Entrada a la Tierra Prometida
Josué 1-24

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Bienvenidos a otra ronda de discusión sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hoy hablaremos del libro de Josué.

Mi nombre es Dana Pike. Soy profesora en el Departamento de Escrituras Antiguas de Brigham Young University. Me complace contar con la presencia de tres colegas del mismo departamento: Paul Hoskinson, profesor de Escrituras Antiguas; el profesor Todd Parker; y la profesora Gay Strathearn. Bienvenidos a todos.

Antes de entrar en el texto de Josué en sí, digamos algunas cosas introductorias sobre Josué, el hombre, y Josué, el libro. Gay, ¿podrías contarnos algunas cosas sobre Josué para ponernos en contexto?

—Bueno, creo que es importante saber que, aunque Josué es un nuevo líder, no es un líder novato. Ha estado presente durante mucho tiempo bajo la tutela de Moisés. Vemos algunos ejemplos en Éxodo 17: él fue el líder de la batalla contra los amalecitas. En Éxodo 33, estaba allí, en el tabernáculo, cuando fue dedicado y la gloria de Dios descendió sobre él.

En Números 11, es una de las personas que salta en defensa de Moisés cuando Eldad y Medad están profetizando. Y luego también es uno de los únicos dos espías que salieron de la tierra de Canaán y realmente creyeron que podían tomar la tierra con la ayuda del Señor.

Así que tiene mucha experiencia antes de llegar a esta responsabilidad. Y, en Números 27, también se nos dice que Josué tenía en él el Espíritu del Señor. Creo que esa es una calificación importante. Además, se le impusieron las manos sobre la cabeza para apartarlo para este nuevo llamamiento.

—Bien, bien. Todd, ¿quieres añadir algo más antes de que empecemos?

—Bueno, creo que muchas personas no han estado en Tierra Santa, y vamos a hablar de entrar en la tierra de Canaán. Me he dado cuenta de que en un número de la revista National Geographic de diciembre de 1958 había un artículo titulado “Gemelos geográficos: una parte del mundo”. Allí comparan fotografías del Valle de Utah y de la zona que ahora llamamos Israel, mostrando imágenes comparables del río Jordán, el Mar Muerto y el Mar de Galilea, y explican cómo son muy similares.

Para ponerlo en perspectiva, si conoces el área de Utah desde el lago Utah hasta el Gran Lago Salado, eso es más o menos equivalente a la distancia desde el Mar de Galilea hasta el Mar Muerto. Donde está el Gran Lago Salado sería aproximadamente donde estaría Jerusalén, y donde está Nazaret sería más o menos donde estaría Provo.

Así que estos lugares realmente no están muy lejos unos de otros, y ambos están separados por un río llamado Jordán. Desde la parte superior del Mar de Galilea hasta la parte inferior del Mar Muerto hay poco más de 100 millas, aproximadamente. No es un área muy grande.

—De acuerdo. Gracias. Es importante apreciar eso.

Cuando llegamos al libro de Josué, el libro se divide claramente en cuatro partes. La primera sección se centra en los preparativos y en la entrada propiamente dicha de Josué y los israelitas en la tierra de Canaán al cruzar el río Jordán.

La segunda parte, la que probablemente nos resulta más familiar, trata sobre la conquista de la tierra de Canaán. Escuchamos las historias de Jericó y la conquista de otras ciudades.

Después de esa sección, en los capítulos 13 al 21, encontramos la parte que la mayoría de las personas tiende a pasar por alto: la distribución de la tierra de Canaán entre las distintas tribus. Y, por supuesto, también hay algunos sermones y consejos importantes de Josué que conforman la conclusión del libro.

Así pues, al llegar al capítulo 1 de Josué, oímos que Moisés ha muerto —o ha sido trasladado y llevado de nuevo— y Josué asume el liderazgo de los israelitas por mandato del Señor.

Y, Paul, creo que mencionaste algunos paralelismos interesantes entre Moisés y Josué. Este probablemente sea un buen momento para hablar de ellos.

—Sí. Creo que aquí, en el libro de Josué, el Señor se propone deliberadamente establecer algunos paralelismos entre Josué y Moisés para que el pueblo entienda que existe una continuidad en el liderazgo entre la partida de Moisés y la llegada de Josué.

Por ejemplo, en Josué 2:1 tenemos a los espías enviados para reconocer la tierra. Esto es paralelo a cuando Moisés envió a los doce espías para explorar la tierra.

En Josué 3:14 tenemos la separación de las aguas del río Jordán, lo cual es paralelo a la separación del Mar Rojo realizada por Moisés.

En Josué 5:2 vemos al pueblo preparándose para su purificación y para participar en ordenanzas sagradas. Aquellos que no habían sido circuncidados desde que salieron de Egipto participan en una ceremonia con ese propósito, a fin de prepararse espiritualmente.

Luego, en Josué 5:10, se celebra nuevamente la Pascua después de que el pueblo ha sido purificado. Esto recuerda la Pascua celebrada antes de que Israel partiera de Egipto rumbo a la tierra prometida.

Así que, antes de cruzar el río Jordán, o durante ese mismo período, vemos la Pascua siendo reinstaurada y al pueblo preparándose espiritualmente.

Y luego, en Josué 5:15, Josué tiene una experiencia breve que se asemeja a lo que Moisés vivió en Éxodo 3. El capitán del ejército del Señor le dice a Josué: “Quita las sandalias de tus pies, porque el lugar donde estás es santo”. Y Josué así lo hizo.

De esta manera, vemos a Josué asumiendo muchos de los roles, prerrogativas y actos que anteriormente había realizado Moisés. Esto ciertamente lo eleva, ante Israel, como el sucesor legítimo de Moisés.

—Sí.

—Bien. Bien. Sabes, podría añadir que, así como Josué es un tipo de Moisés, ambos también son tipos de Cristo.

En los Evangelios, Jesús da el evangelio, y luego, en el libro de los Hechos, se establece la Iglesia. De manera semejante, Moisés establece la ley y Josué procura establecer al pueblo en la tierra prometida.

Además, Josué en hebreo corresponde al mismo nombre del que deriva el nombre griego Jesús. Así que existen algunos paralelismos de Josué como tipo de Cristo, así como también de Moisés.

Así como Josué guió a su pueblo hacia la tierra prometida, el Salvador nos guiará hacia la tierra prometida definitiva, que es el reino celestial.

—Bien. De acuerdo.

Bueno, algunos de los temas que deberíamos esperar ver mientras estudiamos el libro de Josué son, obviamente, que el Señor está con los israelitas y los está guiando. Veremos una y otra vez cómo el texto nos dice que el Señor luchó junto a los israelitas y derrotó a sus enemigos.

Esta es la obra del Señor, tal como se describe en el libro. No es simplemente obra del pueblo por sí mismo. Además, queremos tener presente la promesa que el Señor hizo a Abraham y Sara de que la tierra sería para su posteridad, como una base desde la cual pudieran multiplicarse, vivir el evangelio y extenderse para ser una bendición a toda la tierra.

Y, teniendo eso en cuenta, obviamente hay mucho énfasis en el convenio. Tal vez podríamos leer Josué 1:5. Paul ya lo mencionó en los primeros capítulos, pero volvamos a leerlo. Gay, ¿podrías leerlo por nosotros?

—Capítulo 1, versículo 5: “Nadie podrá hacerte frente en todos los días de tu vida; como estuve con Moisés, estaré contigo; no te dejaré ni te desampararé”.

—Bien. Y, obviamente, es el Señor hablándole a Josué. Luego continúa diciéndole lo que debe hacer.

En el versículo 6 dice: “Sé fuerte y valiente”. Luego, nuevamente en el versículo 7: “Sé fuerte y muy valiente”. Y en el versículo 9 lo vuelve a decir: “Sé fuerte y valiente”.

Si continúas teniendo fe, confiando en mí y siguiendo adelante, el Señor dice: “Yo te sostendré”.

Bueno, cuando llegamos al capítulo 2, encontramos el relato de cómo Josué envió dos espías hacia el oeste, cruzando el río Jordán, hacia la tierra de Canaán. Llegaron a la ciudad de Jericó y fueron escondidos y salvados por una mujer llamada Rahab.

Paul, ¿qué puedes contarnos sobre esa historia?

—Bueno, en Josué 2:1 dice que Rahab era una ramera y que tenía una casa allí, donde los espías se hospedaron. Creo que esto ha incomodado a muchas personas a lo largo de los siglos, y no solo a los Santos de los Últimos Días.

Los primeros rabinos judíos comentaron sobre esto y trataron de convertir a Rahab en algo distinto de una ramera. La palabra usada allí en hebreo, en el capítulo 2, versículo 1, es zonah. Y en algunos casos intentaron modificar el término para que dijera mazon, que significa algo así como “ama de llaves” o “posadera”.

Y quizá, en aquellos días, no había mucha diferencia entre cierto tipo de posadera y una prostituta. Ciertamente vemos esto en algunos textos del antiguo Cercano Oriente, donde ambas ocupaciones a veces aparecían en categorías similares.

Sin embargo, uno de los puntos importantes es que Rahab luego aparece de manera prominente en las genealogías. Y quería decir también que, siempre que el término zonah se usa en otras partes del Antiguo Testamento, normalmente tiene la connotación de prostitución.

Una de las cosas que me gustan de Rahab es que ella llega a ser un gran ejemplo, al igual que Alma el Joven o Pablo: personas que pudieron haber cometido errores en sus vidas, pero a quienes todavía puede alcanzar el sacrificio expiatorio del Salvador.

Ella llega a ser una gran mujer. Se convierte en una de las antepasadas del Salvador. Así que, para mí, verla aquí como ramera no es necesariamente algo negativo, porque muestra cómo incluso las personas que han cometido errores pueden aún levantarse y hacer grandes contribuciones tanto al mundo como al evangelio.

Además, ella se convierte en la salvadora de su familia mediante estos actos. Hace un acuerdo con los dos espías: si ella los ayuda a escapar y no los entrega, entonces los israelitas no destruirán a su familia cuando vengan a destruir el resto de la ciudad de Jericó.

Y así los espías pueden regresar sanos y salvos al lado este del Jordán e informar a Josué.

Él guía entonces al pueblo hacia el río Jordán. Y en el capítulo 3, nuevamente, como mencionó Paul, después de que se santifican, cruzan el río y entran hacia el oeste, en la tierra de Canaán. Aquí ocurre un gran milagro.

Paul, Todd, ¿quieren comentar algo al respecto?

—Bueno, creo que, como mencionó Paul, el cruce del Jordán fue similar al paso por el Mar Rojo. En First Epistle to the Corinthians 10, creo que Pablo enseña que el paso por el agua simbolizaba el bautismo, y la columna de fuego simbolizaba el bautismo de fuego y del Espíritu Santo.

Así que aquello fue un símbolo del bautismo por agua y por fuego al salir de Egipto, y ahora van a cruzar nuevamente el río Jordán.

Y es interesante preguntarse: ¿por qué cruzar el río otra vez? Bueno, Josué —cuyo nombre equivale realmente a Jesús— los guía nuevamente a través del agua. Es como un nuevo nacimiento espiritual.

Y el lugar al que van también es significativo. En la conferencia general de octubre de 1985, Russell M. Nelson señaló que este es el mismo lugar donde más tarde Jesucristo sería bautizado.

Él explicó que Jesús, nuestro Salvador, nació en las circunstancias más humildes. Y para Su bautismo, fue sumergido en el cuerpo de agua dulce más bajo del planeta. En Su servicio y sufrimiento descendió por debajo de todas las cosas, para luego elevarse sobre todas las cosas.

Además, el Libro de Mormón enseña que Jesús fue bautizado en Betábara, que significa “lugar del vado”. Así que, donde Josué condujo al pueblo a cruzar el Jordán, encontramos también un símbolo del regreso a la presencia del Señor. Este cruce del Jordán representa precisamente eso.

—Muy bien, excelente. Y algunos de nuestros lectores recordarán el relato al comienzo de Second Book of Kings, donde Elías cruza el río Jordán, divide las aguas y luego es llevado al cielo, mientras Eliseo regresa nuevamente a la tierra de Canaán. Así que hay una serie de acontecimientos similares relacionados con el Jordán.

Bueno, los israelitas cruzan el río. También escuchamos que toman piedras del río —una por cada tribu— para levantar un monumento. Y uno de los subtemas interesantes del libro de Josué es precisamente la presencia de monumentos conmemorativos para recordar lo que Dios ha hecho por Su pueblo.

Y ciertamente, recordar los actos del Señor es un tema importante también en el Book of Mormon. Lo mismo sucede cuando participamos de la Santa Cena, ¿verdad? La importancia está en recordar.

—Sí. Y el significado de la palabra “recordar” es realmente importante aquí, porque no significa simplemente: “Oh sí, recuerdo que eso sucedió”. La idea es recordar lo que el Señor ha hecho por ti y cambiar tu vida en consecuencia.

—Exactamente. Mantenerlo presente mientras ordenas tu vida.

Bueno, los israelitas llegan a la tierra de Canaán y acampan en un lugar llamado Gilgal. En Josué 5:12 se nos dice que, una vez que cruzaron el río y entraron en Canaán, el maná que el Señor les había provisto durante cuarenta años en el desierto cesó, y comenzaron a comer de los frutos de la tierra.

El capítulo 6 contiene, por supuesto, el famoso relato de la toma y destrucción de Jericó. Debemos decir al menos unas palabras sobre ello.

—Gay, ¿quieres ayudarnos con esto?

—Bueno, pensé en traer mi pequeño shofar aquí como ejemplo para mostrar lo que está sucediendo. Tenemos a Josué…

—Esto es un cuerno de carnero, ¿verdad?

—Sí, este es el cuerno de carnero que tocan para derribar las murallas de Jericó. Así que, cuando en nuestro texto se habla de trompetas, a esto es a lo que se refiere.

—Bien, muy bien. Entonces vemos al pueblo marchando alrededor de las murallas de Jericó. Esto constituye un ritual. Lo hacen una vez al día durante seis días y, luego, el séptimo día, lo hacen siete veces. En ese momento gritan y tocan sus cuernos. Y cuando lo hacen, las murallas de Jericó se derrumban.

Estamos en Josué 6:16. En la séptima vuelta del séptimo día, Josué dice al pueblo: “¡Gritad, porque Jehová os ha entregado la ciudad!”. Entonces el pueblo grita y, como dices, los muros se derrumban.

Todos los seres vivos —humanos y animales— son destruidos, excepto Rahab y su familia. Y encontramos también estas importantes y, a veces, desconcertantes instrucciones. En Josué 6:18, el Señor dice que no deben tomar nada de aquello que ha sido declarado anatema, para no traer maldición sobre el campamento de Israel y causarle sufrimiento.

Paul, ¿podrías explicarnos un poco este concepto antes de continuar?

—Bueno, existe el concepto de cosas sagradas y cosas profanas o malditas. La mayoría de las cosas en la vida son neutrales; no son sagradas ni impuras en sí mismas, dependiendo del uso que se les dé. Pero algunas cosas son inherentemente sagradas, y otras son consideradas totalmente prohibidas.

Aquí el Señor decreta que todo lo relacionado con la ciudad de Jericó es anatema y que no debe ser tomado ni tocado. Parte del trasfondo de esto se encuentra en Book of Genesis 15, donde el Señor le dice a Abraham que “la maldad de los amorreos aún no ha llegado a su colmo”.

Pero para el tiempo de Josué, tanto la Biblia como el Book of Mormon, particularmente en 1 Nefi 17, indican que el Señor ha determinado que la iniquidad y maldad de los pueblos de Canaán ha llegado a tal punto que deben ser expulsados de la tierra para comenzar nuevamente con el pueblo del convenio.

Israel debía aprender a separar las cosas del mundo de las cosas de Dios, y distinguir aquello que el Señor había escogido y santificado para Su pueblo.

—Bueno, vemos que tienen éxito en derribar… bueno, realmente es el Señor quien derriba el muro.

—Iba a decir, Dana, que posiblemente también exista aquí un simbolismo relacionado con las siete vueltas alrededor de la ciudad. Creo que la toma de Jericó puede verse como un símbolo de la Segunda Venida.

Dan siete vueltas antes de tomar la ciudad, y nosotros pasaremos por siete mil años antes de que Israel herede plenamente la tierra como el reino celestial. Hay siete vueltas, siete días, siete sacerdotes, siete trompetas… y la tierra tiene siete mil años de existencia temporal.

Es en ese último milenio cuando finalmente todo queda preparado para que Israel herede la tierra en su plenitud, como símbolo del reino celestial.

—Muy buen comentario.

A medida que continuamos en Josué, descubrimos que los israelitas estaban tan complacidos con el éxito que tuvieron cuando Dios les ayudó a destruir Jericó que, al dirigirse hacia la siguiente ciudad —Hai—, pensaron que no necesitarían tantos soldados.

Así que enviaron un grupo menor de hombres para subir hacia la región montañosa y atacar Hai, pero las cosas no resultaron bien. Fueron derrotados por los habitantes de Hai.

Ahora están angustiados y no pueden comprender qué sucedió. “¿Cómo es posible que el Señor no nos haya ayudado esta vez?”.

Y descubrimos en el capítulo 7 que uno de los israelitas, llamado Acán, había tomado algunas cosas de Jericó: prendas de vestir, plata y oro, y las había escondido en su tienda. Y podríamos pensar que eso era algo relativamente inofensivo. Pero resulta tener graves consecuencias.

En Josué 7:1 se nos dice que los hijos de Israel cometieron una transgresión respecto a las cosas consagradas, porque Acán —descendiente de Judá— tomó de aquello que estaba prohibido, y la ira del Señor se encendió contra Israel.

¿Hay alguna lección aquí para nosotros, donde el Señor parece responsabilizar a todo el pueblo por las acciones de una sola persona?

—Bueno, creo que, cuando volvemos al convenio deuteronómico que Moisés entregó en la ley, vemos que, en hebreo, los verbos y pronombres usados allí están en plural. Eso significa que este convenio no es simplemente entre Dios y individuos aislados, sino entre Dios y el pueblo como comunidad.

Así que, cuando individuos violan ese convenio —como hizo Acán al guardar parte del botín de Jericó— todo el grupo sufre, no solamente quien cometió la falta.

Y esto se parece a algunas experiencias de la historia de nuestra propia iglesia, cuando a los santos se les permitió ser expulsados del condado de Jackson, no porque toda la Iglesia fuera malvada, sino porque algunos miembros no estaban guardando sus convenios.

Creo que el Señor está enseñándonos que, como pueblo del convenio, debemos guardar colectivamente nuestros convenios si queremos recibir bendiciones colectivas.

—Pienso también que esto se relaciona con la idea de que, en el mundo actual, muchas veces creemos que nuestras decisiones solo nos afectan a nosotros mismos. Pensamos: “No estoy dañando a nadie más”. Pero esta historia nos enseña claramente que nuestras decisiones sí afectan a otros.

Afectan a nuestras familias, a nuestros hijos y aun a las generaciones futuras. Por eso debemos ser responsables con las decisiones espirituales que tomamos y reconocer el impacto que pueden tener sobre quienes nos rodean.

—Muy buenos comentarios. Y tal vez podríamos añadir que, en Josué 7:1, el Señor dice: “Israel ha pecado y ha quebrantado mi convenio”.

Si llevamos esto a un contexto moderno, en Doctrine and Covenants 108:3 el Señor dice: “Sé más cuidadoso en guardar tus convenios”. Y muchos de nosotros probablemente necesitamos ser más cuidadosos con los convenios que hemos hecho.

A veces nos dejamos llevar por cosas mundanas, tal como le sucedió a Acán.

—Sí. Hacemos convenios individuales con el Señor, pero luego llegamos a formar parte de un pueblo del convenio. Y cuando el Señor habla de comunidades de Sion, no se refiere a personas actuando cada una por su cuenta, sino a un pueblo unido en armonía con el Salvador.

Bueno, en este caso, el castigo fue que Acán y su familia perdieron la vida por lo que hicieron. Y eso no siempre sucede inmediatamente en nuestras vidas. Afortunadamente, normalmente no ocurre así. Pero espiritualmente sí existen consecuencias reales, y debemos reconocer esa lección.

Bueno, ahora el Señor decide ayudar nuevamente a Israel, y los israelitas logran tomar Hai y continuar avanzando en la conquista de la tierra de Canaán.

Una vez más, el libro de Josué enfatiza que el Señor es el gran guerrero; es Él quien lucha por Israel y quien les concede la victoria.

Vale la pena notar rápidamente que, en el capítulo 8, comenzando en el versículo 30, los israelitas —siguiendo las instrucciones que Moisés les había dado en el libro de Book of Deuteronomy— van a la ciudad de Siquem. Y ahora que están en la tierra prometida, renuevan su convenio con el Señor.

Estamos en Josué 8:31: “Como Moisés, siervo de Jehová, había mandado a los hijos de Israel, conforme a lo escrito en el libro de la ley de Moisés”, allí levantaron un altar de piedras enteras.

Luego, en el versículo 32, Josué escribió sobre piedras una copia de la ley de Moisés. Ofrecieron sacrificios y repasaron las bendiciones que el Señor había prometido si eran fieles, así como las maldiciones mencionadas en Deuteronomio 27–28 que vendrían si no obedecían.

Después de esto, continúan recorriendo el resto de la tierra de Canaán. En los siguientes capítulos oímos cómo avanzan hacia el sur y luego hacia el norte, teniendo éxito dondequiera que van.

Eso nos lleva al capítulo 13.

—Permítanme hacer un comentario aquí. Hay un pequeño detalle importante en el capítulo 9: la historia de los gabaonitas.

Los gabaonitas engañan a los israelitas y hacen un convenio con ellos. Y creo que es importante notar lo que dice Josué 9:14. Allí se explica por qué ocurre este problema, cuando en general el mandamiento era destruir a los pueblos de la tierra.

El versículo dice que los israelitas tomaron provisiones de ellos “y no consultaron a Jehová”. La razón de esta dificultad es que hicieron un pacto con los gabaonitas sin buscar primero el consejo del Señor.

Y ese fue un gran error. Deliberaron entre ellos, pero olvidaron incluir al Señor en sus decisiones, y eso les causó problemas.

—El capítulo 10, por supuesto, incluye el famoso relato milagroso del sol y la luna deteniéndose mientras el Señor ayuda a Josué y a los israelitas a continuar la persecución de los cananeos.

Ahora avanzamos al capítulo 13, donde comienza este largo bloque de textos que muchas personas suelen pasar por alto: la distribución de la tierra entre las tribus, lo que llamamos la asignación territorial.

También se nos dice que, aunque los israelitas recorrieron gran parte de la tierra, todavía quedaban cananeos allí, y tendrían que lidiar con ellos en el futuro.

¿Hay algo que debamos comentar sobre esta sección antes de pasar al final del libro?

—Sí. Justamente aquí es donde vemos que las tribus de Efraín y Manasés reciben herencias separadas, mientras que Leví no recibe una herencia territorial.

Los levitas se convierten en la tribu sacerdotal y no reciben tierras como las demás tribus. Entonces, aunque inicialmente parecería que solo quedan once tribus con herencia, la tribu de José se divide entre sus dos hijos, Efraín y Manasés, y así volvemos a tener doce herencias territoriales.

Sin embargo, los levitas reciben ciudades dispersas por toda la tierra para que el sacerdocio pueda estar presente entre todas las tribus.

—Y esas ciudades son importantes, ¿verdad? Leemos acerca de ellas en Josué 21.

—Sí. Y al comienzo del capítulo 18 se nos dice que toda la congregación de Israel se reunió en Silo y establecieron allí el tabernáculo. Eso es importante porque, más adelante en la historia, Samuel será criado en Silo, y allí estará ubicado el tabernáculo.

También encontramos las llamadas ciudades de refugio en el capítulo 20, donde alguien culpable de homicidio involuntario —alguien que matara accidentalmente a otra persona— podía huir para preservar su vida.

Y en el capítulo 21, como mencionamos, se describen las ciudades entregadas a los levitas.

Creo que, con el tiempo que nos queda, deberíamos pasar a los capítulos 23 y 24: los consejos finales de Josué y la renovación del convenio.

Gay, ¿querías comentar algo sobre esto?

—Sí. Creo que es importante entender que el capítulo 24 presenta una renovación formal del convenio. No es algo casual o superficial. Lo que vemos aquí sigue un patrón que aparece en otras partes del Antiguo Testamento, en el Book of Mormon e incluso en textos antiguos no bíblicos.

Existe una fórmula muy definida para establecer un convenio. Primero se presenta a las partes: ¿quiénes van a hacer este convenio? Luego se recuerda la historia que los ha llevado hasta ese momento, aquello que los ha unido y preparado para entrar en el convenio.

Después encontramos una lista de lo que Dios, como parte del convenio, espera o requiere de Su pueblo. Y vemos precisamente eso aquí.

Creo que es cuando Josué declara: “Escoged hoy a quién serviréis; pero yo y mi casa serviremos a Jehová”. Esa es una parte fundamental del convenio que están haciendo.

Luego aparecen las fórmulas de testimonio. Todo queda escrito para que el pueblo pueda recordar siempre el convenio. Si alguna vez lo olvidan, pueden volver a leerlo y recordar lo que prometieron.

Y eso se relaciona nuevamente con la Santa Cena, ¿verdad? Participamos de la Santa Cena para recordar también los convenios que hemos hecho.

—Exactamente. Así que, cuando nos reunimos con los israelitas al comienzo del capítulo 24, están en Siquem, donde renuevan formalmente el convenio.

Es uno de los últimos acontecimientos importantes en la vida de Josué con el pueblo de Israel. Y me parece interesante que, antes de llegar a esas famosas palabras sobre escoger a quién servirán, Josué —hablando en nombre del Señor— repasa todo lo que Dios ha hecho por ellos.

“Yo hice esto por ustedes. Yo hice aquello por ustedes”. Al leer los primeros versículos, vemos al Señor diciendo: “Saqué a vuestros padres de Egipto. Los traje a la tierra de Canaán”. Él está cumpliendo las promesas del convenio que había hecho a Abraham, Sara, Isaac y la casa de Jacob.

Ahora, entonces, recae sobre Israel la responsabilidad de cumplir su parte del convenio.

—Así es. Y cuando leemos la página del título del Book of Mormon, en el segundo párrafo, Moroni —hablando en nombre del Señor— nos recuerda uno de los propósitos del libro: que podamos “recordar cuán misericordioso ha sido el Señor con los hijos de los hombres”.

Y ese es uno de los grandes desafíos para los Santos de los Últimos Días: considerar las grandes cosas que el Señor ha hecho por nuestros antepasados y confiar en que Él cumplirá todas las promesas que ha hecho.

Y, como mencionaste, en Josué 24:15 encontramos la invitación de Josué de escoger. Él espera que el pueblo elija sabiamente y decida servir siempre al Señor.