Los Libros de Nahúm
Sofonías y Habacuc

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Les damos la bienvenida a otra conversación sobre las Escrituras de The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Mi nombre es Ray Huntington y soy profesor de Escrituras Antiguas en la Brigham Young University.

Hoy me acompañan tres de mis colegas favoritos, también del Departamento de Escrituras Antiguas de BYU. A mi izquierda está el profesor Dana Pike. Dana, es bueno tenerte aquí hoy. —Gracias. Frente a mí está el profesor David Whitchurch.

—Es un placer estar aquí. Y a mi derecha está el profesor Kelly Ogden. Qué gusto tenerte aquí, Kelly. Caballeros, hoy vamos a analizar tres libros muy breves del Antiguo Testamento: Nahúm, Sofonías y Habacuc. Creo que es importante tener una idea del contexto histórico en el que aparecen estos libros. David, ¿podrías hablarnos un poco acerca de Nahúm y de cómo este libro encaja junto con Sofonías y Habacuc?

—Probablemente deberíamos retroceder un poco hasta la época del rey Josiah de Judá. Josías llegó al trono alrededor del año 640 a.C. En ese tiempo, al norte existía un poderoso imperio: Asiria. Sin embargo, estaba comenzando a perder fuerza rápidamente.

Mientras tanto, Babilonia estaba ascendiendo bajo el liderazgo de los babilonios del sur. Y más al sur aún se encontraba Egipto.

La capital de Asiria, Nínive, sería destruida en el año 612 a.C. Después de eso, los asirios trasladarían su centro de operaciones a Harán y posteriormente a Carquemis.

En medio de toda esta agitación política aparecen los profetas predicando al pueblo.

Nahúm pertenece a las primeras etapas de este período. Nínive todavía no había sido atacada ni conquistada, aunque pronto lo sería.

Él profetiza aproximadamente entre el 663 y el 612 a.C., y su mensaje se centra específicamente en la destrucción del imperio asirio.

En ese momento, Egipto seguía teniendo influencia en el sur. Y, cerca del final del reinado de Josías, Egipto decidió marchar hacia el norte para ayudar a los asirios —sus antiguos enemigos— a combatir el creciente imperio babilónico.

Cuando los ejércitos egipcios avanzaron bajo el mando del faraón Necho II, Josías decidió impedirles el paso por su territorio. Como resultado, los egipcios dieron muerte al rey Josías.

Después de eso vemos una sucesión de reyes y un constante clima de inestabilidad. Finalmente Asiria sería destruida por Babilonia, y Judá quedaría atrapada en medio de la lucha entre Babilonia y Egipto.

—Así que Judá se convierte en una especie de pequeño balón político entre los grandes imperios.

—Exactamente. Estaban justo en el medio. La gran pregunta era: “¿A quién debemos nuestra lealtad? ¿A Babilonia? ¿O debemos aliarnos con Egipto para protegernos?”

Así que Nahúm es básicamente una profecía acerca de la destrucción de una capital imperial. El capítulo 1 anuncia la condenación de Nínive. El capítulo 2 describe cómo llegará esa destrucción. Y el capítulo 3 explica por qué su destrucción era merecida.

Tomemos un momento para observar el capítulo 1. Kelly ya nos dio un excelente panorama general del libro. ¿Qué cosas destacan allí?

—Comenzamos en Nahúm 1:1: “Profecía sobre Nínive”. Algunos de nuestros espectadores quizá no sepan que la palabra hebrea traducida como “profecía” o “carga” es massa, derivada del verbo hebreo nasa, que significa “levantar”, “cargar” o “llevar”.

Massa es algo pesado que debe cargarse. Y, lamentablemente, nuestras Biblias no siempre incluyen notas explicativas sobre esto. Pero en Isaiah 13:1 encontramos una nota similar, porque existen varias “profecías de carga” en el Antiguo Testamento. Son mensajes de juicio y condenación que pesan sobre el pueblo contra el cual son pronunciados.

Así que, en este caso, Nahúm —un profeta de Judá— está proclamando una carga o sentencia de destrucción contra Nínive, la capital del imperio asirio.

Y personalmente yo fecharía este libro un poco antes de lo que David sugirió. Pienso que probablemente pertenece alrededor del año 650 a.C., porque cuando leo el texto todavía percibo a Asiria como un imperio muy fuerte y dominante.

Así que probablemente estamos hablando de un período previo a su declive definitivo.

Para el año 663 a.C., sabemos que Asiria ya había penetrado incluso en Egipto. Así que estamos hablando de algún momento poco después de eso.

Ahora bien, observen Nahúm 1:6: “¿Quién permanecerá delante de su ira? ¿Y quién quedará en pie ante el ardor de su enojo? Su ira se derrama como fuego, y por él se hienden las peñas”.

Sin importar el enorme poder de Asiria —que ciertamente era una nación extremadamente poderosa—, la pregunta sigue siendo: “¿Quién podrá resistir la indignación y la furia de Dios?” Y la respuesta implícita es clara: Asiria está en serios problemas.

—Algo que me gusta mucho de Nahúm es que el libro entero funciona como un gran poema fúnebre. La poesía es verdaderamente hermosa.

El versículo que acabas de citar es un buen ejemplo, y encontramos ese mismo estilo una y otra vez. Incluso comienza con una especie de estructura acróstica.

Una de las cosas que más me impresionan es la manera en que Nahúm contrapone los atributos pacientes y misericordiosos de Jehová con Su perfecta justicia. Sí, Él es misericordioso, pero también hará responsables a los malvados.

Eso aparece constantemente en los primeros versículos del capítulo 1. Por ejemplo, Nahúm 1:3: “Jehová es tardo para la ira y grande en poder, y no tendrá por inocente al culpable”.

Él hará responsables a todos, incluyendo a los asirios, por sus acciones. Luego, en el versículo 7 encontramos una declaración maravillosa: “Jehová es bueno, fortaleza en el día de la angustia; y conoce a los que en él confían”.

Es un versículo extraordinario. Pero inmediatamente después, en el versículo 8, el tono cambia: “Mas con inundación impetuosa consumirá completamente el lugar de sus enemigos”.

Así que, por un lado, Nahúm anuncia la inminente destrucción histórica de Nínive. Pero, por otro lado, ofrece consuelo y esperanza a quienes confían en el Señor.

Si ellos esperan pacientemente en Él, Él los protegerá y sostendrá.

Las ruinas de Nínive —cerca de la actual Mosul, en Irak— permanecerían durante siglos como símbolo del colapso de los grandes imperios humanos. Incluso uno de nuestros himnos, escrito por Rudyard Kipling, expresa esa idea: “Todo nuestro orgullo de ayer es ahora como Nínive y Tiro”. Los grandes imperios vienen y van.

—Pero lo que estás diciendo, Kelly —y creo que eso también forma parte del mensaje del libro— es que la destrucción de Nínive sirve además como símbolo o tipo de la Segunda Venida.

Representa la destrucción final de los inicuos, de aquellos que se oponen a la obra de Dios y rechazan Sus mandamientos.

¿Qué piensan del capítulo 2? Claramente es un capítulo de guerra y conflicto.

En el versículo 3 aparecen carros de guerra y antorchas encendidas.

“Los carros se precipitarán por las calles…” Eso suena a combate intenso dentro de la ciudad de Nínive. Incluso desde el versículo 1 se percibe la amenaza acercándose: “Subió destruidor contra ti…”

No se menciona directamente, pero la implicación es evidente: “Aquí viene Babilonia”. Y va a destruir la ciudad. Ahora, pasando rápidamente al capítulo 3 —porque todavía tenemos bastante material que cubrir hoy—, el versículo 1 resume perfectamente el tema central: “¡Ay de la ciudad sanguinaria!” ¡Ay de Nínive! Así como Asiria había salido conquistando naciones y sembrando destrucción, ahora ese mismo juicio regresaría sobre ella. Y debemos recordar que estos son los mismos asirios a quienes Jonah predicó un siglo antes. Observemos también el versículo 7: “Nínive ha sido destruida; ¿quién se compadecerá de ella?”

Y ciertamente Jonás no lo haría. Los israelitas estaban horrorizados por la brutalidad de los asirios y por las atrocidades que cometían contra los pueblos conquistados. Luego, en el versículo 5 del capítulo 3, leemos: “He aquí, yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos; descubriré tus faldas sobre tu rostro y mostraré a las naciones tu desnudez y a los reinos tu vergüenza”. En cierto sentido, esto también funciona como una poderosa tipología de la Segunda Venida y del juicio final de los inicuos. La maldad que parece prevalecer y dominar por un tiempo finalmente será derribada. Dios la expondrá y revelará públicamente su vergüenza.

Y creo que eso también tiene mucha relevancia para nuestra época. Muy bien, pasemos ahora a Sofonías. ¿Quién es Sofonías? ¿Cuál es su mensaje?

Kelly, ¿quieres comenzar? —Ya que estamos hablando de nombres hebreos, recordemos que todos estos nombres tienen significados importantes.

No lo mencionamos antes, pero “Nahúm” significa “consuelo” o “consolación”. Más adelante, en el Nuevo Testamento, encontramos nombres similares como Zacarías, cuyo nombre significa: “Jehová recuerda”. Y “Sofonías” significa: “Jehová esconde” o “Jehová protege”. Ya en su nombre encontramos un mensaje importante.

Su libro contiene advertencias severas, pero también un poderoso mensaje de esperanza, protección y redención. Después de todo, aunque el libro habla de guerra y destrucción, observen Sofonías 1:14: “Cercano está el día grande de Jehová”. La expresión “el día de Jehová” generalmente apunta a la Segunda Venida.

Y luego, en el versículo 15: “Día de ira aquel día, día de angustia y aprieto, día de devastación y desolación, día de tiniebla y oscuridad, día de nublado y de entenebrecimiento”.

Y más adelante, en el versículo 18: “Toda la tierra será consumida con el fuego de su celo”. Entonces surge la gran pregunta: ¿Cómo puede alguien sobrevivir a toda esa destrucción, incluso en la Segunda Venida? La respuesta aparece en Sofonías 2:3, que probablemente contiene el mensaje central del libro:

“Buscad a Jehová todos los humildes de la tierra… buscad justicia, buscad mansedumbre; quizá seréis guardados en el día del enojo de Jehová”. Allí aparece nuevamente el significado del nombre Sofonías: “Jehová esconde” o “Jehová protege”.

Los justos serán escondidos o preservados en el día de la ira del Señor. Y creo que aquí no solo tenemos un juego de palabras con el nombre del profeta —algo muy común en la literatura hebrea— sino también una doctrina profunda. En Paulo, escribiendo a los santos de Colosas, encontramos una idea similar en Colosenses 3:2–3: “Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra; porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios”.

José Smith hizo un comentario muy interesante sobre ese pasaje el 16 de mayo de 1843. De hecho, lo tengo anotado aquí en el margen de mi Biblia. Poniendo su mano sobre la rodilla de William Clayton, dijo: “Tu vida está escondida con Cristo en Dios, y así también la de muchos otros. Nada excepto el pecado imperdonable puede impedir que heredéis la vida eterna”. Así que aquellos que serán preservados —y no solamente preservados, sino asegurados espiritualmente— en medio de este día terrible de destrucción son quienes están “escondidos” en el Señor. Él los protegerá y los preservará.

—Creo que este es un buen momento para hacer una aclaración importante. Aunque la frase exacta no aparece aquí, Sofonías 1:14 —como Kelly acaba de leer— habla del “gran día de Jehová”. En un sentido histórico, esto pudo referirse a la destrucción de Jerusalén que ocurriría algunas décadas más tarde. Pero también se convierte claramente en un símbolo profético de la Segunda Venida. Con frecuencia escucho a los Santos de los Últimos Días utilizar la expresión tomada de Joel y Malaquías: “El grande y terrible día del Señor”.

Y solemos decir: “Será grande para los justos y terrible para los malvados”. Y hay algo de verdad en eso. Pero realmente el texto bíblico está enfatizando algo aún más fuerte: será un día intensamente terrible, profundamente aterrador.

Cuando leemos pasajes como los versículos 15 y 16 que Kelly citó, todo el lenguaje apunta a oscuridad, destrucción y temor. Será un día tremendamente sobrecogedor.

Excepto para aquellos que permanezcan fieles. Aunque estén en medio de todo eso, el Señor los protegerá y los salvará si están escondidos en Él.

—Y mientras hablamos de esto, creo que estamos viendo cómo Sofonías no solo advierte a Judá y a las naciones vecinas, sino que también presenta una poderosa tipología de los últimos días.

La pregunta entonces es: ¿Cómo nos preparamos para vivir en tiempos tan turbulentos? Una de las cosas que más amo de este libro aparece en Sofonías 2:1.

Kelly ya mencionó el versículo 3, “Buscad a Jehová”, y ciertamente ese es un consejo extraordinario para nosotros hoy.

Pero el versículo 1 añade algo más: “Congregaos y meditad”.

O, podríamos decir: “Reúnanse”. Esa es la reunión de los justos. Reúnanse. Permitan que sus valores espirituales se fortalezcan mutuamente. Y el Señor nos ha dado exactamente el mismo consejo en la actualidad.

Si observamos Doctrina y Convenios 115:5–6, Él declara: “Levantaos y resplandeced, para que vuestra luz sea estandarte a las naciones; y para que el recogimiento sobre la tierra de Sion y sobre sus estacas sea por defensa y refugio del torbellino y de la ira cuando sea derramada sin mezcla sobre toda la tierra”. Eso es precisamente de lo que estamos hablando.

Tenemos tiempos difíciles por delante, pero Dios nos enseña que existe seguridad cuando los justos se reúnen en Sion y en sus estacas. Y luego Sofonías 3:8 reafirma esta advertencia: “Por tanto, esperadme, dice Jehová, hasta el día en que me levante para juzgaros; porque mi determinación es reunir las naciones, juntar los reinos, para derramar sobre ellos mi enojo, todo el ardor de mi ira; por el fuego de mi celo será consumida toda la tierra”. Allí aparece nuevamente ese mismo mensaje de juicio. Pero inmediatamente después viene una promesa extraordinaria: “Entonces devolveré yo a los pueblos pureza de labios, para que todos invoquen el nombre de Jehová y le sirvan de común consentimiento”.

Sabemos que ese lenguaje puro es el mismo idioma con el que comenzó esta tierra: el lenguaje de Dios. Muchas veces lo llamamos el idioma adámico, la lengua pura original.

En nuestras congregaciones tenemos personas que hablan muchos idiomas distintos, pero, en cierto sentido, todos ya conocemos ese lenguaje espiritual. Lo hemos usado antes y volveremos a usarlo.

Recuerdo haber visto un cartel en el estado de Israel. Ese país reúne personas de más de cien culturas y lenguas diferentes. El cartel decía: “Un solo idioma significa un solo corazón”. Siempre me gustó esa frase. Cuando todos podamos comunicarnos mediante el lenguaje perfecto —el lenguaje de Dios— existirá una unidad extraordinaria.

Y, hasta donde yo sé, este es el único pasaje en todas las Escrituras que habla específicamente de esa lengua pura que finalmente unificará a la humanidad.

—Probablemente ya es momento de pasar al siguiente libro, porque el tiempo avanza rápidamente. Pero todos estos libros —ya sea Habacuc, Sofonías o Nahúm— transmiten la misma idea fundamental: Dios es un Dios de inmensa paciencia y amor, pero también es un Dios de justicia. Él enseña, suplica, advierte y ayuda, pero también deja claro que existen consecuencias cuando las personas rechazan la fidelidad. Eso mismo se enseña claramente en el Book of Mormon: el principio de restitución o restauración. Si haces el bien, el bien regresará a ti. Si haces el mal, vendrán consecuencias. Pasemos entonces al tercer libro: Habacuc. ¿Quién es este profeta?

—Realmente no sabemos mucho acerca de él. Normalmente, en el primer versículo de estos libros proféticos encontramos una introducción más detallada, pero en Nahúm y Habacuc no recibimos demasiada información. Hasta donde podemos determinar, Habacuc pertenecía al reino de Judá y vivió aproximadamente alrededor del año 600 a.C., a finales del siglo VII y principios del VI a.C. Eso lo convierte en contemporáneo de Jeremiah, Nahúm, Sofonías y también de Lehi. Forma parte de ese grupo de profetas que el Señor levantó durante los últimos años del reino de Judá, exactamente como leemos en Reyes, Jeremías y 1 Nefi.

No sabemos nada sobre él aparte de lo que aparece en este libro, pero Habacuc es verdaderamente fascinante. De hecho, es uno de mis favoritos entre los llamados “doce profetas menores”.

Y, por supuesto, el término “menores” se refiere únicamente a la longitud de sus escritos, no a la importancia de los profetas mismos. No tenemos idea de cuán altos eran físicamente, solo sabemos que dejaron libros más cortos. Hasta donde podemos determinar, Habacuc vivió cerca de Jerusalén alrededor del año 600 a.C. El imperio asirio ya estaba desapareciendo y el imperio babilónico comenzaba a dominar la región. En Habacuc 1:6 se menciona a los caldeos, es decir, el nuevo imperio babilónico que surgiría a finales del siglo VII a.C. Los babilonios serían quienes deportarían a Judá y destruirían el templo de Jerusalén. Así que el libro probablemente fue escrito antes de esos acontecimientos, aunque ya se acercaban rápidamente. Muy bien, observemos el capítulo 1. ¿Qué está ocurriendo allí?

—Yo veo, antes que nada, a un profeta profundamente frustrado. Está planteando la misma pregunta que muchos otros siervos de Dios han hecho: “¿Por qué sufren los justos mientras los malvados parecen prosperar?” Es la misma tensión que encontramos en el libro de Job, en Jeremías y en muchos otros profetas. Incluso recuerda las preguntas de Joseph Smith en la cárcel de Liberty.

Veamos Habacuc 1:2: “¿Hasta cuándo, oh Jehová, clamaré, y no oirás…?” Esa expresión “¿hasta cuándo?” ciertamente nos recuerda Doctrina y Convenios 121.

Siempre se ha dicho que Joseph Smith rara vez preguntaba “¿por qué?”; más bien preguntaba: “¿Hasta cuándo?” Y Habacuc tiene exactamente ese mismo sentimiento.

Continuando en el versículo 2: “Daré voces a ti a causa de la violencia, y no salvarás”.

Y luego, en el versículo 4: “Por lo cual la ley es debilitada, y el juicio no sale según la verdad; por cuanto el impío asedia al justo, por eso sale torcida la justicia”.

Habacuc está luchando con una pregunta muy humana: “¿Por qué parece que la rectitud está siendo aplastada por la maldad que nos rodea?” Y, particularmente, está observando la corrupción y apostasía de su propio pueblo, los judíos del reino de Judá. Estaban profundamente atrapados en la maldad, la apostasía y la rebelión contra los mandamientos de Dios. Y cuando lleguemos al libro de Jeremiah —que funciona como contraparte de estos otros profetas— veremos cuán específico es Jeremías al describir esa maldad. Y realmente era una corrupción espantosa.

Por eso Habacuc está tan preocupado. Pero lo interesante del libro es que funciona casi como un diálogo, y eso es algo que realmente me gusta mucho. En Habacuc 1:2–4 escuchamos al profeta preguntando: “¿Por qué está ocurriendo esto? ¿Hasta cuándo continuará? ¿Por qué no se manifiesta tu justicia?”

Entonces, en el versículo 5, el Señor le responde: “Voy a encargarme de la situación”. Y en el versículo 6 añade: “Levantaré a los caldeos”. Es decir, a los babilonios. Ellos vendrán y ejecutarán juicio sobre muchos de estos inicuos.

Pero eso lleva a Habacuc a plantear una segunda gran pregunta: “¿Cómo puedes levantar a un pueblo malvado para destruir a otro pueblo malvado?” Claro, Habacuc vivió antes del Book of Mormon, así que todavía no había leído esa enseñanza allí. Entonces, en Habacuc 1:12 encontramos su segunda pregunta al Señor: “¿No eres tú desde el principio, oh Jehová, Dios mío, Santo mío? … Tú los has establecido para juicio”.

Y luego, en el versículo 13: “Muy limpio eres de ojos para ver el mal… ¿por qué ves a los menospreciadores y callas cuando destruye el impío al más justo que él?” En otras palabras: “¿Por qué escogiste a Babilonia para hacer tu obra?” Tal como mencionaste anteriormente respecto a lo que enseñó Mormón, esta es una pregunta muy profunda acerca de la justicia divina.

Pasemos ahora al capítulo 2. En el versículo 1, Habacuc parece reconocer que ha estado cuestionando y reclamando delante de Dios. Entonces dice, en esencia: “Esperaré la respuesta del Señor”. Y probablemente también espera una reprensión. Pero Dios sí le responde. Ese es el diálogo del que hablábamos hace un momento. ¿Cuál es entonces la esencia de la respuesta divina en el capítulo 2?

—Me encanta el versículo 4, porque allí encontramos la respuesta central a toda la inquietud de Habacuc: “Mas el justo por su fe vivirá”. Y observen la nota al pie: no se refiere solamente a “fe”, sino también a fidelidad y perseverancia. El Señor le ayuda a Habacuc a ver un panorama mucho más amplio. Dios entiende perfectamente los acontecimientos que van a ocurrir y también conoce el resultado final. Y aunque en este momento las cosas parezcan injustas, al final serán los justos quienes prevalecerán y heredarán la vida eterna.

—Es una lástima que nuestras notas al pie no incluyan aquí todas las referencias del Nuevo Testamento relacionadas con este versículo. La expresión: “El justo por la fe vivirá” es usada repetidamente por Paul.

Aparece en Romanos 1, en Gálatas 3 y también en Hebreos 10. Se convirtió en una enseñanza doctrinal muy importante para Pablo al escribir a los santos cristianos del primer siglo. Y creo que todo el mensaje del capítulo 2 puede resumirse perfectamente en Habacuc 2:20: “Mas Jehová está en su santo templo; calle delante de él toda la tierra”.

En otras palabras: “Dios está al mando y sabe exactamente lo que está haciendo”. Esas palabras están inscritas en un arco del Idaho Falls Idaho Temple.  Es un pasaje verdaderamente hermoso.

En el capítulo 3 vemos a Habacuc ya satisfecho con la respuesta que ha recibido. Ahora comprende que Dios se encargará de todo. En el capítulo 2 el Señor le explicó: “Sí, Babilonia castigará a Judá, pero luego yo también juzgaré a Babilonia. No escaparán de las consecuencias de sus actos”. Y me encanta la manera en que concluye este pequeño libro. En los últimos tres versículos Habacuc describe la actitud espiritual que debemos tener en tiempos difíciles, tanto ellos como nosotros.

Leamos Habacuc 3:17–18: “Aunque la higuera no florezca, ni en las vides haya frutos; aunque falte el producto del olivo, y los labrados no den mantenimiento; y las ovejas sean quitadas de la majada, y no haya vacas en los corrales; con todo, yo me alegraré en Jehová, y me gozaré en el Dios de mi salvación”.

No importa lo que ocurra, seguiré regocijándome en el Señor. Justo antes de venir hoy tomé una cita que tengo colgada cerca de la puerta de mi oficina. Me encantan las palabras del presidente Gordon B. Hinckley: “Sean creyentes. Sean felices. No se desanimen. Las cosas saldrán bien”.

Ese es exactamente el mensaje de Habacuc. Es la misma actitud de Job cuando declaró:

“Después de deshecha esta mi piel, aún he de ver a Dios”. Hay esperanza al final. Y escuchen nuevamente el hermoso lenguaje del versículo 19, que Kelly comenzó a leer: “Jehová el Señor es mi fortaleza; él hará mis pies como de ciervas, y en mis alturas me hará andar”. La imagen es maravillosa.

Piensen en un pequeño ciervo saltando con absoluta seguridad sobre montañas escarpadas y peligrosas. Así de firmes puede hacer el Señor nuestros pasos en medio de tiempos difíciles.

Recuerdo que el presidente Boyd K. Packer una vez citó un poema humorístico: “Si puedes sonreír cuando las cosas salen mal y decir: ‘No importa’; si puedes reírte de las preocupaciones y penas… entonces deberías hacerte revisar la cabeza, porque algo anda mal contigo”. Claro, eso lleva la idea al extremo. Cuando las cosas son difíciles y dolorosas, es normal sufrir. No siempre es fácil mantener una sonrisa. Pero sí debemos conservar una actitud positiva y llena de esperanza. Porque al final, para aquellos que viven rectamente y permanecen fieles, las cosas saldrán bien. Y ese ha sido precisamente el mensaje central de estos tres libros: Nahúm, Sofonías y Habacuc. Cada uno de ellos enseña como núcleo doctrinal lo siguiente: Confiad en el Señor. Y si confiamos en Él, sin importar las circunstancias en las que nos encontremos, Él cuidará de nosotros.

Dios ama a quienes confían en Él y Él se encargará de ellos.
Muchas gracias por acompañarnos.