El ministerio de Elías
1 Reyes 17–22

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Bienvenidos una vez más a nuestro análisis de las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hoy me acompañan tres miembros del Departamento de Escrituras Antiguas de la Universidad Brigham Young. Sentado a mi izquierda está el profesor Richard Draper. Bienvenido, Richard.

—Muchas gracias. Es bueno estar aquí.

Al otro lado de la mesa está el profesor Eric Huntsman. Bienvenido, Eric.

—Gracias, Terry.

Y a mi derecha está el profesor Ray Huntington. Gracias por venir.

—Es bueno estar aquí nuevamente, Terry.

Bueno, hermanos, hoy vamos a retomar nuestro análisis del libro de 1 Reyes. Vamos a comenzar con el capítulo 17 y el ministerio de Elías. Amamos a Elías; ocupa un lugar muy especial dentro de la teología SUD.

Elías enfrenta aquí un desafío particular porque, justo antes de su aparición en escena, la religión del baalismo —a veces decimos “Baal”; yo voy a decir “Baal”, porque así es como se pronuncia— se había convertido en la religión oficial del estado. Durante mucho tiempo no sabíamos mucho acerca del baalismo, pero ahora entendemos bastante más, y comprenderlo nos ayudará a entender mejor el ministerio de Elías.

Ahora sabemos que Baal era un dios del trueno, del relámpago y de la lluvia; era un dios de las tormentas. Estaba asociado con la tierra de Canaán y se creía que, cada vez que llovía en Canaán, era porque él había abierto las ventanas de su gran palacio en la cima del monte Carmelo, allá en el norte de Israel.

Según la mitología que lo rodeaba, había momentos en que Baal moría y la muerte gobernaba sobre el mundo. Eso correspondía al período seco en Tierra Santa, cuando no llueve. Luego venían tiempos en que él volvía a la vida y había abundante lluvia. Incluso durante la temporada lluviosa había períodos sin lluvia porque, según los mitos, Baal estaba persiguiendo mujeres, cazando, durmiendo o haciendo alguna otra cosa.

Sabemos que el pueblo estaba profundamente sumergido en la adoración a Baal. Era una fe espiritualmente seductora para los israelitas. Simplemente no podían dejarla en paz porque parecía explicar el clima y porque la adoración a Baal parecía importante para el éxito agrícola. Además, el culto a Baal no exigía las mismas normas y requisitos morales, y comenzaron a sincretizar la adoración a Baal con la adoración a Jehová. Todo esto hacía que resultara tan atractivo para ellos.

Entonces aparece Elías, y tiene que confrontar a este pueblo y convencerlo de que Jehová es Dios, y no Baal.

—Es importante señalar lo que significa “Elías” en hebreo, ¿verdad? Significa “Jehová es Dios”. “Jehová es Dios”. Incluso su nombre da ese testimonio. Y este es el Dios que controla los elementos, no Baal.

Entonces, ¿cómo enfrenta Elías el problema?

—Bueno, primero quisiera subrayar algo que mencionaste. Quiero que nuestros espectadores comprendan algo que Ray señaló y que yo también mencioné en una sesión anterior: Elías no se está enfrentando únicamente a Baal; se está enfrentando al estado.

En otras palabras, con el matrimonio de Acab y Jezabel, y con la introducción de la religión sidonia dentro del reino de Israel, esta religión quedó firmemente establecida como religión oficial. Así que Elías está yendo en contra de las personas más poderosas del reino.

Y miren el número de sacerdotes de Baal que había. Había cuatrocientos que servían a la mesa de Jezabel, además de otros cuatrocientos cincuenta. Eso es una enorme cantidad de sacerdotes.

Sin embargo, el texto también nos da indicios de que muchos —bueno, quizá no muchos, pero sí algunos— en Israel seguían siendo fieles a Jehová. Hay cien profetas que tienen que esconderse. Y creo que una de las lecciones que el Señor va a enseñar a Elías es que la situación no es tan oscura como parece; el Señor todavía tiene un fundamento allí.

—Creo que es interesante que la señal que el Señor da a Elías para demostrar que Jehová es Dios —cerrar los cielos— golpea directamente el corazón mismo del baalismo. Baal es el dios de la lluvia, pero los cielos van a ser cerrados en el nombre de Jehová.

Eso está en 1 Reyes 17:1, ¿verdad? Leamos ese versículo:

“Entonces Elías tisbita, que era de los moradores de Galaad, dijo a Acab: Vive Jehová Dios de Israel, en cuya presencia estoy, que no habrá lluvia ni rocío en estos años, sino por mi palabra.”

Ahora, esa expresión “por mi palabra” es interesante. Una de las cosas importantes para los Santos de los Últimos Días es conectar a Elías con el ejemplo de Nefi, hijo de Helamán, en el libro de Helamán. Cuando él recibe el poder sellador en Helamán 10, puede sellar los cielos.

Y me parece muy interesante que el Señor haya confiado este poder a Elías. Esto subraya precisamente lo que acabas de mencionar. El Señor le dice: “He visto tu incansable diligencia y tu rectitud”. Por lo tanto, cualquier cosa que él dijera sería hecha.

Entonces volvemos y vemos a Elías actuando de la misma manera. Quiero decir, él simplemente aparece de repente en el texto y uno se pregunta: “¿Quién era antes de esto?”. Ya hablamos de esto antes de comenzar el programa con nuestros espectadores. Elías aparece en el relato, pero eso no significa que fuera desconocido para el pueblo. Él entra directamente en la presencia de Acab. Acab no le dice: “¿Y tú quién eres?”. Es como si Elías ya hubiera comparecido antes ante él y ahora nuestros redactores simplemente nos están enfocando en este episodio en particular.

Hay otro punto aquí; quizá haga una observación rápida.

—Sí.

Cerrar los cielos para que no llueva es bastante impresionante. Pero pensemos en el rocío. Tienes allí el mar Mediterráneo, y ese rocío entra durante la noche. Incluso en la estación seca, cuando no hay lluvia, puedes caminar sobre el suelo en julio durante las primeras horas de la mañana, y el césped y tus zapatos tenis quedan empapados porque Jerusalén recibe más pulgadas de rocío de las que nosotros recibimos de lluvia.

—Exactamente.

Ahora, incluso ese rocío es detenido. Van a estar secos, muy secos. Y llega la hambruna. Incluso Elías tiene que enfrentarla también.

Él es alimentado por un tiempo junto al arroyo de Querit. Esa era una de mis historias favoritas cuando era niño: cómo el Señor proveyó para él, con los cuervos trayéndole pan.

Y cuando eso termina, él va a encontrar a esta viuda en particular. ¡Qué historia es esta! Es una de esas historias que realmente debes enseñar a tus hijos por los principios que transmite.

Quizá podría invitar a uno de ustedes a resumir lo que sucede en este relato.

—Elías es inspirado por el Señor, debido a la hambruna en la tierra, para ir a Sarepta. Allí encuentra a esta viuda que se está quedando sin alimento. Y esto no es solo un problema en Israel; el Líbano y toda la región han sido afectados.

Entonces él se acerca a ella y le pregunta si tiene algo con lo que pudiera alimentar a un anciano. Y ella responde: “Realmente no tengo nada. Voy a preparar nuestra última torta; mi hijo y yo la compartiremos y luego moriremos”.

Entonces Elías la desafía, si está dispuesta a alimentarlo a él primero. Y la desafía en el nombre del Señor, lo cual dice mucho acerca de la fe de esta mujer gentil.

—Y ella es de Fenicia, donde adoraban a Baal, pero responde al profeta mientras que los israelitas no lo hacen.

—Sí, esa es la ironía.

Entonces ella entra, le da de comer y, durante el resto de la hambruna, la harina nunca se acaba y el aceite nunca falta.

Enseñamos que los profetas son un símbolo de Jesucristo, y esto es semejante a lo que Cristo hace más adelante. Él multiplica los peces y los panes. Aquí, Elías multiplica el aceite y la harina.

Y no es como cuando mi esposa hace galletas de zanahoria y duran muchísimo tiempo. ¡Ellos realmente están comiendo esta comida y aun así sigue alcanzando y alcanzando!

¿Saben qué más es interesante aquí? Esta es una historia tan conmovedora. Ella dice: “Voy a usar el último poco de aceite y la última harina que tengo, y luego moriremos”.

Y él tiene la audacia de decirle: “Prepárame primero a mí”.

Ahora, si yo fuera esa mujer, diría: “Bueno…”. Porque él le dice: “Haz primero para mí y entonces tendrás suficiente para ti”. Y yo respondería: “No, no, espera. Primero dame abundancia y luego cocinaré para ti”.

Pero, ¿cuál es el punto? Es la fe de ella.

—Sí, y el Señor puede proveer vida. Y eso queda ilustrado en la siguiente sección, cuando el hijo de la mujer también muere.

Elías es uno de los grandes símbolos de Cristo. Vemos a Elías haciendo estas maravillosas obras en el Antiguo Testamento, y luego vemos a Jesús haciendo las mismas cosas, pero aún mayores.

Si Elías multiplica alimento aquí para alimentar a unos pocos, Jesús alimentará a miles.

Y además, me encanta este pequeño detalle. Tienes razón: él llega a su casa y le dice: “Primero usa esa comida para alimentarme a mí”.

Vemos algo parecido con la mujer samaritana en el pozo. Ella viene a sacar agua para sí misma y para su familia, y Jesús le dice: “Dame de beber primero”.

Y luego, durante la conversación, Él le dice: “Si supieras quién es el que te pide agua, tú me pedirías a mí, y yo te daría agua viva”.

Y eso es precisamente lo que Elías tiene para esta mujer. Así que nosotros debemos invertir una pequeña partícula de fe; debemos demostrar que vamos a ser obedientes. Y entonces llega la bendición.

Bueno, la hambruna no logra completamente su propósito porque, como saben, al entrar en el capítulo 18, el rey Acab todavía sigue persiguiendo a los profetas de Dios. Ellos han tenido que esconderse.

Entonces Elías va y busca tener una audiencia con Acab, y finalmente logra organizar este encuentro.

Creo que es interesante que, cuando Acab finalmente ve a Elías —sabiendo que Elías había cerrado los cielos en el nombre de Jehová—, en el capítulo 18, versículo 17, lo primero que dice es:

“¿Eres tú el que perturba a Israel?” En otras palabras: “¿Eres tú quien me está causando todos estos problemas?”

Y Elías responde: “No soy yo, sino tú y la casa de tu padre”. ¿No es interesante eso?

—Sí, él trata de desviar la culpa. Es algo muy irresponsable de su parte.

Entonces Elías decide que la mejor manera de resolver el asunto es hacer una gran demostración pública.

Ray, ¿por qué no nos resumes lo que sucede? Es una historia maravillosa.

—Sí, realmente es lo que podríamos llamar una “prueba por ordalía”. Lo que Elías va a hacer es enfrentar a Jehová, el Dios del Antiguo Testamento, contra Baal y sus sacerdotes.

Así que, en cierto sentido, los invita a subir al monte Carmelo, que como mencionaste antes, Terry, era considerado el territorio de Baal. Pero también había sido anteriormente un lugar alto dedicado a Jehová. Allí había existido un altar para Jehová.

Así que era el lugar perfecto para llevar a cabo este desafío. Era el lugar ideal para descubrir quién era realmente Dios.

Entonces comienza la competencia.

Primero están los altares. Los sacerdotes de Baal traen su toro, lo sacrifican y lo colocan sobre el altar.

La prueba consiste en esto: el dios verdadero debe consumir el sacrificio con fuego, ya sea Baal o Jehová.

Pero ellos no pueden tocar el fuego; no pueden encenderlo. Y, honestamente, no debería ser difícil para Baal encender su propio fuego, porque él es el dios del trueno y del relámpago.

Además, todo está a su favor: son ochocientos cincuenta contra uno, en el propio territorio de Baal. Y Elías les pide hacer algo que Baal ciertamente debería poder hacer.

Y tienen a todos sus sacerdotes, todo su equipo.

—Y ellos tienen el primer turno.

—Sí, y me encanta Elías. Él también es sarcástico.

Miren el versículo 27: “Aconteció al mediodía que Elías se burlaba de ellos…” Es decir, de los sacerdotes, porque ya estaban bastante frustrados. Incluso comienzan a cortarse con cuchillos, ofreciendo su propia sangre como súplica desesperada.

Y quizá alguien podría preguntarse: “¿Qué obtienen los ganadores y qué sucede con los perdedores?”

Bueno, si pierdes una prueba por ordalía, pierdes la vida.

—Exactamente. Eso es precisamente lo que va a suceder aquí, y ellos lo saben.

Entonces Elías les dice: “Gritad en alta voz”.

Refiriéndose a Baal, dice: “Quizá está meditando, o tiene algún trabajo, o va de camino, o tal vez duerme y hay que despertarlo”.

Y eso es interesante porque Terry mencionó al principio algunos aspectos de la adoración a Baal, y todas esas cosas forman parte de su mitología. Se suponía que Baal salía de cacería, o estaba ocupado, o a veces moría y luego volvía a la vida cuando lo llamaban de nuevo, y cosas así.

Así que Elías realmente se está burlando de las creencias de Baal.

Ahora bien, se nos enseña que en las misiones no debemos burlarnos de la oposición, pero Elías sí lo hace aquí.

Finalmente llega el turno de Elías. Los sacerdotes de Baal tienen su oportunidad y fracasan.

Ahora es el turno de Elías. Él reconstruye el altar usando doce piedras. Sacrifica el animal y lo coloca sobre el altar, pero luego hace algo más.

Toma agua y empapa completamente la ofrenda. Empapa también el altar. Incluso hace cavar una zanja alrededor del altar para que el agua corra hacia ella y se acumule allí.

Entonces pronuncia estas palabras en el versículo 37: “Oyeme, Jehová, óyeme, para que conozca este pueblo que tú, oh Jehová, eres el Dios, y que tú vuelves a ti el corazón de ellos”.

Entonces cayó fuego de Jehová y consumió el holocausto, la leña, las piedras, el polvo y aun lamió el agua que estaba en la zanja.

Y cuando todo el pueblo lo vio, se postraron sobre sus rostros y dijeron: “¡Jehová es el Dios! ¡Jehová es el Dios!” Y creo que es interesante la forma en que lo dicen. No dicen simplemente: “Él es Dios”, sino:

“Jehová, Él es el Dios”.

Baal ya no ocupa ningún lugar.

—Sí, siempre pienso que esto tiene cierta justicia poética, porque allí “Jehová” aparece en letras mayúsculas pequeñas, es decir, el nombre del convenio: “Jehová, Él es Dios; Jehová, Él es el Dios”.

Y el nombre de Elías significa: “Jehová es mi Dios”.

Así que, de alguna manera, él debió haber escuchado al pueblo coreando prácticamente su propio nombre mientras toda la multitud clamaba aquello. Fue como si finalmente hubiera logrado demostrar su punto: el pueblo reconoció que Jehová era Dios y, al menos por unos momentos, estuvieron dispuestos a ser fieles a Jehová.

Pero parece que eso no afecta al gobierno.

Cuando el mensaje llega a Jezabel acerca de lo sucedido, en lugar de arrepentirse, ella se enfurece.

Dice: “Voy a quitarle la vida a este hombre. Va a pagar por lo que ha hecho”. Aparentemente logra hacerle llegar el mensaje.

—Sí, y le dice: “Para mañana a esta hora estarás muerto”. Así que Elías tiene que huir.

Imaginen cómo se siente Elías.

Bueno, el texto nos lo dice en 1 Reyes 19:4: “Y él se fue por el desierto un día de camino, y vino y se sentó debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehová, quítame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres”.

Esto es como el motivo del “profeta triste”. No queremos decir “profeta deprimido”, pero uno lee 2 Nefi 4, el salmo de Nefi, o piensa en Nefi, hijo de Helamán, después de predicar desde la torre, y se da cuenta de que los profetas pueden desanimarse por causa de la maldad del mundo.

Ellos saben que el pueblo debería arrepentirse.

Y aquí está Elías, que había hecho todo: toda la pirotecnia, todos los efectos especiales. Había hecho cuanto podía. Había ejercido rectamente el poder de Dios y aun así siente que ha fracasado.

Así que Dios necesita enseñarle algo. Hay una lección que Elías todavía necesita aprender.

¿Y adónde lo lleva el Señor para enseñársela?

—Al monte Horeb.

—Pero ese es el monte Sinaí, ¿verdad?

Así que está regresando al lugar donde Jehová hizo convenio con Israel por primera vez.

Es como si dijera: “Sí, Israel se ha descarriado. Volvamos al principio y empecemos de nuevo”.

Es interesante preguntarse: ¿Cómo se presentó inicialmente Dios a Moisés y a los hijos de Israel?

Bueno, si volvemos al texto de Éxodo, el monte estaba envuelto en fuego, humo, truenos y terremotos.

—Sí, terremotos y todas esas cosas.

Y ahora todos esos fenómenos aparecen nuevamente. Pero Dios no está en ellos. Ese no es el mensaje que Elías necesita escuchar.

Elías hace ese largo viaje. Aunque, claro, tuvo algunas “barras energéticas” especiales para llegar hasta allí.

Y entonces está sentado allí, en el capítulo 19, versículo 9, cuando Dios viene a él y le pregunta:

“¿Qué haces aquí, Elías?” Y él responde, en esencia:

“Soy un fracaso. Soy un perdedor”.

Entonces Dios le dice: “Levántate y sube al monte; quiero hablar contigo”.

Él sube, y entonces sucede esto: “Y he aquí Jehová que pasaba, y un grande y poderoso viento que rompía los montes y quebraba las peñas delante de Jehová; pero Jehová no estaba en el viento. Y tras el viento, un terremoto; pero Jehová no estaba en el terremoto. Y tras el terremoto, un fuego; pero Jehová no estaba en el fuego. Y tras el fuego, un silbo apacible y delicado”.

Y me gusta mucho una traducción hebrea que leí de ese pasaje. Dice: “Escuchó el sonido de una suave quietud”. Una quietud suave y hermosa.

Entonces, ¿qué estaba tratando Jehová de enseñarle a Elías?

¿Por qué pasar por todo ese espectáculo y todos esos efectos impresionantes?

—Solo quería decir que Eric realmente captó el punto, pero quiero subrayarlo: nada de lo que Elías hizo estaba en contra de la voluntad de Jehová.

Todo lo que hizo fue aprobado por el Señor.

Pero quizá Elías había fijado la agenda.

El Señor lo estaba honrando: “Todo lo que tú digas será hecho”. El Señor estaba respaldándolo.

Pero pudo haber existido otra manera.

—Exactamente. Elías es un hombre de poder, y todo lo relacionado con él es dramático, grandioso, lleno de intensidad. Y aun así… no funcionó.

Se nos enseña que las señales no crean fe; las señales siguen a la fe.

Y todos los grandes actos dramáticos del capítulo 18 no convirtieron realmente al pueblo.

Pero el Espíritu Santo sí podría haberlo hecho.

Y creo que hay una lección importante para nosotros hoy en día.

A veces deseamos grandes manifestaciones espirituales en nuestras vidas. Queremos el poderoso estruendo de Dios, como en el Sinaí.

Pero generalmente no llega de esa manera. Viene en ese silbo apacible y delicado.

Es muy tranquilo. Muy suave. Viene frecuente y constantemente.

—Algo que pensé mientras Richard compartía esa traducción alternativa —“la suave quietud”— fue en el profeta José Smith en la cárcel de Liberty: “Estad quietos y sabed que yo soy Dios”.

Y tomando esto como un símbolo, los terremotos, el viento y el fuego pueden representar la turbulencia emocional y todos los problemas que enfrentamos en nuestra vida.

Y si dejamos que esas cosas nos arrastren, vivimos en constante agitación. Elías estaba deprimido y perturbado, y quizá no estaba escuchando al Señor como podría haberlo hecho de otra manera.

Necesitamos estar quietos. Necesitamos esa suave quietud para poder discernir la voluntad del Señor.

Elías tuvo mucho tiempo para reflexionar mientras dejaba Horeb y continuaba su viaje. ¡Qué gran experiencia de enseñanza fue para él! Y haríamos bien en recordarlo.

—Y si me permites señalar algo, Terry, en el versículo 18 del capítulo 19, el Señor dice:

“Y yo haré que queden en Israel siete mil, cuyas rodillas no se doblaron ante Baal, y cuyas bocas no lo besaron”. Así que no has sido un fracaso total.

—Exactamente. Ahora vas a regresar, porque ese es tu núcleo fiel. Dios vuelve a ponerlo a trabajar.

Le da tres cosas que debe hacer, en los versículos 15 y 16 del capítulo 19: “Y le dijo Jehová: Ve, vuélvete por tu camino”.

En otras palabras: “Deja de lamentarte y vuelve al trabajo”. Entonces el baalismo no logró prevalecer. Él necesita seguir obrando.

“Ve, vuélvete por tu camino al desierto de Damasco; y cuando llegues, ungirás a Hazael por rey de Siria. A Jehú hijo de Nimsi ungirás por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-mehola, ungirás para que sea profeta en tu lugar”.

Así que incluso puede escoger a su sucesor: debe ungirlo y trabajar junto a él.

Y encontramos en los capítulos siguientes que Elías realmente recibe el mensaje. Regresa inmediatamente al trabajo y comienza a hacer lo que debe hacer, teniendo un éxito extraordinario frente a esta oposición organizada.

—Y cada una de las personas que él unge desempeñará un papel importante en el drama que se desarrolla después.

El rey de Siria afligirá a Israel; Jehú derribará la dinastía actual.

Pero es interesante que la mayor atención se centra en la elección de Eliseo. Allí se describe el eventual traspaso del manto profético.

Y, por supuesto, eso se desarrolla aún más adelante.

Pero el Señor va a cumplir Su voluntad. No ha abandonado completamente a Acab todavía. De hecho, el capítulo 20 parece sugerir eso, porque ayudará a Acab a obtener algunas victorias sobre sus grandes enemigos: los sirios.

Habrá un par de batallas y las ganarán ambas.

Pero aun así, aunque Jehová le ha ayudado, Acab no reconocerá la mano del Señor ni hará lo que Jehová le mandó hacer: destruir completamente a los sirios. Entonces recibe nuevamente el mensaje.

Versículo 42 del capítulo 20: “Porque dejaste escapar de tu mano al hombre que yo había destinado al exterminio, tu vida será por la suya, y tu pueblo por el suyo”.

Esto lo dice el profeta a Acab.

Y veremos cómo ese proceso se desarrolla en los capítulos siguientes.

—Y quizá deberíamos subrayar que Acab había recibido un mandamiento directo, un mandamiento directo del Señor por medio del profeta: no debía dejar ir a Ben-adad.

Pero lo dejó ir. Y Ben-adad iba a traer mucho sufrimiento sobre Israel. Por eso Acab ha perdido su propia vida.

Y quizá también sea significativo que su nombre fuera Ben-adad. “Hadad” es otro nombre para Baal. “Baal” literalmente significa “señor”, pero el nombre propio del dios era Hadad.

Así que Ben-adad lleva el nombre del dios sirio, y evidentemente estaban profundamente inmersos en ese culto.

Ahora, antes de que Acab sea destruido, recibimos otra justificación para su destrucción en el capítulo 21: la historia de Nabot y su viña.

Hay grandes principios aquí para enseñar.

¿Alguno de ustedes quisiera resumir rápidamente esta historia?

—Bueno, Nabot tenía una viña, aparentemente una muy buena viña, que colindaba con el palacio real.

Y Acab la codiciaba muchísimo. Realmente quería esa propiedad.

Al principio hace lo correcto: ofrece comprarla.

Pero Nabot no está en posición de venderla. Si la vende, en realidad estaría violando los mandamientos del Señor establecidos en Deuteronomio.

—Exactamente.

No tenía derecho a vender la propiedad familiar. Debía conservar esa heredad.

Así que Nabot estaba completamente en su derecho de no venderla. Bueno, Acab se deprime muchísimo por eso. Jezabel entra, ve a su esposo desanimado y él le dice: “Quiero esa propiedad, pero no puedo obtenerla”.

Entonces ella se pone a trabajar. Lo que hace es conseguir falsos testigos para declarar contra Nabot. Organizan, básicamente, un juicio amañado.

Y la ironía es que lo acusan de haber blasfemado no solo contra el rey, sino también contra Dios. Jezabel estuvo involucrada de alguna manera en toda esta conspiración malvada.

Sobre la base del testimonio de esos falsos testigos, Nabot pierde la vida.

Y Jezabel y Acab piensan: “Lo logramos”. Ellos han caído completamente en esa terrible mentira que el adversario siembra en la mente de las personas para inducirlas al pecado: la idea de que si haces algo malo, está bien mientras no te atrapen.

“Está bien; nadie jamás lo sabrá”.

Recordamos del Libro de Mormón esa idea de que uno puede “asesinar para obtener ganancia”. Desde Caín en adelante, las combinaciones secretas y las conspiraciones se basan precisamente en eso: “Nadie lo sabrá”.

Pero entonces aprenden una triste lección: aunque nadie más lo sepa, Dios siempre lo sabe.

Y siempre hay rendición de cuentas.

—Exactamente. Uno puede volver a otros relatos del Antiguo Testamento. Por ejemplo, David sabía lo que había hecho con el esposo de Betsabé. Lo mantuvo oculto. Nadie realmente lo sabía porque Joab había ejecutado el terrible plan para matarlo.

Y entonces Natán aparece, cuenta aquella parábola y finalmente le dice:

“Tú eres aquel hombre”. Dios sabe lo que has hecho y pagarás el precio. Y aquí ocurre exactamente lo mismo. Los profetas revelan la verdad, porque Dios les habla.

Así sucede aquí también. Dios viene a Elías, y Elías va a Acab y le dice:

“Sé lo que has hecho. Y Dios también lo sabe. Y pagarás un precio por ello”.

Y el castigo es severo.

Versículo 19: “En el mismo lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, los perros lamerán también tu sangre”.

Noten el énfasis: aunque antes era la sangre de otro hombre, ahora será tu propia sangre.

Y luego, en el versículo 23, respecto a Jezabel: “A Jezabel la comerán los perros junto al muro de Jezreel”.

Y, por supuesto, en el siguiente capítulo la profecía contra Acab se cumple. La referente a Jezabel tendrá que esperar hasta 2 Reyes 9, pero también se cumplirá.

Ahora, el capítulo 22 comienza con un pequeño cambio en la política.

Hasta ese momento había habido mucha tensión. Judá e Israel habían sido enemigos.

Pero entonces surge en Judá un rey justo.

Ya había existido uno antes: Asa, cuyo nombre significa “sanador”. Fue un rey relativamente justo y hubo cierto progreso durante su reinado.

Y ahora aparece Josafat, quien también es un buen rey.

Él hace algo que ningún rey anterior había hecho: restablece relaciones con Israel.

Decide: “Vamos a hacer las paces. Somos hermanos. Vamos a ser aliados”. Incluso establece vínculos familiares con ellos.

Y eso a veces desconcierta a las personas, porque Acab es tan malvado y, sin embargo, Josafat es un rey bastante bueno. Entonces uno se pregunta: ¿Por qué aliarse con él?

—Bueno, nuestro texto no nos da una imagen completa de cómo era Israel bajo Acab y la casa de Omri, porque el enfoque está puesto en sus pecados.

Pero externamente Israel era próspero y fuerte bajo su liderazgo.

Probablemente Josafat, rey de Judá, se vio obligado a entrar en esa alianza. Básicamente eran vasallos de Israel en ese momento.

—¿Es correcto eso?

—Sí. Y el hijo de Josafat se casará con una hija de Acab.

Así que se establece cierta paz que durará hasta la época de Jehú, cuando nuevamente habrá guerra entre ambos reinos.

Y finalmente, la profecía contra Acab se cumple en el capítulo 22.

Hacia el final del capítulo, Acab sale a la batalla en contra del consejo del profeta y muere allí.

Luego traen su carro y lo lavan en el estanque, y los perros vienen y lamen su sangre, cumpliéndose la profecía.

Y Acab sigue siendo perverso hasta el final.

Cuando la batalla se vuelve en su contra y los sirios intentan matarlo, se quita sus vestiduras reales y hace que Josafat —su aliado y pariente político de Judá— salga vestido como rey, intentando que lo maten a él mientras Acab escapa.

Realmente no hay nada redentor en Acab.

—Sabemos que su sucesor tendrá un reinado muy corto y que una nueva dinastía surgirá en Israel.

Y Acab aprendió una triste lección: si eres parte del pueblo del convenio, necesitas servir a Jehová.

Gracias.