Capítulo 7

Desde el arca de Noé hasta la ofrenda de Abigail: historias y acontecimientos de las Escrituras que testifican de Cristo

El élder Bruce R. McConkie escribió: “Sin duda hay muchos acontecimientos en la vida de muchos profetas que distinguen a esas personas justas como tipos y sombras de su Mesías. Es saludable y apropiado buscar similitudes de Cristo en todas partes y utilizarlas repetidamente para mantenerlo a Él y a sus leyes en lo más alto de nuestra mente”.

Anteriormente examinamos personas específicas cuyas vidas se destacaron de manera impresionante como tipos de Cristo (véase el capítulo 6). Además, las Escrituras contienen muchos acontecimientos específicos que nos enseñan acerca de Jesucristo y de su expiación. A medida que leemos las Escrituras con esta perspectiva, nuestra comprensión y apreciación de la expiación infinita de nuestro Salvador se profundizarán de manera considerable.

Curiosamente, el Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ ofrece un testimonio más directo del Salvador y de su misión, mientras que el primer testamento de Jesucristo, el Old Testament, parece presentar más tipos y sombras. Por lo tanto, podría decirse que el Libro de Mormón es más directo; el Antiguo Testamento, aunque relata historias literales, al mismo tiempo parece ser más simbólico.

Este capítulo se centra en historias de las Escrituras que testifican de Cristo y de su expiación. Muchas otras historias también podrían utilizarse, pero estas servirán para transmitir el principio de que una verdad simbólica acerca de Cristo se encuentra detrás de muchas de las historias literales de las Escrituras. (Algunas de las personas mencionadas en este capítulo son tratadas en el capítulo 6 como individuos que son tipos; aquí observamos más específicamente ciertos incidentes de sus vidas, en lugar de patrones más amplios.)

El arca de Noé

La historia del arca de Noé es bien conocida por los niños en todo el mundo judío y cristiano. Ha capturado la imaginación de innumerables artistas, quienes representan cuidadosamente leones, elefantes, avestruces y jirafas. Pero lo que no suele comprenderse o reconocerse es el hecho de que Noé es un maravilloso tipo de Cristo.

La historia comienza con una declaración sobre la miserable condición de la humanidad: “Y vio Dios que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal… Toda carne había corrompido su camino sobre la tierra” (Gén. 6:5, 12). Tal es nuestro estado en el mundo caído. Todo el que vive es “carnal, sensual y diabólico” (Alma 42:10; véase también Mosíah 16:3) a menos que venga a Cristo y reciba las bendiciones de su expiación.

En contraste con esta maldad se encuentra Noé, un hombre de Dios. “Noé halló gracia ante los ojos de Jehová”, dice el relato. Él “era varón justo y perfecto en sus generaciones” (Gén. 6:8–9). Como alguien que había alineado su voluntad con la voluntad del Señor, Noé pudo preparar un medio de salvación para todos los que quisieran escucharlo. Ese medio fue el arca, construida según las especificaciones de Dios. Aquí Noé es un tipo de Cristo, quien fue verdaderamente “perfecto” en el sentido supremo.

El arca fue construida de madera de gofer, refiriéndose a un árbol que los estudiosos bíblicos no han podido identificar. A Noé se le instruyó que la “calafateara por dentro y por fuera” (Gén. 6:14). En otras palabras, debía cubrir la madera con una sustancia impermeable. La palabra hebrea (kpr), traducida como brea en este versículo, se utiliza muchas otras veces en la Biblia. La palabra, tal como se usa en Génesis 6:14, denota una cubierta protectora. En todas las demás ocasiones en que aparece esta palabra hebrea, se refiere a la expiación. La expiación de Jesucristo nos proporciona una cubierta protectora; nos protege del poder del adversario, así como la brea protegió el arca de las aguas que amenazaban la vida.

A Noé se le dijo que “todo lo que está en la tierra morirá” (Gén. 6:17), lo cual claramente es paralelo al estado de toda criatura viviente en la tierra como resultado de la caída. Más adelante, el relato de Noé y el diluvio continúa reflejando la caída al decir que “murió toda carne que se mueve sobre la tierra, así de aves como de ganado, de bestias y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre; todo lo que tenía aliento de espíritu de vida en sus narices, todo lo que había en la tierra seca, murió. Y fue destruido todo ser viviente que había sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles y las aves del cielo; y fueron raídos de la tierra” (Gén. 7:21–23). Debido a la caída, nada fue librado del destino de la muerte.

La misma tierra fue sumergida en agua para limpiarla del pecado y la corrupción que la cubrían: “Y las aguas prevalecieron mucho sobre la tierra; y todos los montes altos que había debajo de todos los cielos fueron cubiertos… y los montes quedaron cubiertos” (Gén. 7:19–20). De la misma manera, los efectos de la caída cubren completamente la tierra—y nos cubren completamente a cada uno de nosotros hasta que entramos bajo la protección de Dios y recibimos las bendiciones de la expiación de Cristo.

Aunque Noé comprendía que “las aguas sobre la tierra destruirían toda carne en que hay espíritu de vida debajo del cielo” (Gén. 6:17), hubo una excepción crucial: “Mas estableceré mi pacto contigo, y entrarás en el arca, tú, tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo. Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de cada especie meterás en el arca, para que tengan vida contigo; macho y hembra serán… Y quedó solamente Noé, y los que con él estaban en el arca” (Gén. 6:18–19; 7:23). Aunque el resultado universal de la caída es la muerte física, y aunque el resultado inevitable de nuestro pecado personal es la muerte espiritual, cuando entramos en convenio con Dios, hecho posible por medio de Cristo y su expiación, entramos en un lugar de seguridad. Entonces, y solo entonces, permaneceremos con vida. El arca fue el único medio de supervivencia del diluvio, y Jesucristo es el único medio de supervivencia del pecado y de la muerte.

Entonces, si permanecemos fieles a ese convenio, Dios nos ayudará a través de las tormentas de la vida. Así lo experimentó Noé: “Y se acordó Dios de Noé, y de todos los animales, y de todo el ganado que estaba con él en el arca; e hizo pasar Dios un viento sobre la tierra, y disminuyeron las aguas; y se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas de los cielos, y la lluvia de los cielos fue detenida” (Gén. 8:1–2).

Las dificultades de la vida pueden no pasar rápidamente. Noé y su familia estuvieron en el arca durante un año completo (Gén. 7:11; 8:13–16; aunque el registro parece indicar que estuvieron un año y diez días, el tiempo equivale exactamente a un año cuando el calendario lunar hebreo se ajusta al año solar). Durante ese tiempo fueron llevados a través de una tormenta que duró cuarenta días y cuarenta noches sin cesar (Gén. 7:12); viajaron su solitario camino sobre el “gran abismo” (Gén. 7:11), sabiendo que cada persona y cada animal de la tierra—excepto los que estaban en el arca—habían perecido. Su embarcación tenía solo una pequeña ventana (Gén. 6:16), y seguramente en ocasiones debieron sentirse encerrados y claustrofóbicos. Pero estaban seguros, y el Señor los preservó y los llevó a través de la prueba, tal como había prometido.

Cuando la tormenta terminó y las aguas del diluvio disminuyeron, el Señor hizo un “pacto eterno entre Dios y todo ser viviente de toda carne que está sobre la tierra” (Gén. 9:16), prometiendo que nunca más destruiría la tierra por medio de un diluvio. “No volveré más a maldecir la tierra por causa del hombre… ni volveré más a destruir todo ser viviente, como he hecho”, dijo el Señor (Gén. 8:21). Noé y su familia estaban a salvo, y se les mandó “fructificad y multiplicaos; abundad en la tierra y multiplicaos en ella” (Gén. 9:7). Ellos llegarían a ser los padres de toda la raza humana, nuevamente establecida sobre la faz de la tierra.

Esto apunta a Cristo: Él también llega a ser Padre de todos mediante su expiación. Y una vez que realizó la expiación, fue válida para todo el tiempo. El diluvio ocurrió solo una vez; la provisión de Noé del arca, construida bajo la instrucción de Dios, fue necesaria solo una vez. De igual manera, la caída ocurrió solo una vez, y la expiación fue necesaria solo una vez. Bajo el poder de la expiación, una nueva humanidad, nacida de nuevo en Cristo, heredará la tierra.

Moisés y la Roca

El libro del Book of Exodus incluye una historia sorprendente y algo compleja que presenta un tipo de Cristo y de su expiación, una que está llena de simbolismo. Mientras los hijos de Israel viajaban por el desierto, se detuvieron en un lugar llamado Rephidim. Pronto descubrieron que no había agua en esa parte del desierto.

“Entonces el pueblo contendió con Moisés, y dijeron: Danos agua para que bebamos. Y Moisés les dijo: ¿Por qué contendéis conmigo? ¿Por qué tentáis al Señor?” (Éx. 17:2).

El pueblo acusó a Moisés de haberlos sacado “de Egipto para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados” (Éx. 17:3). Era una acusación escandalosa—especialmente considerando todas las manifestaciones de poder que el Señor había mostrado por medio de Moisés. No mucho antes, el Señor les había provisto gratuitamente todo el alimento que podían comer: un suministro diario de maná que era perfectamente suficiente.

Con la acusación contra Moisés vino también una amenaza física: “Casi están listos para apedrearme”, dijo Moisés (Éx. 17:4).

El Señor proporcionó la solución: Moisés debía tomar su vara y, acompañado por los ancianos de Israel, ir a la roca en Horeb. “Golpearás la roca, y saldrán de ella aguas, y beberá el pueblo”, dijo el Señor (Éx. 17:6).

Moisés hizo como se le había instruido, y el pueblo tuvo suficiente agua para beber, y aún de sobra.

Gran parte del simbolismo de este acontecimiento es evidente: el desierto representa los desafíos de la vida en este mundo caído. Jesús es la roca (Deut. 32:30–31; 1 Cor. 10:4), la fuente del agua viva de vida (Juan 4:14; 7:37–39). Así como Él proporcionó agua para sostener la vida física de su pueblo del convenio en el desierto, también proveerá los dones del Espíritu Santo para sostener a sus hijos durante su vida mortal. Este acontecimiento es un símbolo hermoso y significativo.

Pero el simbolismo detrás de un elemento de esta historia es más difícil de descifrar. Si la roca representaba a Cristo, ¿por qué Moisés fue instruido a golpearla?

El significado de dos palabras clave en Éxodo 17:2 nos ayuda a comprender el contexto de lo que está ocurriendo. El hebreo original sugiere un matiz en esas dos palabras: “Entonces el pueblo contendió con Moisés, y dijeron: Danos agua para que bebamos. Y Moisés les dijo: ¿Por qué contendéis conmigo? ¿Por qué probáis o tentáis al Señor?” Los dos nombres que Moisés dio al lugar de la roca de Horeb subrayan aún más la importancia de estas palabras. Meribah significa “contienda”, y Massah significa “probar, tentar o poner a prueba”.

El pueblo estaba contendiendo con Moisés en un sentido legal; en esencia, lo estaban acusando—y también al Señor—de incumplimiento del convenio. El acuerdo era que el Señor los libraría de Egipto y los llevaría a la tierra prometida. La realidad, según parecía, era que iban a morir en el desierto.

En respuesta a la acusación, el Señor invitó a Moisés a tomar su vara especial, la misma que había usado para golpear el río Nilo y convertirlo en sangre, y a golpear la roca sobre la cual el Señor estaba. Golpear la roca que representaba al Señor era, simbólicamente, golpear al mismo Señor.

En esta historia, el Señor fue falsamente acusado. El pueblo era rebelde e injusto. Dudaban de Dios y estaban listos para apedrear al profeta. Sin embargo, “en toda la angustia de ellos él fue angustiado, y el ángel de su presencia los salvó; en su amor y en su misericordia los redimió, y los sostuvo y los llevó todos los días de la antigüedad” (Isa. 63:9). Él “dio [su] espalda a los heridores” (Isa. 50:6). La vara que había convertido el agua en sangre ahora fue utilizada para sacar agua de la roca; fue utilizada para proveer las aguas sanadoras y sustentadoras de vida desde la gran Fuente de esa agua.

Así, esta historia contiene otra capa de significado que apunta a la expiación. Así como Jehová en el desierto, inocente de toda ofensa, aceptó sin embargo el castigo por los pecados que resultaban de las decisiones del pueblo rebelde, así también Jesús en el Jardín de Getsemaní aceptó el castigo por los pecados de los rebeldes. Y no solo fue “herido… y molido” (Isa. 53:4–5), sino que además, en su maravillosa gracia, proveyó las aguas de vida que fluyen eternamente para aquellos que habían causado sus sufrimientos.

Eliseo y el hacha

Después de que Elisha recibió el llamamiento y el manto del profeta Elijah, trabajó con un grupo llamado “los hijos de los profetas” (2 Rey. 6:1). Al parecer vivían juntos en una especie de comunidad, pero el grupo creció demasiado como para acomodarlos a todos. Los discípulos de Eliseo decidieron construir una nueva vivienda para el grupo cerca del Jordan River. Eliseo aprobó su plan y los acompañó al lugar de construcción. Mientras estaban cortando madera, la cabeza de un hacha salió despedida y cayó al río. El hombre que usaba el hacha clamó a Eliseo: “¡Ah, señor mío! Porque era prestada”. Eliseo le pidió que le mostrara dónde había caído. Entonces el profeta cortó un palo y lo arrojó al río en el lugar indicado, “y el hierro flotó”. Luego Eliseo dijo al hombre: “Tómalo”, y el hombre lo hizo, recuperando así la cabeza del hacha (2 Rey. 6:1–7).

Este milagro, que realmente ocurrió tal como se describe, ha parecido extraño a los lectores durante muchas generaciones. ¿Por qué el Señor realizaría un milagro tan impresionante para un problema aparentemente trivial?

En un nivel, este milagro demuestra que el Señor se preocupa tanto por los pequeños detalles de nuestra vida como por los grandes. Él deseaba bendecir al hombre que había pedido prestada el hacha en un tiempo en que las herramientas de hierro eran relativamente raras. Aunque el hombre perdió la cabeza del hacha mientras realizaba una obra digna, podría haber tenido que pagar la pérdida convirtiéndose en siervo del dueño del hacha.

En otro nivel, esta historia da testimonio de Cristo y de su expiación, y puede leerse simbólicamente. Cada uno de nosotros es precioso para el Señor, así como la cabeza del hacha lo era para el hombre que la perdió. Sin embargo, no nos pertenecemos a nosotros mismos: hemos sido comprados por precio y pertenecemos a Dios (1 Cor. 6:20; 7:23). Al venir a esta tierra caída, inevitablemente también caemos y nos perdemos. Morimos tanto espiritual como físicamente, hundiéndonos en las aguas de la mortalidad, aparentemente perdidos para siempre.

Pero los siervos de Dios, los profetas (representados aquí por Eliseo), nos traen las bendiciones de la expiación de Cristo. Eliseo cortó una rama, así como otra Rama, símbolo de Cristo, sería cortada por hombres malvados en la mortalidad (Zac. 3:8; 6:12). Esa Rama también fue colocada en las aguas de la mortalidad. Pero la verdadera Rama nunca participó del pecado, nunca se hundió en las aguas turbias. Aunque vino a la tierra, nunca cayó en el pecado. Luego, por su poder, nos levanta hasta donde Él está. Cambia nuestra naturaleza—el hierro no puede flotar, pero la madera sí. Nos transforma para que lleguemos a ser como Él es.

Es significativo que Jesus Christ fue bautizado por inmersión en este mismo río. Al seguir su ejemplo en la vida, Él nos sacará del río de la muerte y del pecado y nos levantará a un nuevo nacimiento. Y, finalmente, mediante una manifestación maravillosa de poder, nos levantará de la oscuridad de la muerte a una resurrección de gloria.

Abigail y David

El First Book of Samuel capítulo 25 contiene la impresionante historia de Abigail, quien vivió en el tiempo de David. David y sus seiscientos hombres estaban en el desierto de Wilderness of Paran, buscando refugio de Saul. Mientras estaban allí, ofrecieron protección a Nabal, un rico criador de ovejas. Pero cuando David pidió provisiones a cambio, Nabal lo rechazó groseramente, negándole incluso comida y agua. (El nombre Nabal en hebreo significa literalmente “necio”). En respuesta, David tomó cuatrocientos hombres armados contra Nabal, preparado para matarlo a él y a todos sus hombres.

Abigail, la esposa de Nabal, se enteró tanto de la disputa como del plan de David. Rápidamente preparó alimentos para el ejército y salió valientemente a encontrarse con David. “Y cuando Abigail vio a David, se apresuró y descendió del asno, y se postró sobre su rostro delante de David, inclinándose a tierra; y cayó a sus pies y dijo: Sobre mí, señor mío, sobre mí sea esta culpa… Te ruego que perdones la transgresión de tu sierva” (1 Sam. 25:23–24, 28). Ella bendijo a David y a sus hombres y profetizó que el Señor haría de David “una casa firme”, que llegaría a ser “gobernante sobre Israel”, y que “la vida de mi señor estará ligada en el haz de los que viven con Jehová tu Dios; y la vida de tus enemigos Él la lanzará como de en medio de una honda” (1 Sam. 25:28, 30, 29). Estas bendiciones, dijo Abigail, vendrían porque David escuchó su voz; al hacerlo, no cometería ofensa delante del Señor en el asunto de Nabal, y sus manos permanecerían limpias de la sangre de la casa de Abigail.

Entonces David respondió: “Bendito sea Jehová Dios de Israel, que te envió para que hoy me encontrases. Y bendito sea tu consejo, y bendita seas tú, que me has estorbado hoy de ir a derramar sangre y de vengarme por mi propia mano… Y David recibió de su mano lo que ella le había traído, y le dijo: Sube en paz a tu casa; mira que he escuchado tu voz y he aceptado tu persona” (vv. 32–33, 35).

La ofrenda de Abigail en este relato es notable:

• Ella era inocente en la disputa entre David y su esposo.
• Sin embargo, tomó sobre sí el pecado de su esposo para salvar su vida.
• Al mismo tiempo, ayudó a impedir que David cometiera un pecado grave.
• Aunque tanto Nabal como David eran indignos, intercedió por ambos.
• Llevó dones para David para ayudarlo en su camino: pan, vino y ovejas.

En nuestras vidas, también nosotros a veces somos insensatos, injustos y pecadores, como Nabal. También somos impulsivos y rápidos para juzgar a otros—y para exigir justicia, como David. La Expiación es para los que pecan. También es para aquellos contra quienes se ha pecado y que luego responden de manera pecaminosa.

Como Abigail, nuestro Salvador nos suplica que tomemos la decisión correcta. Como Abigail, nuestro Salvador toma sobre sí nuestros pecados, esperando que nos apartemos de ellos y elijamos sabiamente en adelante. Como Abigail, nuestro Salvador nos provee todo lo necesario para ayudarnos en el camino.

Nosotros no lo merecemos. Somos los ofensores. Como dijo Pablo: “No hay justo, ni aun uno” (Rom. 3:10). Y sin embargo, en su amor, Cristo elige llevar nuestro pecado; y con su mansedumbre procura ayudarnos a escoger rectamente.

Al pensar en Abigail postrándose en tierra delante de David en favor de Nabal, podemos pensar en nuestro Salvador postrándose en tierra ante el Padre en favor de nosotros. Y al escuchar la súplica de Abigail a David—“Sobre mí, señor mío, sobre mí sea esta culpa. Te ruego que perdones la transgresión de tu sierva”—podemos saber que en un huerto de olivos en Jerusalén, hace mucho tiempo, nuestro Salvador suplicó de la misma manera por nosotros.

Otros ejemplos

El Old Testament está lleno de historias que dan testimonio de la expiación de Cristo. Estas historias son literalmente verdaderas y profundamente simbólicas. A continuación se presentan algunos ejemplos adicionales bien conocidos que contienen tal simbolismo:

La escalera de Jacob. Isaac instruyó a su hijo Jacob para que se casara con una de las hijas de Laban, quien vivía a una distancia considerable. Mientras Jacob viajaba, una noche, mientras dormía, “soñó, y he aquí una escalera que estaba apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y he aquí ángeles de Dios que subían y descendían por ella. Y he aquí, Jehová estaba en lo alto de ella” (Gén. 28:12–13). Cuando Jacob despertó, dijo: “Ciertamente Jehová está en este lugar, y yo no lo sabía… ¡Cuán terrible [impresionante] es este lugar! No es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo” (Gén. 28:16–17). Llamó al lugar Bethel, que significa “Casa de Dios”.

La escalera es claramente un camino hacia el cielo, y Jacob se encontraba en un lugar donde el cielo descendía a la tierra, o donde la tierra se elevaba hacia el cielo. Pero el significado específico de la escalera no es evidente. Sin embargo, el Jesús mortal dio la interpretación. Cuando vio a Nathanael por primera vez, Jesus Christ le profetizó: “De cierto, de cierto os digo: De aquí en adelante veréis el cielo abierto, y a los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre” (Juan 1:51; énfasis añadido). Jesús mismo, mediante su expiación, es el camino al cielo, la vía por la cual podemos volver a la presencia de Dios.

Rut y Booz. En sus interacciones con Ruth, Boaz es un tipo de Cristo. Él le da comida y bebida, la consuela, la protege, la “redime” de su condición de estar sin esposo ni familia, y la recibe como esposa—todas cosas que el Señor hace por nosotros espiritualmente mediante su expiación (Rut 2:8–9, 13–14; 3:9; 4:3–10, 13). Continuando con el simbolismo, Booz incluso compra a Rut, según la costumbre de la época (Rut 4:10); y Jesucristo, como dijo Pablo, “nos compró por precio” (1 Cor. 6:20)—precio que fue su sufrimiento en Garden of Gethsemane y en Golgotha. (Para comentarios adicionales sobre Booz, véase el capítulo 6.)

David y Goliat. David, en su juventud e inocencia, también se presenta como un tipo de Cristo. Se enfrentó al Goliath del pecado, contra el cual todos los demás eran impotentes. Rechazando los medios terrenales de protección o ataque, David confió en el poder de Dios para vencer a su enemigo, quien buscaba esclavizar a todo Israel (1 Sam. 17). De la misma manera, en su pureza perfecta, Cristo se enfrenta al monstruo del pecado, que esclavizaría a todos. Él vence a ese enemigo, obteniendo la victoria para todos nosotros. En todo esto, es sostenido, capacitado y fortalecido por su Padre.

Cristo obtuvo la victoria sobre Satanás tal como David venció a Goliat: “Yo vengo a ti en el nombre de Jehová de los ejércitos, el Dios de los escuadrones de Israel, a quien tú has provocado. Jehová te entregará hoy en mi mano, y yo te venceré, y te cortaré la cabeza… para que toda la tierra sepa que hay Dios en Israel. Y sabrá toda esta congregación que Jehová no salva con espada ni con lanza; porque de Jehová es la batalla, y él os entregará en nuestras manos” (1 Sam. 17:45–47).

Jonás y el pez. Aunque Jonah pecó al decidir huir del mandamiento de Dios, en algunos aspectos su experiencia es simbólica de la expiación de Jesus Christ. Él escogió morir (al ser arrojado por la borda al mar tormentoso) para salvar la vida de sus compañeros (Jonás 1:1–15), tal como el Cristo sin pecado haría más tarde. Además, sus tres días y tres noches en el vientre del pez simbolizan la muerte y la ida al mundo de los espíritus, y su salida del pez representa la resurrección de Cristo. Como Jesús dijo siglos después: “Porque como estuvo Jonás tres días y tres noches en el vientre del gran pez, así estará el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra” (Mat. 12:40; para comentarios adicionales sobre Jonás, véase el capítulo 6).

Ester y el rey. Cuando todo el pueblo escogido del Señor en Persia y Media fue amenazado de muerte, Esther se presentó ante el rey para suplicar misericordia, aun sabiendo que sus esfuerzos probablemente traerían su propia muerte. Ella era inocente de toda culpa, pero estuvo dispuesta a hacer el sacrificio. Lo que dijo al rey podría aplicarse a todos nosotros en la mortalidad: “Porque hemos sido vendidos, yo y mi pueblo, para ser destruidos, para ser muertos y exterminados” (Est. 7:4).

De la misma manera, Cristo ofreció su propia vida para salvar nuestras almas de la muerte y del infierno. Mordecai, primo y padre adoptivo de Ester, le preguntó: “¿Y quién sabe si para esta hora has llegado al reino?” (Est. 4:14). La misma pregunta podría hacerse acerca de Cristo—y la respuesta, por supuesto, es sí.

Daniel y el foso de los leones. Daniel, quien se negó a “contaminarse” (Dan. 1:8) con la comida de los gentiles y a obedecer una ley que prohibía orar a Dios (Dan. 6:7–10), fue arrojado a un foso de leones. Pero por el poder de Dios fue preservado y milagrosamente salió con vida. De la misma manera, Jesucristo, en su pureza, fue amenazado de muerte; enfrentó a un enemigo mortal y descendió debajo de todas las cosas hasta las profundidades del infierno. Pero por el poder de Dios prevaleció contra Satanás en el Jardín de Getsemaní, y después de haber ido al mundo de los muertos, volvió a salir vivo, resucitado, para no morir jamás.

Esta historia también describe nuestro camino final si elegimos como Daniel eligió. Aunque seamos arrojados al pozo de la muerte, Dios permanecerá con nosotros allí; sus ángeles nos acompañarán y protegerán, y finalmente seremos levantados triunfantes y eternamente vivos mediante el poder de Cristo.