El Libro de Malaquías
Malaquías 1–4

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Hola, bienvenidos a otra conversación sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hoy hablaremos sobre el libro de Malaquías en el Antiguo Testamento. Mi nombre es Dana Pike, soy profesor de Escrituras Antiguas en Brigham Young University, y hoy me acompañan tres de mis colegas: el profesor Kent Brown, el profesor D. Kelly Ogden y el profesor Gay Strathearn. Qué gusto tenerlos aquí.

—Es un placer estar aquí. Malaquías es uno de los libros más poderosos del Antiguo Testamento. Es el último de la colección de los doce libros proféticos menores y, para la mayoría de nosotros, es el último libro del Antiguo Testamento. En la Biblia hebrea, por supuesto, el orden de los libros es un poco diferente, así que Malaquías no aparece al final; pero la mayoría de nosotros lo asociamos con el cierre del Antiguo Testamento. ¿Qué necesitamos saber acerca de Malaquías antes de comenzar a hablar de sus enseñanzas y doctrina?

—Aunque es un libro corto, es citado en todas las demás obras canónicas. Es muy importante, incluso en el Libro de Mormón.

—Sí, está presente en todas partes. ¿Y qué sabemos del nombre del profeta? ¿Qué significa su nombre? Me tomó alrededor de dos años y medio leer todo el Antiguo Testamento en hebreo en voz alta. Cuando llegué a este libro y leí el capítulo 3, versículo 1: “He aquí, yo envío mi mensajero”, noté que la palabra utilizada allí es Malají. Pensé: “¡Vaya!, ese es el nombre del profeta”. En hebreo, malaj significa “mensajero” o “ángel”. Así que Malají significa “mi mensajero”.

Y pensé: “Ese es precisamente su mensaje”. Igual que Isaías, cuyo nombre está relacionado con “Jehová salva”, Malaquías lleva en su nombre el significado de su misión. Él tiene un mensaje que transmitir, ¿verdad?

—Así es. ¿Qué más necesitamos saber acerca de Malaquías como persona?

—Sabemos muy poco acerca de él. No conocemos mucho sobre su familia ni sobre detalles personales. Solo tenemos estos pocos capítulos donde aparece como profeta en Israel, probablemente en Jerusalén. ¿En qué época habría vivido?

—A mediados del siglo V a. C., aproximadamente.

—Sí. La fecha es algo incierta porque el texto no da una indicación específica. Algunos sugieren entre 472 y 450 a. C.; otros prefieren entre 452 y 440 a. C. Personalmente, siento que el ministerio profético de Malaquías ocurrió antes de la época de Esdras y Nehemías, aunque Kelly piensa que probablemente fueron contemporáneos y estuvieron en Jerusalén al mismo tiempo.

—Sí, porque están tratando algunos de los mismos problemas.

Y eso es importante entender. Recordemos el panorama general: los babilonios destruyeron el templo de Jerusalén en el año 586 a. C. Después de que los persas conquistaron Babilonia, los judíos exiliados regresaron, y el templo fue reconstruido. El segundo templo en Jerusalén fue dedicado en el año 515 a. C., y el sistema mosaico de sacrificios volvió a funcionar.

Para el tiempo de Malaquías ya habían pasado varias décadas desde esa reconstrucción y rededicación del templo. Habían transcurrido una o dos generaciones, y una especie de apatía espiritual se había instalado en la sociedad. Podemos verlo en varios pasajes. Por ejemplo, en Malaquías 3:14, el Señor dice: “Habéis dicho: Por demás es servir a Dios. ¿Qué aprovecha que guardemos su ley y que andemos afligidos delante de Jehová de los ejércitos?”

Había una especie de desánimo y relajamiento espiritual entre el pueblo. Algunos han sugerido que, en tiempos de Hageo y Zacarías, existía un gran entusiasmo y una visión gloriosa del futuro de Jerusalén, del templo y del pueblo de Dios. Había expectativas de grandes bendiciones y de la manifestación de la gloria del Señor.

Pero muchas de esas expectativas no parecían haberse cumplido todavía, y eso produjo cierta decepción. Lo que queda claro en Malaquías y en otros libros es que el Señor no siempre nos bendice con manifestaciones espectaculares de gloria. Más bien, nos bendice en las pequeñas cosas: en nuestros campos, en la abundancia de nuestras viñas y en las bendiciones cotidianas. Así es como su gloria se refleja en nuestra vida.

—Muy bien. Por cierto, los Santos de los Últimos Días tenemos una perspectiva un poco distinta sobre Malaquías debido a su estilo de enseñanza basado en preguntas y respuestas.

—Sí, así es. Los Santos de los Últimos Días también estamos mucho más familiarizados con el contenido de Malaquías 3 y 4.

Pero queremos dedicar al menos algunos minutos al contenido de los capítulos 1 y 2. Estos dos capítulos tratan específicamente de los desafíos que existían en Jerusalén y Judá en los días de Malaquías. Y tienen relación con lo que aparece después en los capítulos 3 y 4. De hecho, parte de esos capítulos puede verse como una continuación de los problemas del tiempo de Malaquías, aunque también sirven como una plataforma para acontecimientos futuros, algunos de los cuales todavía no se han cumplido completamente.

Y como mencionó Kelly, hay un patrón interesante que aparece a lo largo del texto. Sabemos que el pasaje sobre los diezmos en el capítulo 3 forma parte de este modelo, aunque a veces no apreciamos que pertenece a un enfoque más amplio que Malaquías utiliza en la presentación de su libro.

El Señor hace una afirmación; luego el pueblo responde con una pregunta; y después viene la respuesta divina o la explicación. Antes de entrar en eso, quisiera mencionar este versículo inicial: “La profecía de la palabra de Jehová contra Israel, por medio de Malaquías.”

Siempre me impresiona la palabra “profecía” o “carga” (burden). Refleja el peso que implica ser profeta del Señor: tener que llamar al pueblo al arrepentimiento sabiendo que probablemente no escucharán. Es una carga pesada. Ser profeta del Señor no es algo fácil ni agradable. Es una labor difícil.

No debe haber sido sencillo para Malaquías salir y decirle al pueblo: “Ustedes han errado; no están viviendo correctamente”.

—Así es. Generalmente, cuando los mensajes proféticos son descritos como una “carga”, incluyen un sentido de reprensión y juicio. El convenio existe, sí; incluye bendiciones maravillosas: posteridad, tierra, sacerdocio, evangelio y muchas otras cosas. Pero también implica responsabilidad. Esa es la carga. Algo se espera de ustedes al recibir todas esas bendiciones. De hecho, Malaquías introduce este tema desde el primer ejemplo de preguntas y respuestas. Cuando el Señor expresa el amor que ha tenido por su pueblo a lo largo del tiempo, ¿qué recibe a cambio? Muy poca lealtad por parte de ellos. Y me parece que ese es el punto de partida.

¿Podríamos leer ese primer ejemplo? Porque además hay una pregunta que siempre surge entre mis estudiantes. En Malaquías 1:2 el Señor dice: “Yo os he amado”. Y ciertamente eso incluye el aspecto personal del amor, pero también el amor y la relación del convenio. “Y dijisteis: ¿En qué nos amaste?” Y entonces viene la respuesta del Señor: “¿No era Esaú hermano de Jacob? dice Jehová. Y amé a Jacob, y a Esaú aborrecí”. ¿Qué significa cuando leemos en los textos proféticos que el Señor “aborrece” a un pueblo? ¿Cómo debemos entender eso?

—Bueno, no se queden todos callados al mismo tiempo…

—Es un contraste hiperbólico. No significa literalmente odio. Es parecido a cuando Jesús enseñó: “Si alguno viene a mí y no aborrece a su padre y madre…”. Él no estaba enseñando a odiarlos literalmente, sino que no debían amar a nadie más que al Señor por encima de todo.

—Sí, existe ese sentido de: “Los he rechazado porque ustedes me han rechazado a mí”. No puedo extenderles las bendiciones que desearía darles. Así que no estamos hablando de un Dios que odia personalmente a las personas. Bien, el siguiente bloque comienza en Malaquías 1:6: “El hijo honra al padre, y el siervo a su señor”.  Y esto es lo que Kent mencionaba anteriormente. “Pues si yo soy padre, ¿dónde está mi honra? Y si soy señor, ¿dónde está mi temor?” Y al final del versículo 6 dice: “Y vosotros decís: ¿En qué hemos menospreciado tu nombre?”

Eso le da ahora a Malaquías la oportunidad de presentar evidencias de cómo el pueblo había despreciado el nombre del Señor. Este pueblo del convenio había tomado sobre sí el nombre de Jehová, pero ¿qué estaban haciendo realmente?

—Creo que ellos pensaban que sí estaban obedeciendo, porque seguían asistiendo al templo y ofreciendo sacrificios. Decían: “Estamos cumpliendo los mandamientos”. Pero el problema era la clase de ofrendas que presentaban. Los animales estaban defectuosos; no estaban trayendo lo mejor al Señor.

—Y no solo eso. Estaban cumpliendo externamente, haciendo los rituales y observando los mandamientos, pero su corazón no estaba en ello.

—Sí. El Señor requiere el corazón de los hijos de los hombres. Y por eso, al final del versículo 10 del capítulo 1, el Señor declara: “No tengo complacencia en vosotros, ni aceptaré ofrenda de vuestra mano”. Una vez más, si todo es solamente una demostración externa sin un compromiso interior verdadero, entonces están perdiendo el tiempo. Están desperdiciando sus sacrificios. Las motivaciones importan más que la apariencia externa. Es como dijo Isaías: “Estoy cansado de sus sacrificios”. El Señor no desea solo rituales vacíos. Luego, en el versículo 11, el Señor menciona a los gentiles. Y supongo que eso era tanto una advertencia como un recordatorio para Su pueblo de que existen otras personas que sí honran Su nombre y lo consideran sagrado. Si ustedes no lo hacen, el evangelio puede ser dado a otros. Y sabemos históricamente que varios siglos después eso ocurrirá.

—Muy buen punto. Volvamos al capítulo 1, versículo 7, antes de dejar este tema. Me gusta mucho esta frase. El Señor dice: “Habéis contaminado mi altar”. La pregunta había sido: “¿En qué hemos menospreciado tu nombre?” Y el Señor responde: “En que decís: La mesa de Jehová es despreciable”. Aquí, “la mesa de Jehová” se refiere al altar del holocausto que estaba frente al templo.

Y para los Santos de los Últimos Días, la mesa del Señor es, por supuesto, la mesa sacramental, donde se preparan y bendicen los emblemas del cuerpo y la sangre de Jesucristo antes de ser administrados a la congregación.

Así que tenemos esta idea de la “mesa del Señor” tanto en el libro de Ezequiel como en Malaquías: un lugar donde se ofrecen sacrificios. Ellos ofrecían sacrificios simbólicos mirando hacia el gran sacrificio del Hijo de Dios; y nosotros todavía tenemos una mesa del Señor donde renovamos nuestra relación de convenio con Jesucristo y con el Padre Celestial, reconociendo que es por medio de Cristo que tenemos acceso a esas bendiciones.

De la misma manera que los antiguos israelitas llamaban a Dios como testigo al acercarse al altar, nosotros también lo hacemos cuando nos arrodillamos ante la mesa sacramental y pronunciamos las oraciones sobre los emblemas. Invocamos a Dios y, en cierto sentido, invitamos la atención del cielo hacia esa mesa donde estamos participando del convenio.

Y me parece que, si ofrecemos algo incorrecto y además llamamos la atención del cielo sobre ello, realmente estamos actuando fuera del convenio. De ahí viene la condenación hacia aquellos que ofrecían sacrificios enfermos, mutilados y deformes.

Así que en Malaquías 1:12 nuevamente aparece la expresión: “La mesa de Jehová está contaminada”. Ahora bien, no solo se está hablando del pueblo en general. En el capítulo 2 el enfoque se dirige específicamente hacia los sacerdotes. “Ahora pues, oh sacerdotes, para vosotros es este mandamiento”. “Si no oyereis, y si no decidís de corazón dar gloria a mi nombre… enviaré maldición sobre vosotros, y maldeciré vuestras bendiciones”. Los sacerdotes, por supuesto, tenían la responsabilidad de inspeccionar los animales y las ofrendas. Y estaban permitiendo que estas cosas ocurrieran. Por eso también eran culpables.

—Sí, porque permitían esos sacrificios. Ellos habían sido llamados para representar al Señor, para actuar como intermediarios en Su nombre, para establecer el estándar y enseñar la diferencia entre lo santo y lo profano, entre lo divino y lo mundano.

Así que el Señor, por medio de Malaquías, deja muy claro que el problema no era solo del pueblo. Los mismos líderes religiosos estaban involucrados.

Y quizá esa sea parte del problema: el pueblo seguía el ejemplo de sus líderes, y estos lo permitían. Los sacerdotes, desde tiempos de Moisés, habían tenido la responsabilidad de enseñar al pueblo. Pero, según los versículos 8 y 9, habían fallado en esa responsabilidad.

Y eso finalmente llevará al surgimiento de la clase de los escribas, quienes poco a poco ocuparán el lugar que los sacerdotes no supieron mantener fielmente. Así que no se trata solamente de ofrecer sacrificios incorrectos sobre el altar; también tiene que ver con otras responsabilidades de las cuales ellos se habían apartado.

Y nuevamente, estamos hablando de manera colectiva. Seguramente había sacerdotes fieles y justos, pero demasiados no estaban honrando adecuadamente sus responsabilidades sacerdotales. Luego, conforme continúa el capítulo 2, aparece la condenación por casarse fuera del pueblo del convenio. Y el Señor también reprende la manera en que se estaban manejando algunos divorcios.

—Sí, aunque hablaremos más extensamente sobre esos temas cuando estudiemos la última parte de Esdras y Nehemías, porque estamos hablando del mismo período histórico: mediados del siglo V a. C. en Jerusalén. Y esos problemas aparecen reflejados en cada uno de estos libros: Malaquías, Esdras y Nehemías. Con eso en mente, creo que deberíamos ir a Malaquías 2:17, que realmente sirve como transición hacia el capítulo 3.

—Gay, ¿podrías leer el versículo 17, por favor? “Habéis hecho cansar a Jehová con vuestras palabras. Y decís: ¿En qué le hemos cansado? En que decís: Cualquiera que hace mal agrada a Jehová, y en los tales se complace; o si no, ¿dónde está el Dios de justicia?”

Muy bien. Y eso prepara el escenario para la respuesta divina. Originalmente, cuando Malaquías escribió esto, no existía una división de capítulos. No decía “capítulo 3”, ni había subtítulos explicativos. Así que la siguiente línea fluye perfectamente: “He aquí, yo envío mi mensajero…” —Malají —como mencionó Kelly—. “…y preparará el camino delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del convenio, a quien deseáis vosotros. He aquí viene, ha dicho Jehová de los ejércitos.” Ese es un versículo muy importante. ¿Cómo se ha entendido tradicionalmente este pasaje en esta dispensación? ¿Qué deberíamos saber acerca de él?

—Bueno, en Mateo, el “mensajero” es identificado específicamente por el Salvador como Juan el Bautista. Y también en Marcos capítulo 1. Así que dos de los autores de los Evangelios ven en Juan el Bautista un cumplimiento claro de esta profecía: el mensajero que vendría a preparar el camino.

—¿Y de qué otra manera podríamos entenderlo?

—Además de eso, el “ángel” o “mensajero del convenio” claramente es el mismo Salvador, como vemos en las notas y referencias. Él es quien viene, y viene a Su templo. Vendrá al antiguo Jerusalén, como sabemos, y también vendrá al Nuevo Jerusalén, a Su templo.

Y luego surge la gran pregunta, casi como una pregunta de recomendación para el templo: “¿Quién podrá soportar el tiempo de su venida? ¿O quién podrá estar en pie cuando él se manifieste?” Aquí estamos hablando de la Segunda Venida. ¿Quién podrá soportar ese día cuando Él venga con gloria y con Sus miríadas de santos? ¿Quién podrá resistir semejante gloria? “Porque él es como fuego purificador y como jabón de lavadores”. El fuego y el jabón son dos de los agentes purificadores más poderosos que conocemos. Y Él viene para purificar la tierra, para tratar con aquellos que han contaminado física y espiritualmente Su hermosa creación.

—Creo que aquí debemos entender algo más —y Kelly ya lo insinuó—. Cuando el Señor dice: “Enviaré mi mensajero”, podríamos incluso leerlo como “Enviaré a Malaquías”, porque no solo se refiere al Salvador o a Juan el Bautista. El mensaje mismo de Malaquías, especialmente en los capítulos 3 y 4, está destinado a prepararnos para la Segunda Venida.

Así que no se trata solo de personas específicas; también se trata del mensaje profético. Y ciertamente, en un sentido más inmediato, Malaquías fue enviado con un mensaje de juicio y advertencia para su propia generación. Aunque la Segunda Venida no iba a ocurrir en su tiempo, el Señor estaba diciendo: “Si no se arrepienten, vendrá un proceso de purificación y separación”. Y esto lo hemos visto repetidamente en los profetas: múltiples cumplimientos de una misma profecía.

Puede aplicarse a la época de Malaquías, luego al tiempo de Jesús, y más adelante nuevamente en los últimos días. Y por supuesto, el Salvador mismo repitió el contenido de Malaquías 3 y 4 cuando apareció resucitado a los sobrevivientes de las destrucciones en las Américas. Por eso también tenemos estos capítulos en el Libro de Mormón.

Luego, en Malaquías 3:3, leemos: “Y se sentará para afinar y limpiar la plata”. Nuevamente aparece esta idea de eliminar las impurezas y preservar lo puro. “Y limpiará a los hijos de Leví”.

Y eso nos conecta otra vez con los capítulos 1 y 2, porque los sacerdotes aarónicos provenían de la tribu de Leví. Así que hay una conexión con el pasado, pero también una proyección hacia el futuro. “Los afinará como a oro y como a plata, y traerán a Jehová ofrenda en justicia.”

Esa es una expresión y una profecía muy interesantes. Y creo que hay al menos dos cosas que deberíamos mencionar respecto a cómo se cumplirá. En la primera sección cronológica registrada en Doctrina y Convenios aparece precisamente esta profecía: que los hijos de Leví ofrecerán nuevamente una ofrenda al Señor en los últimos días.

Y tenemos a José Smith hablando de esto, aunque algunos Santos de los Últimos Días quizás no estén muy familiarizados con ello.

Pero vale la pena señalar que José Smith enseñó que esto formaría parte de la restitución o restauración de todas las cosas. En algún momento relacionado con la Segunda Venida del Salvador, los sacrificios de animales serían reinstituidos de manera limitada, presumiblemente en relación con los templos.

José Smith no habló demasiado sobre el tema. Más adelante, José Fielding Smith amplió la explicación. Tengo aquí la cita: “Los sacrificios de sangre se efectuarán el tiempo suficiente para completar la plenitud de la restauración en esta dispensación; después de eso, el sacrificio será de otro carácter”.

Así que tenemos al profeta José Smith, luego al presidente John Taylor en su libro The Mediation and Atonement, posteriormente a José Fielding Smith y también al élder Bruce R. McConkie en uno de los volúmenes de The Mortal Messiah, reiterando lo que enseñó José Smith.

Presumiblemente, aunque no sabemos mucho al respecto, serían levitas legítimos, miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días con el sacerdocio aarónico restaurado, quienes efectuarían una ofrenda de sacrificio animal como recordatorio de cómo las personas en dispensaciones anteriores adoraban a Jesucristo y esperaban Su venida.

Y como dijimos, sería por un tiempo limitado. Muchas personas recuerdan la declaración de Jesús en 3 Nefi de que los sacrificios de sangre habían sido abolidos, y ciertamente esa es la norma general. Pero esto parecería ser una excepción especial relacionada con la consumación de esta dispensación.

—Kent, querías agregar algo.

—Sí. Creo que también hay otra manera de entender esta profecía, porque se menciona específicamente en Doctrina y Convenios 128, donde aparece el mismo lenguaje.

Particularmente en el versículo 24: “Que puedan ofrecer al Señor una ofrenda en justicia”.

Y luego continúa: “Presentemos, por tanto, como Iglesia y como pueblo, y como Santos de los Últimos Días, una ofrenda en justicia al Señor; y presentemos en su santo templo, cuando sea terminado, un libro que contenga los registros de nuestros muertos, digno de toda aceptación”.

Así que, en cierto sentido, la obra de historia familiar también constituye esta “ofrenda en justicia”. Es otra aplicación de la profecía.

Muy bien. Continuando en Malaquías 3:5: “Y vendré a vosotros para juicio…” Claramente, si pensamos en los últimos días y en el período que conduce a la Segunda Venida, el Señor está advirtiendo nuevamente que aquellos que han violado convenios y han escogido resistir la influencia de la Luz de Cristo y del Espíritu Santo serán considerados responsables.

Luego, en Malaquías 3:7, comienza un pasaje con el que muchos Santos de los Últimos Días están muy familiarizados: la profecía sobre los diezmos.

Nuevamente sigue el mismo patrón literario que Malaquías utiliza a lo largo del libro. “Desde los días de vuestros padres os habéis apartado de mis ordenanzas y no las guardasteis. Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos.”

Pero el pueblo pregunta: “¿En qué hemos de volvernos?”

Y entonces el Señor responde: “¿Robará el hombre a Dios? Pues vosotros me habéis robado.”

Y el pueblo vuelve a preguntar: “¿En qué te hemos robado?” “En vuestros diezmos y ofrendas.” Y entonces aparecen tanto la gran maldición para quienes roban a Dios como las grandes promesas de bendición para quienes son fieles.

—¿Puedo intervenir un momento?
—Claro.

—Me gusta mucho este pasaje porque dice: “Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros”. Pero en hebreo también podría traducirse como: “Permítanme volver a ustedes”. A veces pensamos que somos nosotros quienes estamos separados de Dios, pero en realidad somos nosotros quienes colocamos las barreras entre Él y nosotros. Y el Señor está diciendo: “Déjenme entrar; déjenme bendecirlos”. El problema es que muchas veces no se lo permitimos. Si ustedes regresan a mí, entonces estarán permitiéndome bendecirlos más plenamente en sus vidas.

—Muy buen punto. Luego el Señor declara: “Probadme ahora en esto… si no os abriré las ventanas de los cielos y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.” “Las ventanas de los cielos” es una expresión que aparece varias veces en el Antiguo Testamento, incluso en Génesis durante el relato del diluvio, cuando el Señor abrió las ventanas de los cielos y las aguas descendieron abundantemente. La idea aquí es de una inmensa abundancia. Si el Señor abre las ventanas de los cielos, está hablando de una efusión extraordinaria. Y claramente también se refiere a revelación. Él está dispuesto a abrir los cielos y bendecirnos.

Muchas de las mayores bendiciones relacionadas con esto ocurren en el templo, que es precisamente el contexto de varios de estos versículos. Las promesas de revelación y de acceso al templo están ligadas a la fidelidad en los diezmos y las ofrendas.

Es interesante que esto funcione como una preparación para ser dignos de recibir las bendiciones de la revelación. Ya se nos está acabando el tiempo, así que probablemente deberíamos ir al capítulo 4. Pero antes quisiera mencionar que los versículos 16 y 17 del capítulo 3 parecen señalar a un grupo de personas que, en cierto modo, se apartaron de la apatía general de la sociedad y procuraron guardar fielmente los convenios del Señor.

Había una gran decadencia espiritual en la sociedad, pero estas personas trataron de permanecer leales al Señor. Y debido a eso, Él declara en el versículo 17: “Y serán para mí especial tesoro, ha dicho Jehová de los ejércitos, en el día en que yo actúe”. La palabra hebrea allí es segulá, que en otros lugares suele traducirse como “tesoro peculiar” o “posesión especial”.

La idea es que Dios considera a Su pueblo del convenio como una posesión preciosa. No solo reciben bendiciones, sino también la responsabilidad de llevar Su mensaje al resto del mundo.

Así que el Señor está diciendo: “Cuando yo venga otra vez”, refiriéndose a la Segunda Venida, “ustedes serán mi segulá, mi tesoro especial, mis joyas, parte de mi corona”. Es una imagen realmente hermosa.

Ahora bien, el capítulo 4 tiene solamente seis versículos. Podríamos dedicarle fácilmente quince minutos, pero no tenemos tanto tiempo.

El versículo 1 dice: “Porque he aquí, viene el día ardiente como un horno…” “Y todos los soberbios y todos los que hacen maldad serán estopa”. La gloria del Señor los consumirá.

Los cristianos en general —y particularmente los Santos de los Últimos Días— entienden esto como una profecía relacionada con la Segunda Venida de Jesucristo, cuando Su gloria destruirá todo lo que sea inicuo, impuro y telestial. Todo lo indigno será quitado de la tierra debido a la intensidad de Su gloria. El versículo continúa diciendo: “El día que vendrá los abrasará”.

Pero cuando Moroni citó este pasaje a Joseph Smith, dijo: “Los que vengan serán quemados”.

Y en Doctrina y Convenios 5:19, el Señor declara: “Serán destruidos por el resplandor de mi venida”. Esa gloria, ese resplandor —o radiación, como queramos llamarlo— será lo que produzca la destrucción.

Pero observen algo importante: ¿quiénes serán destruidos? “Los soberbios y todos los que hacen maldad”. El Señor agrupa todos los demás pecados bajo la expresión “los que hacen maldad”, pero destaca específicamente el orgullo. Porque Él sabe que todos luchamos contra el orgullo, y el orgullo es precisamente aquello que más obstaculiza nuestro progreso espiritual.

Así que “los soberbios” —y luego todos los demás que obran maldad— serán consumidos. Luego el versículo agrega: “No les dejará ni raíz ni rama”. Muchas veces interpretamos esto como una referencia a antepasados y posteridad: sin raíces ni ramas.

—Sí, sin vínculos de conexión. Y justamente ese es el propósito de toda nuestra existencia eterna: las conexiones familiares. Quizás debamos terminar con el versículo 2: “Mas a vosotros los que teméis mi nombre…” Es decir, aquellos que son dignos, obedientes, fieles y reverentes hacia el Señor. “…nacerá el Sol de justicia, y en sus alas traerá salvación”. La palabra “sol” aquí, en hebreo shemesh, está capitalizada porque los traductores de la versión King James entendieron que era una referencia al Salvador. Y en el Libro de Mormón aparece como “Son” —“Hijo”—, reforzando aún más la conexión mesiánica.

De cualquier manera, la idea es la misma: la luz de Dios vendrá para inaugurar una nueva era, el reinado milenario del Salvador. No tuvimos tiempo de hablar sobre los versículos 5 y 6, la gran profecía acerca del regreso de Elías antes del grande y terrible día del Señor. Pero claramente hay mucho que considerar aquí.

Malaquías entregó un mensaje poderoso, tanto para las personas de su época como para nosotros en la actualidad.
Muchas gracias por acompañarnos.