El precio del pecado
tragedia en la casa de David

---

Bienvenidos a otra de nuestras discusiones continuas sobre el Antiguo Testamento. Soy Paul Hoskinson y hoy me acompañan tres colegas del Departamento de Escrituras Antiguas. A mi izquierda está D. Kelly Ogden; al otro lado de la mesa, Eric Huntsman; y a mi derecha, Michael Rhodes. Queremos darles la bienvenida a todos. Nos alegra que estén aquí para compartir esta experiencia con nosotros.

La última vez hablamos sobre el comienzo del declive del rey David y el incidente con Betsabé y Urías el hitita. Hoy hablaremos acerca de la parte final del reinado de David y concluiremos el libro de Samuel. Analizaremos los capítulos 13 al 24. Comencemos en el capítulo 13 de 2 Samuel con otra historia trágica.

—Sí. Y aunque estamos al final del capítulo 12, debemos mencionar que después de que murió su primer hijo, David y Betsabé tuvieron otro hijo que llegaría a ser rey.

—Sí, así es. Su nombre era Salomón, Shelomoh en hebreo, aunque Jedidías era su nombre dado por Natán, el cual es muy parecido al nombre de su padre David: “amado”. Este nombre significa “amado del Señor”. Es interesante que, en el versículo 25, Natán —quien reprendió a David y Betsabé por el asunto original y que no estuvo involucrado con el primer hijo— ahora participa con Salomón y dice que el Señor lo llamó Jedidías.

—Sí, pero su nombre de trono, como todos sabemos, es Salomón, que conserva la antigua raíz relacionada con shalom. Salem era ya un antiguo nombre de ese lugar en tiempos anteriores. Ahora tenemos otro rey que usa ese mismo nombre asociado con ese lugar.

—Interesante. Pasemos ahora al capítulo 13. Tal como Natán había profetizado anteriormente, David tendría oposición desde dentro de su propia casa. La primera tragedia surge con Amnón, el hijo de David.

—En realidad, sí. Amnón es el prólogo de toda la rebelión posterior. Él va a cometer un terrible crimen contra Tamar, la hermana de Absalón y media hermana de Amnón.

—Sí. Así que esta es una situación incestuosa. Además, Amnón es el heredero al trono. Quiero decir, él es el primogénito en este momento.

—Sí, exactamente, el mayor en ese momento. Aunque no siempre era el hijo mayor quien heredaba automáticamente el trono. Por lo general, había un príncipe designado como heredero, y a veces incluso reinaba en corregencia con el rey hasta que este moría, como sucedió con David y Salomón.

—Exactamente. Michael, ¿quieres contarnos qué sucede con Amnón?

—Bueno, aquí vemos casi una justicia poética. Amnón está cometiendo básicamente el mismo tipo de pecado que cometió su padre: relaciones ilícitas fuera del matrimonio.

—Y debemos señalar aquí mismo, Michael, que David había perdido el Espíritu debido a sus pecados. No reconoce plenamente lo que está sucediendo y, por lo tanto, no está en una posición espiritual fuerte para evitarlo. Finalmente se entera y se enoja mucho, pero básicamente está enfrentando el mismo problema: “¿Cómo puedo castigarlo por algo que yo mismo he hecho?”

—Eso realmente nos muestra el problema en el que caemos cuando transgredimos. Nos hace menos efectivos como padres y líderes. Desafortunadamente, muchas veces quienes abusan fueron antes víctimas de abuso. Los pecados y patrones destructivos, especialmente los sexuales, tienden a perpetuarse. Y como dices, ¿cómo puede alguien que no ha vivido según los mandamientos insistir con autoridad en que sus hijos sí lo hagan?

—Sí. Ahora, este episodio entre Amnón y su media hermana Tamar no ocurre simplemente de la nada. Amnón planea cuidadosamente lo que va a hacer y, al igual que David, actúa con premeditación.

—Muy premeditado. Primero obtiene permiso de David para que Tamar venga a atenderlo, porque va a fingir estar enfermo. De esa manera logra que su media hermana entre en sus aposentos, donde normalmente no habría tenido acceso. Luego despide a los sirvientes para quedarse a solas con ella y poder llevar a cabo su terrible acto.

—Y lo más vergonzoso de todo es que, después de hacer esto, dice que la odia. Ya no quiere tener nada más que ver con ella.

—Interesante. La rechaza completamente.—Sí. Y entonces fue un asunto terrible de principio a fin, literalmente una espiral descendente. Como dices, cuando todo termina, el rey David oye acerca de estas cosas —versículo 21— y se enoja mucho, pero no lo vemos hacer absolutamente nada. Y esto lleva a Absalón, el hermano de Tamar, demasiado lejos en su intento de vindicarla.

—Sí. Ahora bien, Tamar era su hermana de sangre, su hermana de padre y madre. Ella entra en duelo en el versículo 19 por lo que le ha sucedido. Y Absalón, por supuesto, se entera de todo esto. Como mencionaste, David no hace nada en el versículo 21. Así que Absalón no es ingenuo. Es un hombre astuto, sabe cómo desenvolverse en el mundo y va a esperar pacientemente hasta que llegue el momento adecuado para vengarse de su medio hermano por lo que le hizo a su hermana.

—Entonces tiende una trampa. Organiza una fiesta de esquila de ovejas e invita a Amnón. Luego les dice a sus sirvientes que, cuando Amnón esté alegre y borracho, actúen. Y no solo Amnón estaba invitado; estaban presentes todos los hijos del rey.

—Correcto. Así que nadie sospecha nada, porque Absalón se ha asegurado de que todos estén allí, incluido Amnón. Esto es tan premeditado por parte de Absalón como lo fue la seducción de Tamar por parte de Amnón. Hay algo interesante en las Escrituras hebreas: muchas veces cuentan una historia y no explican directamente la moraleja. Esperan que el lector la descubra por sí mismo.

—Y en este caso la lección es bastante evidente. Amnón hizo algo terriblemente malo, y ahora Absalón responde cometiendo algo igualmente terrible. Lo interesante es la manera en que los escritores presentan la historia: Amnón fue calculador y cuidadoso para lograr lo que quería, y ahora Absalón hará exactamente lo mismo con Amnón. Todo está cuidadosamente planeado.

—Aprenden el mal unos de otros, generación tras generación. Amnón aprende de su padre. Absalón aprende de su padre y de su hermano. Y el ciclo se intensifica conforme avanza la historia. La maldición que Natán había pronunciado comienza a expandirse.

—Kelly, Absalón… ¿su nombre significa “padre de paz”?

—Sí, viene de shalom. Así que aquí tenemos a alguien cuyo nombre significa “padre de paz”, pero que hace exactamente lo contrario, perpetuando la violencia y destruyendo la paz dentro de la familia.

—Y pronto veremos cómo esto se convierte en una rebelión que no solo afecta a la familia real, sino que divide todo el reino.

—Ahora bien, cuando los sirvientes de Absalón matan a Amnón, todos los demás hijos del rey temen por sus propias vidas. Quiero mencionar un detalle interesante al final del versículo 29: “Entonces todos los hijos del rey se levantaron, y cada uno montó en su mula y huyó”.

—Normalmente pensamos en mulas como animales comunes, pero para los hijos del rey eran animales de lujo, probablemente importados. En este período no era habitual que la realeza montara caballos. Esa costumbre llegó más tarde con los persas y los griegos. En esta época, el burro —y en algunos casos la mula— era símbolo de realeza.

—Ahora bien, ¿el hebreo dice “mula” o “burro”?

—Si no recuerdo mal, aquí dice “mula”. Y eso es interesante porque Levítico 19 prohíbe ciertas mezclas de animales, así que probablemente estas mulas eran consideradas monturas valiosas y exóticas. Más adelante veremos que Salomón irá a su coronación montado en la mula del rey.

—Así es. Incluso tenemos evidencia en textos del antiguo Cercano Oriente, fuera de Israel, donde un consejero real afirma que los reyes no montan caballos; se supone que monten mulas.

—Interesante. Y eso le da un contexto completamente diferente a la entrada triunfal de Jesús y a las profecías mesiánicas. Lo que vemos aquí en el Antiguo Testamento es que, efectivamente, en Israel los reyes no montaban caballos, sino animales como mulas o burros.

—Nuestros oyentes deben entender que, a diferencia de algunas percepciones del mundo occidental, el burro no era considerado un animal torpe o necio al que hubiera que golpear para llamar su atención. En esa parte del mundo era —y sigue siendo— un animal muy respetado.

—Así que los reyes y los príncipes montaban sus mulas y huían de la escena. David recibe la noticia en el resto del capítulo y se preocupa por sus hijos. Pero realmente nadie tenía que temer excepto Amnón. Amnón había muerto y Absalón había consumado su venganza.

—Pero Absalón también sabe que ahora está en problemas. Así que huye a la casa de su abuelo. En el versículo 37 leemos: “Absalón huyó y fue a Talmai, hijo de Amihud, rey de Gesur”. Y David lloraba a su hijo todos los días.

—El texto no especifica claramente si está llorando por Amnón o por Absalón. Probablemente llora por ambos, porque para él los dos están perdidos: uno físicamente muerto y el otro exiliado.

—Sí. Y más adelante dice que el alma del rey David anhelaba ir hacia Absalón, porque ya se había consolado por la muerte de Amnón.

—Parece que David tiene un amor casi desordenado por Absalón, sin importar lo que haga.

—Bueno, es una especie de desplazamiento emocional. Muchas veces, en familias disfuncionales, el hijo obediente no recibe atención, mientras que el hijo problemático concentra toda la energía emocional de la familia.

—Es muy interesante la manera en que Absalón es traído de regreso en el capítulo 14. Él huye a ese reino vecino relacionado con la familia de su madre. Y aquí debemos mencionar a Joab, el comandante militar de David. Creo que era sobrino de David, uno de los hijos de Sarvia.

—Sí. Joab es un hombre muy astuto, un verdadero hombre de mundo. Él cree estar actuando en favor de los mejores intereses del rey David. Lo que me parece interesante es que hace venir a una “mujer sabia” para contar una parábola.

—Y aquí hay un contraste fascinante con el capítulo 12. Cuando David pecó, vino un profeta y le contó una parábola. Pero entonces ya era demasiado tarde para cambiar las consecuencias. Ahora, en el capítulo 14, Joab hace que esta mujer sabia venga y relate la historia de sus dos hijos: uno mató al otro y el pueblo quería ejecutar al culpable, pero ella argumenta que ya había perdido un hijo y no quería perder también al otro.

—Entonces David responde favorablemente y finalmente permiten que Absalón regrese. Me parece interesante que David escuche a esta mujer sabia, mientras que antes no había respondido correctamente al consejo profético.

—Son dos parábolas, pero las reacciones son muy distintas.

—Y David no es engañado del todo por esto, porque en el versículo 19 pregunta: “¿No está la mano de Joab en todo esto?” Cuando la mujer responde, David entiende inmediatamente lo que está ocurriendo. Puede haber perdido el Espíritu debido a sus pecados, pero no ha perdido la inteligencia ni el discernimiento humano.

—Así que reconoce la situación y acepta que Absalón vuelva. Primero regresa a Jerusalén, aunque durante dos años no se le permite ver al rey. Finalmente, cuando las tensiones disminuyen, David vuelve a recibirlo en su presencia.

—Pero hay un detalle interesante en los versículos 25 y 26. Parece extraño que el texto interrumpa la narrativa para describir lo hermoso que era Absalón.

—Sí. Dice que no había en todo Israel hombre tan alabado por su hermosura como Absalón. Y cuando se cortaba el cabello —porque el verbo literalmente significa cortarse el pelo— este pesaba doscientos siclos.

—Eso es muchísimo, probablemente entre tres y seis libras de cabello. Tenía una cabellera impresionante.

—Y uno se pregunta cuánto influyó eso en su personalidad. Evidentemente era un hombre atractivo y consciente de sus cualidades físicas. Quizá eso alimentó su orgullo y moldeó su actitud hacia su padre, hacia su hermana y hacia toda su conducta.

—Y, aparentemente, en memoria de Tamar, le pone ese nombre a una de sus hijas.

—Interesante detalle. Después de vivir un par de años apartado del rey, finalmente se le permite volver a su presencia.

—Pasemos ahora al capítulo 15. Allí vemos cómo Absalón comienza a ganar influencia y, podríamos decir, ambición. Él decide que quiere convertirse en rey de Israel y “robar el corazón de los hombres de Israel”, como dice el versículo 6.

—¿Y dónde hace esto? Va a Hebrón, a unos treinta kilómetros al sur de Jerusalén, el corazón de la tribu de Judá. Ese fue el primer lugar donde David reinó como rey. Así que Absalón intenta ganar allí el apoyo del pueblo antes de liderar una rebelión contra su propio padre.

—Sí. Y en el versículo 10 vemos a este hombre astuto, Absalón, enviando espías por todas las tribus de Israel para averiguar cómo reaccionarán ante su proclamación como rey. Y algunos lo aceptan.

—Así es. En el versículo 13 se nos dice que “el corazón de los hombres de Israel se iba tras Absalón”. Así que él se declara rey. Y ahora David está en verdadero peligro, porque Absalón tiene apoyo en Hebrón —el centro ancestral de la tribu de David— y además comienza a obtener respaldo de otras tribus de Israel.

—David está entonces en peligro mortal. Y encontramos una escena profundamente triste en el versículo 30 del capítulo 15: “David subió la cuesta del monte de los Olivos llorando”. El Monte de los Olivos está justo al este de la ciudad de David.

—Debemos recordar aquí que David está huyendo. Sus consejeros le recomiendan abandonar Jerusalén para evitar una guerra dentro de la ciudad santa, especialmente cerca del lugar donde más adelante estaría el templo. Así que sale con la cabeza cubierta y descalzo. Es una escena desgarradora.

—Y aquí hay paralelos realmente impresionantes que debemos destacar. El versículo 30 menciona específicamente el Monte de los Olivos, un lugar cargado de significado bíblico. Los autores de los evangelios seguramente reconocieron esta resonancia: David, el rey ungido, es rechazado por su pueblo y sube llorando al Monte de los Olivos.

—Y eso tiene ecos muy claros de Jesucristo. El Salvador también fue rechazado por su pueblo. Él también fue al Monte de los Olivos, a Getsemaní, donde lloró y sufrió por ellos. David abandona Jerusalén llorando, y Cristo también lamenta sobre Jerusalén. Pero ambos regresarán finalmente a su pueblo.

—Pablo, ¿quién recibe finalmente a David cuando regresa?

—Simei, si recuerdo correctamente. Uno de los que antes lo había maldecido termina saliéndole al encuentro. Y cuando David regresa, el pueblo vuelve a reconocerlo como rey. Hay allí un eco del triunfo final de Cristo y de Su regreso glorioso.

—Sí, exactamente.

—Mientras tanto, Absalón queda en una situación peligrosa. David logra reorganizarse y eventualmente recuperará Jerusalén y el trono. Pero Absalón recibe malos consejos de alguien que David había dejado como agente doble en su corte.

—Husai, el amigo de David.

—Exactamente, un agente doble. Y en vez de perseguir inmediatamente a David —como le había aconsejado Ahitofel— Absalón se demora. Y ese retraso le da a David el tiempo necesario para escapar, organizar sus fuerzas y prepararse para el conflicto.

—Claro. Recordemos que David comenzó su carrera como líder guerrillero. Si podía reagruparse y regresar a las colinas del desierto de Judea, sería muy difícil derrotarlo. Por eso Ahitofel aconsejaba atacar de inmediato mientras David y sus hombres estaban cansados, hambrientos y desanimados.

—Pero Husai, siguiendo el plan de David, convence a Absalón de esperar. David le había dicho: “Regresa y finge estar del lado de Absalón”. Y así Husai logra frustrar el mejor consejo militar.

—Es fascinante cómo se desarrolla todo esto.

—Sí. Y mientras David huye, algunas personas se burlan de él y le lanzan piedras. Luego, cuando Absalón entra en Jerusalén, le aconsejan que tome a las concubinas que David había dejado cuidando la casa y que las haga sus esposas.

—Y eso no era simplemente inmoralidad; era una declaración política. En el antiguo Cercano Oriente, tomar las concubinas o esposas del rey anterior era una forma de reclamar el trono y demostrar legitimidad real.

—Exactamente. Era una afirmación pública: “Ahora yo soy el verdadero rey”. Pero, desafortunadamente para Absalón, esto terminará contribuyendo a su caída.

—Absolutamente.

—Finalmente, Absalón reúne sus fuerzas y las envía tras David para capturarlo y matarlo. Mientras tanto, David ha reunido a sus propios hombres y se prepara para la batalla, la cual tiene lugar en el capítulo 18.

—A David le aconsejan: “No salgas tú a la batalla; déjanos pelear por ti”. Así que Joab y los otros generales salen a dirigir el ejército. Finalmente, las fuerzas de Absalón son derrotadas.

—Y aquí necesitamos leer la parte donde Absalón mismo es capturado.

—Sí. Absalón iba huyendo montado en su mula, y la mula pasó debajo de las ramas espesas de un gran roble. Entonces su cabeza quedó atrapada en el árbol, y quedó suspendido entre el cielo y la tierra mientras la mula siguió adelante y lo dejó colgando.

—La imagen tradicional es que su abundante cabellera —de la cual estaba tan orgulloso— se enredó en las ramas mientras pasaba, y la mula continuó avanzando, dejándolo atrapado allí.

—Sí, quedó colgando y alguien fue a informar a Joab, el general de David, quien estaba decidido a proteger los intereses del reino. Ahora bien, David había dado órdenes específicas de que nadie dañara a Absalón. Quería que su hijo fuera perdonado y mantenido con vida.

—Pero Joab entiende que, si Absalón sobrevive, el reino nunca tendrá paz. Así que decide actuar, creyendo que en realidad está sirviendo a David y protegiendo el reino.

—Nadie quiere matar a Absalón debido a la orden directa del rey. Por eso Joab termina haciéndolo personalmente. Primero le clava unos dardos —algunas traducciones dicen lanzas o flechas cortas— y luego los jóvenes escuderos de Joab lo rodean y lo rematan.

—Después arrojan el cuerpo de Absalón en un gran hoyo y levantan sobre él un montón de piedras, según el versículo 17.

—Y, por supuesto, la narración deja claro que David no es responsable directo de la muerte de Absalón. La responsabilidad recae sobre Joab y, en cierto sentido, sobre el propio Absalón. Después de todo, su orgullo y arrogancia —simbolizados incluso por su cabello— terminan contribuyendo a su caída.

—Luego viene la interesante historia de los dos mensajeros que llevan las noticias de la batalla, comenzando en el versículo 19 del capítulo 18. Uno de ellos quiere correr inmediatamente para informar al rey, pero Joab decide enviar primero a otro mensajero, un cusita.

—Y probablemente la razón es que, en aquellos días, los mensajeros eran recompensados si traían buenas noticias. No necesariamente se castigaba al portador de malas noticias, pero ciertamente se honraba al que llevaba noticias favorables.

—Sin embargo, Ahimaas también quiere ir y finalmente logra correr más rápido que el cusita, llegando primero ante David. Pero es lo suficientemente sabio como para no revelar directamente la muerte de Absalón.

—En el versículo 29 el rey pregunta: “¿Está bien el joven Absalón?” Y Ahimaas responde: “Vi un gran tumulto cuando Joab envió al siervo del rey y a mí, tu siervo, pero no sé qué era”. Básicamente evita responder.

—Entonces llega el segundo mensajero, el cusita. Y una de las últimas preguntas que David le hace en el versículo 32 es: “¿Está bien el joven Absalón?” Y el cusita responde: “Sean como aquel joven los enemigos de mi señor el rey y todos los que se levanten contra ti para hacerte mal”.

—El cusita deja muy claro lo ocurrido. Él no tiene la misma discreción diplomática que Ahimaas.

—Y entonces tenemos una de las escenas más trágicas de todo el Antiguo Testamento. David llora por su hijo y exclama: “¡Hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Quién me diera haber muerto yo en lugar de ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!”

—Este es nuevamente el cumplimiento del castigo anunciado por Natán. David debía sufrir dentro de su propia casa, y ahora experimenta la pérdida de aquello que más amaba.

—Es realmente una de las grandes tragedias del Antiguo Testamento: David y su hijo Absalón. Y estas palabras de David son pura poesía hebrea, profundamente conmovedoras.

—Los capítulos siguientes contienen principalmente asuntos históricos y conflictos políticos, pero todavía hay algunos elementos importantes que vale la pena destacar. Mientras tanto, en el capítulo 19, David finalmente regresa triunfante a Jerusalén.

—Y es interesante que las tribus del norte —lo que más adelante se llamará Israel— son las primeras en darle nuevamente la bienvenida a David. Luego envían mensajeros diciendo: “Bueno, el rey Absalón ha muerto; más vale recibir nuevamente a David. Realmente no tenemos otra opción”.

—Y Judá se demora un poco más. Pablo, esto es lo que mencionabas antes cuando comparábamos la salida de David por el Monte de los Olivos con Getsemaní y la pasión del Señor. Hablabas de cómo Israel fue el primero en recibir nuevamente a David, mientras que Judá tardó más.

—Sí. Hay aquí un eco interesante de la idea de que “los primeros serán los últimos y los últimos serán los primeros”. En cierto sentido, Israel representa a quienes aceptan primero al Mesías y están preparados para Su regreso, mientras que Judá parece más lento para reconocerlo y recibirlo.

—Y David mismo lo señala. Les pregunta: “Ustedes, mis propios parientes, ¿por qué tardaron tanto en traerme de vuelta?”. Eso me recuerda la profecía de Zacarías acerca de sus hermanos y parientes.

—Sí, exactamente.

—Querías mencionar, Eric, las últimas palabras de David.

—Sí, las últimas palabras de David son muy importantes. El capítulo 22 es interesante porque es básicamente un salmo, muy parecido al Salmo 18. Allí David habla de cómo el Señor lo ha librado y rescatado. Pero en el capítulo 23 encontramos las famosas últimas palabras de David.

—Aunque David todavía aparece en algunos capítulos posteriores e incluso en Reyes, el capítulo 23 comienza diciendo: “Estas son las últimas palabras de David”. Y luego declara que habla inspirado por el Espíritu del Señor.

—Dice: “El Dios de Israel ha dicho, me habló la Roca de Israel: El que gobierna sobre los hombres debe ser justo, gobernando en el temor de Dios. Será como la luz de la mañana cuando sale el sol, como una mañana sin nubes”.

—Estas palabras fueron musicalizadas maravillosamente por Randall Thompson en una obra titulada The Last Words of David. Son conmovedoras porque David fue un gran gobernante, pero cometió terribles errores en su vida personal.

—Y aquí establece un principio eterno: quien gobierne a hombres y mujeres debe ser justo. Me recuerda a Moroni en el libro de Éter: él gobernó justamente a su pueblo, pero el líder también debe gobernarse justamente a sí mismo.

—Los líderes deben ser rectos tanto en la manera en que dirigen a otros como en su vida personal. Aquí encontramos un consejo extraordinario para gobernantes, líderes políticos y cualquier persona con autoridad: gobernar en el temor de Dios.

—Uno de mis estudiantes mencionó una vez que una de las grandes cualidades del liderazgo es el autocontrol.

—Exactamente. Una de las razones por las que Moisés fue tan grande es porque era manso. Muchas veces pensamos que la mansedumbre es debilidad, pero en realidad es fuerza bajo control.

—David tenía un gran poder, pero perdió el control de sí mismo. Y esa es la tragedia. En sus mejores días, tuvo una profunda relación con el Señor; era el “dulce salmista de Israel”. Pero el contraste y la ironía son enormes.

—Y aquí está David enseñando: “El que gobierna sobre los hombres debe ser justo”, tanto consigo mismo como con los demás.

—El resto del capítulo parece una lista histórica de sus valientes guerreros. Pero es interesante que el último nombre mencionado, en el versículo 39, sea Urías el hitita.

—Y así el relato termina recordándonos cómo comenzó toda esta tragedia: David perdió el dominio propio en el asunto de Urías y Betsabé.

—Debemos mencionar rápidamente el capítulo 24. Allí David decide hacer un censo. El versículo 1 dice que la ira del Señor se encendió contra Israel y movió a David a numerar al pueblo. Pero Crónicas aclara correctamente que quien incitó a David fue Satanás.

—Y el castigo viene porque David realiza el censo confiando en el poder militar y en el brazo de carne, en vez de confiar en el Señor.

—Creo que esa es una de las grandes lecciones del libro de Samuel y de la vida de David: confiar en el brazo de carne nunca es suficiente.

—Este ya no es el joven David que, con la ayuda del Señor, enfrentó solo a Goliat.

—Exactamente. Ahora depende de los cientos y miles que puede contar.

—Y nosotros también, en nuestros días, necesitamos aprender a confiar en el brazo del Señor.