Salomón
1 Reyes 1–11

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Les damos la bienvenida a otra de nuestras continuas discusiones sobre el Antiguo Testamento. Soy Paul Hoskisson, del Departamento de Escrituras Antiguas de la Universidad Brigham Young, y hoy me acompañan tres de mis amigos y colegas: a mi izquierda, D. Kelly Ogden; al otro lado de la mesa, Eric Huntsman; y a mi derecha, Michael Rhodes. Bienvenidos.

Hoy estaremos analizando 1 Reyes 1–11. Anteriormente habíamos hablado sobre el ascenso y la caída de David y el reino de David. Y hoy hablaremos sobre el ascenso de Salomón y el comienzo de su caída.

Estaremos tratando los capítulos 1 y 2, donde David ya es anciano y Salomón finalmente es hecho rey; los capítulos 3 y 4, que muestran la sabiduría de Salomón; los capítulos 5 al 7, la construcción del templo bajo Salomón; el capítulo 8, que contiene la oración dedicatoria del templo; el capítulo 9, que continúa el convenio que el Señor hizo con David y que ahora hace con Salomón acerca de la promesa de un heredero. Luego tenemos el interesante episodio del capítulo 10 con la reina de Sabá y, finalmente, el capítulo 11, donde comenzamos a ver la caída de Salomón al desviarse tras mujeres extranjeras, mujeres que no pertenecían al convenio.

Comencemos con el capítulo 1. David es anciano, como dice el versículo 1: “Y el rey David era viejo y avanzado en años; y le cubrían con ropas, pero no entraba en calor”.

Esto representa un problema en el antiguo Cercano Oriente. Los reyes debían ser un ejemplo; debían estar al frente; debían ser poderosos en todos los aspectos. Tenían que ser grandes guerreros, buenos administradores, excelentes agricultores y también capaces de producir herederos e hijos. Y en este punto, David aparentemente se había vuelto bastante viejo y decrépito en muchos sentidos.

Intentan reanimarlo trayéndole una joven doncella, una joven esposa.

—Una joven esposa.

Realizan una especie de concurso de belleza y Abisag aparentemente gana. Ella llega ante él en el versículo 4: “Y la joven Abisag era muy hermosa, y cuidaba del rey”. Es decir, ella tomó muy en serio el ministrar a David; lo amó, lo cuidó y le sirvió. “Pero el rey nunca la conoció”.

En este punto, Adonías, uno de los otros hijos de David, decide que tiene que tomar las cosas en sus propias manos. El rey ya no es el líder poderoso, la figura paterna fuerte; está listo para ser reemplazado.

En este momento, Adonías es, al menos por nacimiento, el siguiente en la línea de sucesión. Los hijos mayores ya han muerto. Así que Adonías piensa: “Bueno, ahora es mi turno de intentar tomar el control”.

Sí, y reúne personas que lo seguirán y lo apoyarán en este intento de apoderarse del trono de su impotente padre. Es un grupo bastante importante: Joab, uno de los dos principales sacerdotes, Abiatar… consigue un apoyo considerable.

Así es. Y Joab probablemente sea el más importante de todos. Este es el hombre que había servido fielmente a David toda su vida y que había hecho cosas que consideraba políticamente convenientes para salvar y ayudar a David. Y ahora Joab se volverá contra David porque David ya no es apto para ser rey.

Entonces David ve lo que está sucediendo y llama a Sadoc el sacerdote y a Natán el profeta, dos de las figuras más importantes, para que lleven a Salomón montado sobre la mula del rey —nuevamente, hacia el lugar más importante de la ciudad, la fuente de agua— y allí será ungido.

Pero en realidad tienen que convencer a David para que actúe, porque está tan anciano y tan fuera de control de la situación, que Natán tiene que hacer que Betsabé, la esposa más amada de David, le ruegue:

“¿No ves lo que está pasando con Adonías? Mi hijo Salomón… tú prometiste que él reinaría después de ti. Todos vamos a morir”.

Así que son el consejero religioso, Natán, y la esposa amada, Betsabé, quienes tienen que impulsar a David a actuar. Así de impotente se había vuelto.

Y creo que es importante notar aquí que Betsabé muestra parte de su personalidad. Cuando estaba siendo seducida por David, el texto no dice mucho acerca de ella. No sabemos hasta qué punto estuvo implicada en la seducción. Pero aquí ella toma un papel activo y promoverá los intereses de su hijo y los suyos propios, en parte por instigación de Natán, pero ciertamente también por interés personal.

Y logran convencer a David de admitir que él había acordado que Salomón sería el príncipe heredero. Y hacen los preparativos; como mencionaste, Kelly, lo ponen sobre la mula, reúnen al pueblo y parece que podríamos llamar a esto casi la guardia del palacio de David para acompañarlo. Hacen mucho ruido, con gritos de “¡Hosanna!”, y lo ungen allí, junto al manantial, la fuente de agua de Jerusalén.

Mientras tanto, Adonías está acampado con sus amigos, teniendo su propia pequeña ceremonia y su propia pequeña fiesta. Ellos escuchan las noticias —o al menos el ruido— y se preguntan qué está ocurriendo.

Curiosamente, desde la época de Handel, este texto ha sido utilizado para himnos de coronación en Gran Bretaña. La frase del versículo 34: “Sadoc el sacerdote y Natán el profeta”, así como la idea de “Dios salve al rey”, provienen de este texto, porque el grupo de Salomón hizo mucho más ruido que el de Adonías. ¿Por qué? Porque tenían a todos: la guardia del palacio, la gente de la ciudad y, lo más importante, tenían la autoridad del sacerdocio.

Tenían el cuerno de aceite del tabernáculo, porque antiguamente cualquier sacerdote, rey o profeta era ungido para su oficio, tal como el Rey, Sacerdote y Profeta supremo —el Mesías, el Salvador— sería el Ungido. Así que esto era algo sagrado: Salomón tenía la autorización del sacerdocio.

Y me gustaría continuar el punto que mencionaste antes, Kelly. No solamente es ungido, sino que uno sospecha que, al llevarlo al manantial de Gihón, también lo van a lavar allí. Probablemente lo vistan con ropas especiales de rey, lo unjan, lo coloquen sobre el animal del rey y lo hagan entrar a la ciudad como rey.

Una vez más, lo ponen sobre ¿qué clase de animal?

—Una mula.

—Sí, sobre la mula de David. Así que aquí tenemos un pequeño anticipo simbólico de la entrada triunfal, cuando el verdadero Ungido entrará montado sobre una mula. Y será precisamente a través de este linaje —el Hijo de David, el Mesías.

Esto hace que Adonías pierda el valor. Abandona toda su operación. Necesitamos leer el capítulo 1, versículo 50:

“Entonces Adonías, temiendo de la presencia de Salomón, se levantó y fue y se asió de los cuernos del altar”.

Ese era un lugar de refugio al que uno podía huir en tiempos del Antiguo Testamento. Y él no piensa salir de allí a menos que reciba garantías de Salomón de que su vida no será tomada.

Y Salomón, al menos en este momento, es magnánimo y dice: “Está bien, Adonías, no necesitas preocuparte”.

Al final del versículo 53:

“Entonces el rey Salomón envió, y lo trajeron del altar; y él vino y se inclinó ante el rey Salomón. Y Salomón le dijo: Ve a tu casa”.

Así que ahora tenemos a Salomón establecido en el trono. Él es ahora el rey de Israel.

David le da una última instrucción. En el capítulo 2, versículo 3, le dice que guarde el mandamiento de Jehová su Dios, que ande en Sus caminos y que guarde Sus estatutos y Sus mandamientos, tal como están escritos en la ley de Moisés.

Y este es el tema que veremos una y otra vez en el libro de Reyes: Jehová es el Dios de Israel. Solo se le debe adorar a Él, y eso en el templo, una vez que el templo haya sido construido. Pero los reyes necesitan guardar esa ley.

Deuteronomio 17 nos da una lista de las cosas que los reyes deben hacer. Y veremos qué tan bien Salomón guarda ese mandamiento; qué tan fielmente cumple la ley que David le ordena seguir.

Y lamentablemente, en el antiguo Cercano Oriente, un rey nunca estaba realmente seguro en el trono hasta que había eliminado a la mayoría de sus enemigos. Desearíamos que hubiera sido de otra manera. Pero hay un poco de “realpolitik” en el capítulo 2.

Todos los enemigos que David perdonó, David le dice a Salomón: “Cuando yo me vaya, encárgate de estas personas”.

Y no creo que David simplemente quiera aprovechar la situación para vengarse de ellos. También es para asegurar el trono.

Y lo que vemos aquí nuevamente es el mismo tema que hemos visto en el libro de Samuel: confiar en el brazo de carne en lugar de confiar en el brazo del Señor.

“Hagamos estas cosas a la manera del mundo en lugar de hacerlas como el Señor quiere”. Simplemente debieron confiar en el Señor. Él había hecho la promesa de que los reyes continuarían a través de esa misma dinastía.

Y los pecados de David que vemos aparecen precisamente cuando él deja de confiar en eso, tanto los pecados morales como los políticos. En ambos casos, vemos que los reyes de Judá, desde este punto en adelante, son distraídos por los harenes y las muchas esposas. Y tienes todas estas intrigas y situaciones; si simplemente hubieran sido fieles, todo eso habría sucedido de manera correcta. Si hubieran confiado en el Señor, habrían reinado legítimamente.

Pero allí está el problema: están siguiendo la manera del mundo de gobernar y no la manera de Dios. Incluso con las advertencias de su padre, Salomón comienza a hacer alianzas políticas, matrimonios y todo aquello que finalmente será su ruina.

Y necesitamos comenzar con eso.

En el capítulo 3 —el famoso capítulo, junto con el capítulo 4— Salomón es bendecido con sabiduría y demuestra esa sabiduría. Pero comienza con otra historia, y creo que debemos hablar de ella porque es interesante.

Pienso que los redactores del libro de Reyes estaban en una posición desde la cual podían ver cómo terminaría todo esto. Así que tenemos esta maravillosa historia que todos conocemos bien en el capítulo 3: Salomón ora por sabiduría, en los versículos 3 al 15. Y, por supuesto, la recibe. Luego tenemos la demostración de su sabiduría con las madres del niño, en los versículos 16 al 28.

Pero esos primeros dos versículos del capítulo 3 no nos dan una introducción muy prometedora acerca de cómo Salomón usará esa sabiduría.

Se nos dice, como mencionó Kelly, que él hace alianza —o una alianza política— con Faraón, rey de Egipto, y se casa con la hija de Faraón. Así que, fuera del convenio, debemos decir que esta era una práctica común en el mundo antiguo: intercambiar hijas con el rey con quien se formaba una alianza. De esta manera se establecía una relación matrimonial.

Y nuevamente, esta es la manera del mundo de hacer las cosas.

Así que él se casa con ella. Y como Kelly ya sugirió, le construye una casa y finalmente le permite adorar a sus dioses. Y eso terminará desviándolo.

Y en el versículo 2 dice que el pueblo sacrificaba en los lugares altos. Ahora bien, el templo todavía no había sido construido, así que sin duda tenían altares legítimos y sacerdotes legítimos en lugares sagrados. Pero debemos mencionar esto porque Samuel el profeta también oficiaba en lugares altos.

Sin embargo, los redactores saben que más adelante esos lugares se corromperán, porque el sacerdocio no podrá supervisarlos adecuadamente y toda clase de prácticas idolátricas se introducirán allí.

Y sabemos que incluso al final del reinado de Salomón, cuando ya se había construido el templo y existía un solo lugar donde Israel debía adorar al Señor, Salomón todavía seguía yendo a los lugares altos.

Así que esos dos versículos —el matrimonio con la hija del rey de Egipto y la referencia a los lugares altos— nos hacen saber que sí, Salomón será reconocido por su sabiduría, pero no siempre usará la sabiduría con la que el Señor lo bendijo.

Bueno, este pasaje tiene además una interesante aclaración previa. La Traducción de José Smith añade una línea justo al comienzo del versículo 1:

“Y el Señor no estaba complacido con Salomón, porque hizo todas estas cosas”.

Eso es interesante. Tanto el texto que tenemos como la adición profética de la TJS nos preparan para lo que sigue.

Luego tenemos esta oración que todos conocemos y hemos leído antes. Él va a Gabaón, adora al Señor y ora. Y en la noche el Señor se le aparece. Y porque Salomón pidió sabiduría y no poder, gloria o muchas esposas, el Señor le dice: “Puedes tener sabiduría y también todas estas otras cosas”.

Entonces vemos esa demostración de sabiduría en la maravillosa historia de las dos mujeres que reclamaban que el bebé era suyo. Y Salomón toma esa extraordinaria decisión, ve a través de toda la situación e identifica correctamente quién es la verdadera madre.

Así que al final del capítulo 3, versículo 28:

“Y todo Israel oyó aquel juicio que había dado el rey; y temieron al rey, porque vieron que había en él sabiduría de Dios para juzgar”.

Y sin embargo, esa misma historia sigue siendo un poco extraña. Creo que nos da indicios de cosas que vendrán.

Es decir, no son simplemente dos mujeres tratando de decidir de quién es el bebé porque uno murió. Son dos rameras. Y en el Antiguo Testamento, el adulterio y la prostitución están asociados tanto con la infidelidad espiritual como con la infidelidad moral.

Así que me pregunto si aquí vemos una imagen simbólica: personas que no están siendo fieles al Señor ni a Sus convenios. El hecho de que sean dos… ¿representan a Israel y Judá? Y quieren dividir al niño… ¿es esto una representación de la futura división de los reinos?

Quiero decir, hay mucho simbolismo y anticipación profética ocurriendo aquí. Salomón, cuya sabiduría provenía del Señor, probablemente no se daba cuenta de todo lo que estaba enseñando a través de esta historia.

Interesantemente, también hay aquí algunas anticipaciones de la división entre Judá e Israel que ocurrirá después de la muerte de Salomón. Ya vimos antes, cuando fue Israel quien salió a recibir a David en su regreso triunfal a la ciudad de David. Y lo vemos nuevamente en el capítulo 4, versículo 25, donde menciona:

“Y Judá e Israel vivían seguros, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, desde Dan hasta Beerseba, todos los días de Salomón”.

Estos son resúmenes de algunas de las cosas que sucederán durante el reinado de Salomón.

Sí, creo que en los capítulos 4 y 5 también vemos a Salomón reorganizando el gobierno, aumentando la burocracia y comenzando a hacer cosas como las que aparecen en el capítulo 5, versículo 13:

“Y el rey Salomón impuso tributo sobre todo Israel”.

Comienza a imponer levas al pueblo, obligándolos a venir y trabajar durante un mes de cada tres. También establece doce distritos diferentes, rompiendo los antiguos límites tribales, porque quiere disminuir la lealtad hacia las tribus individuales. Está tratando de fortalecer el gobierno centralizado y consolidar su reinado.

Está siguiendo exactamente el modelo de los demás gobernantes de esa época.

Es interesante porque la magnificencia de su reinado, descrita en el capítulo 4 —todos esos oficiales y toda esa riqueza— muestra que muchas de las cosas que hace van en contra de las normas de Deuteronomio 17.

Y Samuel ya había advertido al pueblo cuando pidieron un rey:

“Si tienen un rey, él tomará a sus hijos, multiplicará caballos…”

Y es casi un motivo de orgullo que Salomón tenga tantos caballos y tantos carros. Pero Samuel nos había dicho que eso era señal de un mal rey, cuando su gran interés era, por ejemplo, el presupuesto militar.

Justo después de las advertencias de Samuel, tenemos tres historias trágicas una tras otra.

Pero Salomón hizo algo maravilloso y pacífico en su reino: construyó un templo. Y eso es lo que necesitamos analizar ahora, en los capítulos 5 al 7.

Es precisamente porque quiere construir un templo que organiza la fuerza laboral. Ellos trabajaban un mes y luego pasaban dos meses en casa.

Y hace un acuerdo con Hiram, rey de Tiro, para que le suministre el cedro y la madera necesaria para la construcción, además de un artesano especializado que utilizará en la obra.

Y siguiendo la típica costumbre del antiguo Cercano Oriente, Hiram dice:

“Oh, puedes tener todo lo que quieras; te lo daré”.

Y luego, por supuesto, al final viene el costo.

—Sí, sí.

Así que hay un intercambio de productos agrícolas a cambio de la madera necesaria para construir el templo.

Y entonces comienzan la construcción del templo en el capítulo 6.

Quiero señalar algo en el versículo 7. Esto se hace de acuerdo con la ley de Moisés:

“Y cuando se edificó la casa, la fabricaron de piedras que traían ya acabadas, de tal manera que cuando la edificaban, ni martillos ni hachas se oyeron en la casa, ni ningún otro instrumento de hierro”.

Hay disposiciones en la ley de Moisés que indicaban que no debían usarse herramientas en el lugar donde finalmente se colocarían las piedras. Así que las piedras eran cortadas en otro lugar y luego llevadas al sitio del templo.

Por eso “ni martillo ni hacha ni herramienta de hierro” se oyeron durante la construcción.

Los traductores de la versión King James tradujeron dos palabras hebreas distintas con la palabra “hierro”, y probablemente solo una de ellas realmente significa hierro: el término hebreo barzel. Y esa es la palabra que se usa aquí.

Sí, herramientas de hierro, herramientas de barzel.

Eso es interesante porque parece indicar que en este período temprano ya estaban utilizando herramientas de hierro.

Ahora, otro punto que creo que es interesante en la transición del capítulo 6 al 7 es que Salomón completa la casa del Señor en siete años. Pero en el capítulo 7 se nos dice que tardó trece años en construir su propia casa.

Eso da la impresión de que su palacio era en realidad más magnífico que el templo, lo cual sugiere un cambio de prioridades. Es decir, construye primero el templo, pero luego realmente se construye para sí mismo una residencia impresionante.

Bueno, quizá no deberíamos ser demasiado duros con él. Tal vez ambos proyectos se desarrollaban al mismo tiempo, y él estaba dedicando la mayor parte de sus esfuerzos al templo. Y después del templo, una vez terminado, entonces podía dirigir su atención a su propia casa.

Pero debió haber sido emocionante construir aquel templo. Volvamos al capítulo 6. La palabra del Señor viene a Salomón mientras está ocupado en la construcción:

“Con respecto a esta casa que tú edificas, si anduvieres en mis estatutos, e hicieres mis decretos y guardares todos mis mandamientos andando en ellos, yo cumpliré contigo mi palabra, la que hablé a David tu padre; y habitaré en medio de los hijos de Israel, y no abandonaré a mi pueblo Israel”.

El templo iba a dar al pueblo la oportunidad de estar en la presencia de Dios. Y debió haber sido algo verdaderamente emocionante participar en ello.

Kelly, creo que sería apropiado en este momento describir dónde iba a ser colocado este templo en relación con otros acontecimientos importantes de Israel.

Justo al norte de la ciudad de David hay una colina llamada Moriah. Ya hemos visto ese nombre antes, aparentemente como el lugar donde Abraham llevó a su hijo Isaac para ofrecerlo en sacrificio.

David había comprado ese terreno a Arauna jebuseo. De hecho, Arauna le dijo:

“Mira, ya conquistaste este lugar; simplemente tómalo”.

Pero David respondió:

“No. No ofreceré algo sagrado que no me haya costado nada”.

David debió haber sabido cuán sagrado era ese lugar en particular: mil años antes, un rey llamado Melquisedec había gobernado allí; y cuán espiritualmente importante sería mil años después, cuando el Padre y el Hijo pagarían allí el precio supremo.

Incluso en el tiempo de David, cuando terminó la plaga después del censo, él vio al ángel del Señor detener la destrucción del pueblo. ¿No es esa la razón por la que va a aquella era?

Y creo que eso es un símbolo maravilloso del templo: el templo es el lugar donde no somos destruidos, donde viene la sanidad.

Ya era un lugar santo. Abraham había estado allí. Melquisedec había estado allí. David ahora declara que el templo debe construirse allí. Salomón edificará el templo. Y más adelante el Salvador vendrá a otro templo en ese mismo lugar.

Así que hay algo profundamente sagrado acerca de ese terreno.

Bueno, llegamos a la construcción del templo. Era un edificio magnífico, con todos los elementos y utensilios que le pertenecían. Hay una descripción maravillosa en el capítulo 7.

Un detalle sobre el que quizá podamos dedicar unos momentos es el “mar de fundición”. Era una gran fuente o depósito de agua. Y a menudo se pregunta: “¿Para qué servía esto?”

¿Alguno de ustedes quisiera hacer un comentario o dar alguna explicación?

Bueno, en otras partes del Antiguo Testamento se habla de los sacerdotes realizando lavamientos allí. Y naturalmente, por la descripción que se da, se parece mucho a las pilas bautismales que tenemos en los templos.

—Sí, bautismos y lavamientos. Tiene un diseño muy similar.

Exactamente. Está colocado sobre doce bueyes, mirando tres hacia cada dirección.

Y creo que, como Santos de los Últimos Días, podemos mirar esto y decir que tenía un uso ceremonial evidente bajo la ley de Moisés.

Tal vez sería apropiado compartir algo acerca de lo que ocurría en aquel templo. No lo sabemos todo, por supuesto, porque estas cosas son sagradas y no se publican al mundo. Pero hay un pasaje en Doctrina y Convenios que nos da algunas pistas sobre lo que sucedía en aquella antigua estructura sagrada.

Doctrina y Convenios 124, comenzando en el versículo 38:

“Porque para este fin mandé a Moisés que construyera un tabernáculo, para que lo llevaran consigo en el desierto, y que edificara una casa en la tierra de promisión, para que se revelaran aquellas ordenanzas que habían sido ocultadas desde antes que el mundo fuese”.

Y luego continúa:

“Por tanto, de cierto os digo, vuestros ungimientos, vuestros lavamientos, vuestros bautismos por los muertos…”

Eso, por supuesto, no se realizó sino hasta más tarde. Pero sí había bautismos.

“…vuestras asambleas solemnes, vuestros memoriales, vuestros sacrificios por los hijos de Leví, vuestros oráculos en vuestros lugares santísimos…”

Donde se recibían revelaciones.

Todas estas cosas constituyen una investidura, lo que nosotros llamaríamos una investidura.

Ese versículo continúa hablando acerca de “las ordenanzas de mi santa casa, la cual mi pueblo siempre tiene el mandamiento de edificar en mi nombre”.

Probablemente ese sea el pasaje que nos da algunas pistas sobre lo que ocurría en esta antigua estructura sagrada.

Pasemos ahora al capítulo 8: la oración dedicatoria.

Sé que algunos de ustedes quisieran decir mucho sobre esta oración dedicatoria, pero no tenemos mucho tiempo.

Existen maravillosos paralelos entre esta oración y la oración dedicatoria del Templo de Kirtland. De hecho, este se convierte en el modelo para todas las oraciones dedicatorias de templos posteriores.

Bueno, después de ofrecer sacrificios para inaugurar el templo, Salomón da un discurso y luego comienza esta oración. Y hay muchas cosas que pide en ella.

Yo he marcado al menos siete peticiones.

En el versículo 31, si un hombre peca contra otro, puede venir aquí y reconciliarse.
En el versículo 33, cuando Israel sea derrotado por sus enemigos, podrán orar aquí y recibir ayuda.
En el versículo 35, si no hay lluvia, podrán orar y recibir lluvia.
En el versículo 37, si hay hambre, este será un lugar donde podrán venir, orar y recibir respuesta.

Cuando uno ora de la manera correcta en el templo, recibe las cosas por las que está orando.

Luego continúa hablando, en los versículos 41 y 44, de otras necesidades temporales similares.

Pero la petición que siempre me impresiona más es la última. Está en el versículo 46:

“Si pecaren contra ti —porque no hay hombre que no peque…”

—Sí, eso incluye a Juan y a todos nosotros.

“…y tú te enojares contra ellos y los entregares delante de sus enemigos, y fueren llevados cautivos…”

Y continúa diciendo que el Señor oirá sus oraciones y los perdonará.

E inmediatamente pienso en la oración dedicatoria del profeta José Smith para el Templo de Kirtland, en Doctrina y Convenios 109.

Este es el versículo 21:

“Cuando tu pueblo transgreda, cualquiera de ellos, pueda rápidamente arrepentirse y volver a ti, y hallar gracia ante tus ojos, y ser restaurado…”

Así que Israel —lo sabemos— vagará y será dispersado, pero finalmente orará, y el templo los traerá de regreso. Los reunirá.

Bueno, se nos ha prometido que encontraremos favor ante Sus ojos si regresamos y somos restaurados a las bendiciones que Él ha reservado para derramar sobre aquellos que le reverencien en esta casa.

Muy profético.

—Absolutamente.

El Señor sabía lo que ocurriría siglos después.

Y creo que es importante señalar que todo esto depende de que regresen al templo. Y no solamente de regresar físicamente al templo, sino de volver al Señor, aceptarlo y guardar Sus convenios.

—Sí, sí.

Es una maravillosa oración dedicatoria.

En el capítulo 9 recibimos la continuación de la promesa hecha a Salomón, la misma promesa que también fue dada a David: que siempre habría un heredero en el trono.

Pero en el versículo 6 se da una advertencia clara:

“Si vosotros os apartareis y fuereis y sirviereis a dioses ajenos y los adorareis, entonces os eliminaré…”

Hay una advertencia muy clara de lo que está por venir.

—Y en su propia vida.

Sí, en su propia vida. Y necesitamos llegar a eso.

El capítulo 10 relata la visita de la reina de Sabá. Debemos mencionar que Sabá probablemente corresponde a lo que hoy es Yemen, ese mismo territorio. Era un reino muy poderoso y rico en aquellos días debido a las rutas comerciales.

Pero pasando ahora al capítulo 11, comenzamos a ver la caída de Salomón.

Y el problema son las mujeres… o más bien, las muchas mujeres.

David expulsó a los cananeos y a sus dioses. Salomón los traerá de regreso.

—Exactamente, es lo opuesto.

Y relacionado con eso, en la última parte del capítulo 11 vemos que Jeroboam —quien eventualmente llegará a ser rey del reino del norte— huye a Egipto, hacia Sisac, el faraón.

Y será este mismo faraón quien, durante el reinado de Roboam, venga y destruya el templo que Salomón había construido, llevándose sus tesoros.

Y volviendo a las mujeres, esto parece una lista completa de pueblos idólatras:

mujeres egipcias, moabitas, amonitas, edomitas, sidonias, heteas…

Todas esas naciones acerca de las cuales el Señor había dicho: “No os unáis con ellas”.

Y se nos dice: setecientas esposas princesas y trescientas concubinas.

Los redactores o editores parecen intentar justificar un poco a Salomón diciendo que “cuando Salomón era viejo” sus mujeres desviaron su corazón. Tal vez intentan atribuirlo a la edad.

Pero ellas apartaron su corazón del Señor.

Él subió a sus lugares de adoración, adoró en sus templos y fue a los lugares altos.

Y en el versículo 9 dice:

“Y se enojó Jehová contra Salomón, por cuanto su corazón se había apartado de Jehová Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces”.

A veces dejamos de leer demasiado rápido esa parte.

Él había visto al Señor dos veces. Había recibido promesas y advertencias dos veces.

Entonces a Salomón se le dice que el reino le será parcialmente quitado. No durante su vida, por causa de David, sino en los días de su hijo.

Y aquel a quien se le entregará parte del reino —Jeroboam, como ya se mencionó— recibe la promesa de que obtendrá una parte de ese reino, y que el hijo de Salomón no gobernará sobre todo Israel.

Y David había unido a Israel, y Salomón también.

—Sí.

Y en el versículo 43, al final del capítulo 11:

“Y durmió Salomón con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de David su padre; y reinó en su lugar Roboam su hijo”.

Así se prepara la división del reino que vendrá más adelante.

Y nuevamente es un triste comentario sobre confiar en el brazo de carne y no en el brazo del Señor.

Gracias.