6; Luc. 1:27–38).
Booz: Redentor y Redención
Partes clave de la historia de Rut se relacionan con la redención, o con volver a comprar. La raíz hebrea gaal, o redimir, aparece dieciocho veces en este breve libro de cuatro capítulos. Booz, quien es llamado un “redentor” (del hebreo; KJV = pariente cercano), es un tipo y sombra de Jesucristo, el Gran Redentor. Un examen cuidadoso del libro de Rut (véase especialmente Rut 2:20; 3:9–13; 4:1–12) revela mucho acerca del significado de la redención. El libro contiene varias declaraciones teológicas significativas, incluyendo que Booz extiende su ala (KJV = manto) sobre Rut (Rut 3:9), sigue la ley del matrimonio levirato y se casa con Rut (Rut 4:1–10; comp. Deut. 25:1–10), y “compra” a Rut para “que sea mi mujer, para levantar el nombre del muerto sobre su heredad, para que el nombre del muerto no sea cortado de entre sus hermanos” (Rut 4:10).
Job: Siervo Sufriente, Varón de Dolores
Job, un hombre de la tierra de Uz, es descrito como “perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal” (Job 1:1). La rectitud de Job imita la excelencia de Jesucristo, y su integridad anticipa la impecabilidad de Jesús. Job ofrecía sacrificios y santificaba a sus hijos (Job 1:1, 5), anticipando el sacrificio infinito de Jesús y la santificación de aquellos que llegarán a ser sus hijos e hijas. Job sirvió como mediador entre Dios y sus hijos y amigos (Job 1:5; 42:8), “pero hay un mediador del nuevo pacto, que es Cristo… Ahora bien, Cristo es el mediador de vida” (TJS Gál. 3:20).
Job también experimentó enormes sufrimientos, angustias y aflicciones, así como el Salvador. Mientras sus tres hijas y siete hijos estaban comiendo en la casa del hijo mayor de Job, las propiedades de Job—7,000 ovejas, 3,000 camellos, 500 yuntas de bueyes y 500 asnas—fueron robadas o destruidas. Los sabeos robaron los bueyes y las asnas, fuego del cielo quemó las ovejas y los caldeos se llevaron los camellos. Mientras Job trataba de procesar la magnitud de estas pérdidas temporales, un mensajero vino a él y le informó de una tragedia terrible: un fuerte viento derribó la casa sobre los hijos de Job mientras cenaban, matándolos a todos (Job 1:2, 14–19). Job respondió a estas tragedias rasgando su manto, afeitando su cabeza, cayendo a tierra y adorando al Señor. “En todo esto no pecó Job, ni atribuyó a Dios despropósito alguno” (Job 1:22).
Satanás “hirió a Job con una sarna maligna desde la planta de su pie hasta la coronilla de su cabeza” (Job 2:7). Su condición física y apariencia eran tan horribles que su esposa le dijo que “maldijera a Dios y muriera” (Job 2:9). Cuando los tres amigos de Job vieron su miserable apariencia, aunque aún estaban lejos de él, “no lo reconocieron; alzaron su voz y lloraron; y rasgó cada uno su manto, y esparcieron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo”. Después “se sentaron con él en tierra siete días y siete noches, y ninguno le hablaba palabra; porque veían que su dolor era muy grande” (Job 2:12–13).
Los grandes sufrimientos de Job en la carne—la pérdida de sus hijos y propiedades, y las llagas que lo cubrían—anticiparon al Siervo Sufriente y Varón de Dolores, Jesucristo (Isa. 53). Jesús descendió debajo de todas las cosas y, sin embargo, permaneció sin pecado. Jesús sufrió dolor corporal y aflicción más allá de la comprensión mortal, y aun así, como Job, nunca culpó a su Padre insensatamente. Mientras experimentaba sus sufrimientos, Job incluso dio un poderoso testimonio del Redentor y de la resurrección: “Porque yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo; y después de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios” (Job 19:25–26).
Después de todas sus aflicciones, Job recibió una doble porción de bienes—14,000 ovejas, 6,000 camellos, 1,000 yuntas de bueyes y 1,000 asnas (Job 42:12), representando exactamente el doble de la cantidad que poseía en sus días anteriores. También fue bendecido con diez hijos adicionales, quienes en la eternidad se añadirían a los diez hijos que había perdido durante sus tribulaciones (Job 1:2, 18–19; 42:13). En los tiempos del Antiguo Testamento, el hijo primogénito solía recibir una doble porción de la herencia de su padre. Por lo tanto, la doble porción de Job apunta a Cristo, quien es el Primogénito (DyC 93:21). Además, Job vivió para ver su descendencia hasta “cuatro generaciones” (Job 42:16), lo cual es paralelo a Jesucristo, a quien se le prometió que “vería su linaje” (Isa. 53:10), es decir, aquellos que han sido espiritualmente engendrados por Él y han llegado a ser sus hijos e hijas (Mosíah 15:5–13).
Jonás: La señal de la muerte, sepultura y resurrección de Cristo
Cuando ciertos escribas y fariseos dijeron a Jesús: “Maestro, deseamos ver de ti señal”, Él respondió: “La generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no le será dada, sino la señal del profeta Jonás” (Mat. 12:38–39). La comparación que hizo Jesucristo con Jonás tiene tres aspectos significativos:
1. La señal del profeta Jonás se refiere a la “muerte, sepultura y resurrección” de Jesús.
2. Jesús comparó los tres días y tres noches de Jonás en el gran pez con los tres días y tres noches que Él, Jesús, pasaría en el mundo de los espíritus. Declaró:
“Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra” (Mat. 12:39–40; comp. Jonás 1:17: “Y estuvo Jonás en el vientre del pez tres días y tres noches”).
3. Jesús se comparó con Jonás diciendo: “He aquí, más que Jonás está aquí”; luego informó a su audiencia que los ninivitas se habían arrepentido ante la predicación de Jonás, pero su propio pueblo no se había arrepentido ante su enseñanza, aunque Él era mayor que Jonás.
Existen otras maneras en que Jonás sirvió como un tipo de Jesucristo. Un ejemplo notable se encuentra en el momento en que Jonás dormía en la nave durante una tormenta furiosa. El capitán del barco vino a él y le dijo: “¿Qué tienes, dormilón? Levántate y clama a tu Dios; quizá Él tendrá compasión de nosotros y no pereceremos” (Jonás 1:6). Esto es paralelo al episodio en que Jesús dormía en la barca durante una gran tormenta, y otros lo despertaron diciendo: “Maestro, ¿no tienes cuidado que perecemos?” (Mar. 4:38–39). En un caso, la invitación de Jonás a los marineros para que lo arrojaran al mar fue la causa de que la tormenta cesara (Jonás 1:3–12), y en el otro, Jesús mismo hizo cesar la tormenta directamente.
