Los Libros de Miqueas y Joel
Miqueas 1–7; Joel 1–3

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Nos gustaría dar la bienvenida a nuestros espectadores a nuestra continua serie de análisis del Antiguo Testamento. Hoy me acompañan en esta conversación tres miembros del Departamento de Escrituras Antiguas de la Brigham Young University.

Sentado a mi izquierda se encuentra el profesor Victor Ludlow. Bienvenido, Victor. —Gracias. Es bueno estar aquí.

Y al otro lado de la mesa está el profesor Richard Draper. Gracias por acompañarnos, Richard. —Es un placer. Me alegra estar aquí, Terry.

Muy bien. Y sentado junto al hermano Draper, a mi derecha, está el profesor Keith Wilson. Gracias por venir. —Gracias, Terry. Me alegra estar aquí hoy.

Hoy vamos a hablar de otros dos profetas menores que, sin embargo, poseen mensajes de gran importancia: Joel y Miqueas.

Quizás sería útil para nuestros espectadores explicar por qué estamos estudiando estos libros en este orden. Hemos estado hablando de 2 Reyes, que es principalmente un texto histórico. Pero cuando llegamos a un punto en el que varios profetas son contemporáneos de los acontecimientos históricos, hacemos una pausa en la narrativa histórica para hablar de los profetas y así poder colocarlos en su contexto adecuado.

Y eso es precisamente donde nos encontramos ahora: poco antes del momento en que el reino del norte de Israel será llevado cautivo. En este período aparecen varios profetas. Tal como Lehi declaró cuando profetizaba, había muchos profetas enviados al pueblo, y esto es una evidencia de ello. Dos de esos profetas contemporáneos son Joel y Miqueas.

Creo que comenzaremos con Joel, si les parece bien. Así que iniciemos la conversación. ¿Qué sabemos acerca de Joel?

—Bueno, antes que nada, yo preguntaría: ¿qué es lo que no sabemos acerca de Joel? —dice uno de ellos con humor—. Es un libro corto, pero prácticamente no tenemos información histórica que lo conecte claramente con los capítulos históricos que hemos estado estudiando.

De hecho, los eruditos no están seguros de si Joel vivió muy temprano en esta serie de profetas que se superponen unos con otros durante este período, o si apareció más tarde. Hay muchas expresiones y frases en Joel que también aparecen en otros profetas. El problema es que no sabemos si Joel fue el primero y los demás profetas lo citaron a él, o si él vino al final y recopiló lo mejor de lo que ya existía.

Uno de los desafíos que tenemos con el texto bíblico es que no contamos con anotaciones o notas al pie como las que encontramos en las conferencias generales actuales. Muchas veces los hermanos citan a apóstoles y profetas anteriores de esta dispensación; a veces mencionan la fuente y otras veces simplemente citan las palabras. Luego, cuando se publica el informe oficial de la conferencia, podemos identificar la referencia exacta.

Con Joel ocurre algo parecido, excepto que no tenemos esas referencias. Joel pudo haber vivido tan temprano como en la época de Eliseo, alrededor de finales del siglo IX a.C., o quizás tan tarde como después del regreso del cautiverio babilónico, hacia finales del siglo VI a.C. Por lo tanto, podría haber vivido antes de Amós y Miqueas, ser contemporáneo de ellos, o incluso aparecer después de Jeremías y Daniel. En algún momento dentro de ese período de aproximadamente trescientos años es donde situamos a Joel.

Si colocamos a Joel al principio de este período, entonces significa que recibió revelaciones y profecías extraordinariamente profundas, con un lenguaje tan poderoso que otros profetas posteriormente lo citaron. Pero si lo colocamos al final, entonces estaríamos viendo a alguien que sintetizó y reunió las mejores enseñanzas proféticas anteriores. Aunque, por supuesto, también hay elementos únicos en Joel que analizaremos más adelante.

Otro detalle interesante es su nombre. “Joel” era un nombre muy común, lo cual tampoco nos ayuda demasiado. Si uno hiciera una búsqueda en el Antiguo Testamento, encontraría al menos doce personajes con ese mismo nombre. Sin embargo, Joel no parece estar relacionado con ninguno de ellos. Incluso el nombre de su padre no vuelve a aparecer en ningún otro lugar.

Y aun así, aquí tenemos a este profeta tan importante y profundo. Versículo tras versículo, sus enseñanzas son extraordinarias, no solo para el Antiguo Testamento, sino también para el Nuevo Testamento. Además, como veremos, Moroni citó algunas de sus profecías a Joseph Smith debido a su gran importancia.

—Sin embargo, su nombre sí da testimonio de algo importante, ¿verdad?

—Así es. “Joel” significa: “Jehová es Dios”. Proviene de “Jehová” y “El”, relacionado con Elohim. “El Señor es Dios”. Es un nombre breve, pero sumamente poderoso, que refleja la naturaleza profética de este hombre. Y también podríamos añadir que una de las razones por las que es tan difícil fechar a Joel es precisamente el carácter universal de sus profecías. Cuando uno entra en este libro piensa: “¡Increíble! Esto aplica a los días de Eliseo. Esto aplica a los días de Jeroboam. Esto aplica a los días de Isaías”. Y luego seguimos avanzando y vemos que también aplica a los días del Señor durante Su ministerio terrenal.

Y además, ¿adivinen qué profeta cita Moroni? Exactamente: Joel. Así que tenemos aquí a un profeta que verdaderamente habla para todas las dispensaciones. Sus profecías poseen un cumplimiento dual, o incluso múltiple. Un profeta puede declarar algo una sola vez, pero aquello puede cumplirse repetidamente a lo largo de la historia.

Sería algo parecido a las profecías del comienzo del Book of Mormon acerca de la relación entre nefitas y lamanitas: ese ciclo constante de orgullo, humildad, guerra y arrepentimiento. Uno podría pronunciar esas palabras una sola vez, pero una y otra vez, en distintos momentos del relato, las personas podrían leerlas y pensar: “Está hablando de nosotros”.

Y eso parece ser precisamente lo que Joel logra hacer. Eso también refleja la manera en que Isaías enseñó que debíamos leer las Escrituras: aplicándolas a nosotros mismos, sin importar el período histórico específico al que originalmente se refirieran. Siempre hay un mensaje para nosotros.

—Precisamente iba a decir que una de las cosas más interesantes del texto y de su mensaje es que puede leerse en muchos contextos distintos.

—Muy bien, hablemos entonces del mensaje general del libro. Permítanme leer algunos versículos. Joel 2:12–13: “Por eso pues, ahora, dice Jehová, convertíos a mí con todo vuestro corazón, con ayuno, lloro y lamento. Rasgad vuestro corazón y no vuestros vestidos”. No se trata simplemente de algo externo. El Señor desea una transformación interior.

Y continúa: “Convertíos a Jehová vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia”. La frase que en algunas traducciones aparece como “se arrepiente del mal” en realidad transmite la idea de que el Señor se aparta del mal; Él se vuelve lejos de aquello que destruye. Luego, en el versículo 18 de Joel 2, cuando el pueblo acude al Señor y llega a ser uno con Él, leemos: “Y Jehová, solícito por su tierra, perdonará a su pueblo”.

La idea aquí no es tanto “celos” como aparece en algunas traducciones, sino más bien el celo divino del Señor: Su ardiente protección y dedicación hacia Su pueblo. Luego, en el versículo 27: “Y conoceréis que en medio de Israel estoy yo, y que yo soy Jehová vuestro Dios, y no hay otro; y mi pueblo nunca jamás será avergonzado”.

En otras palabras: “Si permanecen justos, Mi poder y Mi celo estarán sobre ustedes. Nada podrá avergonzarlos ni destruirlos”.

Y luego llegamos al versículo 32: “Y todo aquel que invoque el nombre de Jehová será salvo”. ¿Por qué? Porque el Señor está con Su pueblo. “Porque en el monte de Sion y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho Jehová, y entre el remanente al cual él habrá llamado”.

Finalmente, en Joel 3:14–16 leemos: “Muchos pueblos en el valle de la decisión; porque cercano está el día de Jehová en el valle de la decisión. El sol y la luna se oscurecerán, y las estrellas retraerán su resplandor. Y Jehová rugirá desde Sion, y dará su voz desde Jerusalén; y temblarán los cielos y la tierra; pero Jehová será la esperanza de su pueblo”. Ese realmente es el gran mensaje del libro de Joel: para los justos, sin importar la época, el Señor es la esperanza de Su pueblo. Y los versículos clave —los mismos que ustedes mencionaron— son Joel 2:28–32, porque esos son precisamente los pasajes que Moroni citó a Joseph Smith diciéndole que estaban a punto de cumplirse. O, mejor dicho, que estaban a punto de cumplirse nuevamente. Tomemos un momento para leerlos, porque son sumamente importantes.

—Claro: “Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños y vuestros jóvenes verán visiones. Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. Y daré prodigios en el cielo y en la tierra: sangre, fuego y columnas de humo. El sol se convertirá en tinieblas y la luna en sangre antes que venga el día grande y terrible de Jehová.

Y todo aquel que invoque el nombre de Jehová será salvo; porque en el monte Sion y en Jerusalén habrá salvación, como Jehová ha dicho, y entre el remanente al cual él habrá llamado”. Vaya, ese es un pasaje verdaderamente poderoso. Y pensar que Moroni le dijo a Joseph Smith: “Esto está a punto de cumplirse”.

Esa expresión, “el grande y terrible día de Jehová”, ya había aparecido anteriormente en el capítulo 1. Es un día “grande” debido a las señales, el poder, el sacerdocio, los dones espirituales y todas las bendiciones que estarán presentes. Pero también será un día “terrible” por causa de las plagas, los juicios y las señales que vendrán sobre los inicuos.

Por eso es un día grande y terrible al mismo tiempo. Y las bendiciones de los dones espirituales mencionadas en los versículos 28 y 29 son extraordinarias. Me gusta especialmente el versículo 29: “Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días”. Pienso en nuestros jóvenes y jovencitas que, por miles, salen cada año como misioneros. A los ojos del mundo pueden parecer inexpertos o sin preparación, pero salen investidos con el Espíritu del Señor y cumplen esta obra maravillosa de llevar el Evangelio al mundo. Eso habría sido algo muy difícil de imaginar para los antiguos israelitas.

—Sin duda. En cierto modo, Joel 2:28–31 —esos versículos que citamos tan frecuentemente— son como un microcosmos de todo el mensaje del libro de Joel. Su mensaje posee una cualidad intemporal verdaderamente fascinante. Además, en la Iglesia también creemos que las Escrituras pueden tener múltiples interpretaciones válidas y múltiples cumplimientos. Por ejemplo, el apóstol Peter cita esta profecía en el libro de Hechos, el día de Pentecostés, y declara: “Esto es el cumplimiento de Joel”. Luego, siglos después, el ángel Moroni vuelve a citar esta misma profecía a Joseph Smith.

Y después, hace apenas unos años, el presidente Gordon B. Hinckley abrió una Conferencia General diciendo: “La visión de Joel se ha cumplido”. Entonces leyó estos versículos y añadió: “Durante mi propia vida he visto milagro tras milagro, maravillas extraordinarias cumplirse”. Es fascinante pensar que la profecía de Joel se ha repetido en diferentes contextos históricos y, aun así, sigue siendo completamente relevante hoy. Continúa guiando exactamente lo que ocurre dentro del plan del Señor y del Evangelio de Jesus Christ.

Para nuestros espectadores que realmente deseen comprender esta profecía, este es el momento ideal para profundizar en las notas al pie y estudiar cómo estos versículos se conectan con tantos otros pasajes de todas las obras canónicas.

Uno podría pasar horas estudiando estos tres capítulos y aun así seguir descubriendo perspectivas y enseñanzas extraordinarias del gran mensaje de Joel. Así que imaginemos que acaban de leer esto con su familia durante la noche de hogar. Sus hijos los miran con esos ojos llenos de admiración —como siempre lo harán— y preguntan: “Querido padre, ¿qué diferencia debería hacer esto en nuestras vidas? ¿Cuál es el mensaje principal de Joel?” Con el poco tiempo que nos queda, resumamos esa idea. Keith, ¿por qué no comienzas tú?

—Bueno, creo que el mensaje queda resumido de manera hermosa en el último capítulo, específicamente en Joel 3:16. Richard lo leyó hace un momento, pero vale la pena enfatizarlo nuevamente: “Mas Jehová será la esperanza de su pueblo y la fortaleza de los hijos de Israel”. A lo largo de la historia de Israel y de la Iglesia vemos ciclos constantes. El pueblo cae, se aparta, se arrepiente, y el Señor lo restaura. Y en nuestra vida personal atravesamos esos mismos ciclos. El Señor nos enseña que, si volvemos nuestra mirada hacia Él, Su Espíritu vendrá sobre nosotros y seremos restaurados. Y me encanta esa frase: “Jehová será la esperanza de su pueblo”. Él siempre está allí. Siempre.

—Creo que el capítulo 3 también presenta esa misma idea del albedrío. Somos invitados al valle de la decisión. Allí uno llega de dos maneras: o como invitado honorable para entrar en el pueblo del convenio, o para enfrentar destrucción. La decisión es nuestra.

—Parece una elección bastante sencilla.

—Sí, definitivamente no es algo sobre lo cual uno necesite ayunar demasiado para decidir. Bueno, ahora dirijamos nuestra atención al otro profeta que analizaremos hoy: el profeta Miqueas. Comencemos de la misma manera. ¿Qué nos pueden decir acerca de Miqueas y del contexto en el que profetizó?

—Miqueas fue un discípulo más joven de Isaiah. Tiene un nombre muy interesante: “Micaiah” o “Micah”, que significa: “¿Quién es como Jehová?” Y creo que esa es una pregunta que todos deberíamos hacernos. Si hemos tomado sobre nosotros el nombre del Señor, ¿realmente reflejamos Su imagen y Su comportamiento? Su nombre también está relacionado con el nombre Miguel: “¿Quién como Dios?” Y, en realidad, la respuesta implícita es: nadie es como Dios. Me gusta mucho cómo Miqueas lo expresa en el capítulo 7, versículo 18: “¿Qué Dios hay como tú…?” En otras palabras, no existe ningún dios como nuestro Dios, quien hace todas estas cosas maravillosas.

—Así es. Y Miqueas enfatiza precisamente eso mientras enseña que el Señor es el único capaz de rescatar y redimir a Su pueblo. Creo que también es significativo que Miqueas sea uno de los profetas citados por el Salvador en el Book of Mormon, específicamente en 3 Nefi. Generalmente pensamos en Isaiah como el principal profeta del Antiguo Testamento citado en el Libro de Mormón, pero Miqueas también ocupa un lugar importante. Sus escritos estaban en las planchas de bronce, aunque los primeros profetas nefitas no lo citaron tanto. Sin embargo, el mismo Jesus Christ, durante Su ministerio resucitado entre los nefitas —especialmente en el segundo día de enseñanzas, cuando habla acerca del pueblo del convenio— utiliza varios pasajes importantes de este libro.

Muy bien. ¿Qué más sabemos acerca de Miqueas o del contexto en el que profetizó?

—Bueno, sabemos que provenía de Moreset-Gat. Eso significa que vivía en las llanuras, no en la ciudad. Era más bien un hombre del campo observando lo que sucedía en los centros urbanos. Así que era un hombre del sur, del territorio de Judá.

—Exactamente. Y desde allí miraba tanto hacia el sur como hacia el norte al proclamar su mensaje. Miqueas realmente predicaba con enorme intensidad. Uno podría decir que sus mensajes son fuego y juicio. Él veía con absoluta claridad los pecados específicos que habían alejado al pueblo de Dios. Quizás podríamos hablar un poco de eso. ¿Cuáles son algunas de las transgresiones que él denuncia con mayor fuerza?

—Permítanme comenzar con los primeros versículos de Miqueas capítulo 2. “¡Ay de los que en sus camas piensan iniquidad y maquinan el mal! Cuando llega la mañana, lo ejecutan, porque tienen en su mano el poder. Codician las heredades y las roban; las casas, y las toman; oprimen al hombre y a su casa, al hombre y a su heredad”.

La idea aquí es muy fuerte: personas acostadas en sus camas planeando cómo hacer el mal al día siguiente. El Señor había establecido leyes relacionadas con las herencias y las tierras familiares. Las tribus no debían perder sus heredades. Pero estas personas estaban violando precisamente el fundamento de las leyes del convenio y de la comunidad. Luego, al final del capítulo 1, comenzando alrededor del versículo 10, Miqueas menciona varias ciudades de la región de la Sefela —las llanuras donde él vivía— y utiliza interesantes juegos de palabras en hebreo.

Toma los nombres de las ciudades y los relaciona con palabras hebreas que suenan parecidas. Si uno no presta atención, piensa que simplemente está nombrando ciudades, pero en realidad está pronunciando juicios proféticos sobre ellas. Por ejemplo, en el versículo 13 menciona Laquis, probablemente la ciudad más poderosa de la región. Utiliza un término hebreo relacionado con caballos o carros de guerra y habla de enganchar el carro al equipo de caballos.

Es como si dijera: “Laquis será atada y llevada cautiva”. Y, de hecho, Laquis fue conquistada por Sennacherib cuando invadió la región. Esa victoria fue tan importante para Senaquerib que, cuando regresó a Nínive, mandó esculpir enormes relieves en su palacio mostrando la conquista de Laquis.

Es uno de los acontecimientos militares más famosos del antiguo Cercano Oriente. Senaquerib estaba extremadamente orgulloso de esa victoria. Y Miqueas ya estaba anunciando precisamente ese juicio: que los habitantes de Laquis serían llevados cautivos.

—Muy bien. Así que vemos que Miqueas condena duramente el materialismo y el deseo de acumular riquezas a costa de los demás. ¿Qué otras cosas observan ustedes en el libro? Algo que siempre me impresiona aparece en Miqueas 3:5–7: “Así ha dicho Jehová acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo…”.

Aquí encontramos falsos profetas, hombres que le dicen al pueblo exactamente lo que quiere escuchar. Dice: “Muerden con sus dientes y proclaman: ‘Paz’; pero al que no pone algo en su boca, le declaran guerra”. Aquí vemos claramente a falsos profetas diciéndole al pueblo exactamente lo que desea escuchar. Y todos comienzan a seguir a esos falsos profetas, hasta el punto de ahogar la voz de los verdaderos siervos de Dios. Y lo hacen por ganancias personales.

—Exactamente. Así que encontramos materialismo, falsa profecía, corrupción sacerdotal, opresión e idolatría. Primero habla de Samaria y luego, en el capítulo 3, describe a Jerusalén convirtiéndose en montones de ruinas, casi como basureros. Toda su sofisticación, su riqueza y su estilo de vida lujoso terminarán reducidos a escombros. Y Miqueas les dice con claridad cuál será el resultado final.

En Miqueas 4:10 declara: “Duélete y gime, hija de Sion, como mujer que está de parto; porque ahora saldrás de la ciudad y morarás en el campo, y llegarás hasta Babilonia; allí serás librada; allí te redimirá Jehová de la mano de tus enemigos”. En otras palabras: “Ustedes van rumbo al cautiverio”. Y es interesante notar que esto ocurre bastante temprano, antes incluso de la caída definitiva del reino del norte. Sin embargo, Miqueas ya le está diciendo al reino de Judá: “Ustedes no están muy lejos detrás de ellos”.

—Así es. Entonces, ¿hay esperanza? ¿O Miqueas es solamente un profeta de juicio y condenación?

—Junto con sus oráculos de destrucción también encontramos poderosas profecías de esperanza. La más clásica aparece en el capítulo 4, un pasaje muy citado porque también lo encontramos en Isaiah capítulo 2: la profecía acerca del monte de la casa del Señor y de las naciones que acudirán allí para recibir instrucción.

Este es el pasaje que el presidente Gordon B. Hinckley citó en relación con el Centro de Conferencias, aunque también explicó que tiene cumplimiento en el Templo de Salt Lake y, podríamos añadir, en otros templos donde las personas acuden a Sion para recibir instrucción divina. Así que, mientras Miqueas advierte acerca de ciudades y templos destruidos por la iniquidad, también presenta una visión de templos edificados como símbolos de redención y rectitud.

Por lo tanto, sí: definitivamente hay esperanza. Y eso nos conduce naturalmente a su gran profecía mesiánica en el capítulo 5, versículo 2: “Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad”.

Aquí aparece claramente el Salvador en escena. Siglos después, cuando los sabios de oriente llegaron a Jerusalén preguntando dónde había de nacer el Rey de los judíos, el rey Herod the Great consultó a los escribas y sacerdotes. ¿Y cuál fue la única referencia bíblica que encontraron? Precisamente este pasaje de Miqueas.

Por eso enviaron a los magos a Belén, al sur de Jerusalén. Y luego el texto continúa mostrando el poder y la misión redentora del Mesías: “Pero los dejará hasta el tiempo que dé a luz la que ha de dar a luz; y el resto de sus hermanos volverá con los hijos de Israel”. Él viene para salvarlos y reunirlos nuevamente.

—Cada vez que leo este pasaje y encuentro esa imagen de una mujer dando a luz, inmediatamente pienso en Apocalipsis 12.

—Yo también. La mujer lucha por dar a luz al hijo varón, al reino de Dios sobre la tierra. Encontramos aquí el mismo tipo de simbolismo: el pueblo de Dios luchando por traer a luz el reino del Señor. Y el hecho de que el Señor utilice esa imagen sugiere esfuerzo, dolor y tensión. No es algo sencillo ni fácil de lograr. Pero, al final, a pesar del sufrimiento, vale completamente la pena. Y quizás uno de los mensajes más importantes de estos capítulos es el que el Salvador mismo cita en 3 Nefi, aplicándolo a nuestros días y al recogimiento final de Israel. En los últimos versículos de Miqueas 4 se habla de reunir a la casa de Israel y convertirla en una fuerza poderosa, usando imágenes de cuernos de hierro y pezuñas de bronce.

Esos versículos son citados por Jesus Christ en 3 Nefi 20:18–19, aplicándolos al pueblo reunido en el templo de Abundancia y también a sus descendientes en los últimos días. Luego, más adelante, Miqueas 5:8 —donde habla del remanente de Jacob entre los gentiles “como león entre las bestias del bosque, como cachorro de león entre los rebaños de ovejas”— también es citado en 3 Nefi 20 y nuevamente en el capítulo 21. De hecho, el Salvador cita prácticamente todo el resto de Miqueas capítulo 5 en 3 Nefi 21, excepto el versículo 15.

Estas son profecías muy poderosas acerca del poder futuro de la casa de Israel. Pero también muestran algo importante: que la hechicería, las supersticiones, las imágenes talladas y todas las prácticas idólatras desaparecerán.

Y hay una idea implícita allí: el pueblo tuvo que pasar por un proceso doloroso para abandonar esas cosas. Tal como una mujer en trabajo de parto, no fue un proceso sencillo. Requirió sufrimiento, esfuerzo y transformación. Pero al final surge un Israel fuerte, sano espiritualmente y con poder sobre sus enemigos. También hay un versículo extraordinario cerca de la conclusión del libro, en Miqueas 6:8. El presidente James E. Faust dijo una vez que Miqueas definió la verdadera fórmula del éxito. “Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios”.

Recuerdo que el élder Marion D. Hanks una vez comentó en un discurso: “Mi especialidad es la misericordia”. Y realmente este versículo captura esa idea. Es una descripción maravillosa del comportamiento de un santo: hacer justicia, ser recto y justo con los demás; amar la misericordia, ser paciente y compasivo; y caminar humildemente con Dios, es decir, vivir en obediencia y fidelidad.

Miqueas ofrece aquí una de las definiciones más hermosas de la vida discipular. Y luego, en Miqueas 7:7, encontramos esta declaración tan personal y llena de fe: “Mas yo a Jehová miraré, esperaré al Dios de mi salvación; el Dios mío me oirá”. ¿Por qué? Porque Dios guarda Sus convenios y espera que Su pueblo también los guarde.

Y nuevamente aparece ese concepto de misericordia y fidelidad al convenio del que hablamos anteriormente: el pueblo permanece fiel porque ama a Dios. Finalmente, los versículos 18–20 cierran el libro de manera majestuosa: “¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia”.

Volvemos otra vez al significado del nombre de Miqueas: “¿Quién como Dios?” No hay nadie como Él. Él es un Dios que se deleita en mostrar misericordia y en guardar Sus convenios. Y además encontramos aquí la promesa gloriosa del recogimiento de Israel en los últimos días. Tal como Jeremiah profetizó, este recogimiento sería tan grande que, en retrospectiva, eclipsaría incluso la liberación de Israel realizada por Moses.

Así que, en resumen, Miqueas identifica claramente los pecados específicos que alejaron al pueblo de Dios. Luego entrega una fórmula sencilla pero profunda para recuperar la salud espiritual —la que compartiste, Keith, en Miqueas 6:8— y finalmente concluye con una hermosa promesa de redención y restauración para quienes permanezcan fieles.
Muy bien. Muchas gracias.