Los Salmos
Parte 1

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Les damos la bienvenida a otra de nuestras continuas conversaciones sobre el Antiguo Testamento. Soy Paul Hoskins, profesor del Departamento de Escrituras Antiguas, y hoy me acompañan tres de mis amigos y colegas del mismo departamento. A mi izquierda, Kelly Ogden; frente a mí, Eric Huntsman; y a mi derecha, Michael Rhodes. Bienvenidos.

Hoy estaremos analizando el libro de los Salmos. Dejaremos para otra ocasión una conversación específica sobre los salmos mesiánicos, de modo que en esta sesión hablaremos de los Salmos de manera más general.

Me gustaría comenzar con una visión general del libro antes de entrar en una discusión más específica. Los Salmos suelen dividirse en cinco secciones. Los Salmos 1 al 41 contienen principalmente salmos de David. Los Salmos 42 al 72 incluyen salmos de los hijos de Coré, de Asaf y de otros autores, además de algunos salmos davídicos. Los Salmos 73 al 89 son casi exclusivamente salmos de Asaf. Los Salmos 90 al 106 son, en su mayoría, salmos sin título. Finalmente, los Salmos 107 al 150 se relacionan principalmente con el templo, las festividades y otras celebraciones israelitas.

Existen también otras divisiones. Por ejemplo, los Salmos 42 al 83 están dirigidos en el texto hebreo a Elohim, en lugar de Jehová, quien es el Dios mencionado en la mayoría de los demás salmos. Algunos salmos son oraciones de agradecimiento, otros son himnos de alabanza y otros claman por alivio y ayuda divina.

Ahora bien, la naturaleza de la poesía hebrea es bastante diferente de aquello a lo que normalmente estamos acostumbrados al pensar en poesía. Todos reconocemos que el libro de los Salmos es una hermosa colección poética que, especialmente en la versión inglesa de la Biblia King James, ha influido profundamente en la formación del idioma inglés. Pero hablemos un poco más acerca de la poesía hebrea en sí.

Debemos recordar que la forma poética que leemos en nuestra Biblia King James no es exactamente cómo sonaban originalmente estos textos en hebreo. Mucha de la poesía inglesa gira en torno a esquemas de rima; no siempre, pero frecuentemente. La poesía clásica griega y latina se preocupa más por la métrica, por las sílabas largas y cortas y sus patrones rítmicos.

Sin embargo, la poesía hebrea está más interesada en el ritmo y, particularmente, en el paralelismo de ideas. Lo que suele ocurrir es que un pensamiento o idea se expresa en una frase y luego se repite o reformula en una segunda frase. Este es el tipo más básico de paralelismo. Por ejemplo, en el Salmo 3:1:

“¡Oh Jehová, cuánto se han multiplicado mis adversarios!”
Ese es un pensamiento.

“Muchos son los que se levantan contra mí.”
Ese es el mismo pensamiento expresado de otra manera.

A esto lo llamamos paralelismo sinónimo.

En otras ocasiones, las ideas contrastan entre sí. En el Salmo 1:6 encontramos lo que llamamos paralelismo antitético:

“Porque Jehová conoce el camino de los justos,
mas la senda de los malos perecerá.”

Aquí las dos ideas son opuestas.

En otras palabras, cuando leemos los Salmos y encontramos lo que parecen repeticiones, en realidad estamos leyendo poesía. Así es exactamente como la poesía hebrea fue diseñada.

—Así es, exactamente.

También existen otros tipos de paralelismo. En los primeros dos versículos del Salmo 1 encontramos ideas que se desarrollan progresivamente, lo que se conoce como paralelismo sintético.

El primer versículo dice:

“Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos,
ni estuvo en camino de pecadores…”

Eso podría parecer simplemente paralelismo sinónimo. Pero el siguiente versículo desarrolla aún más la idea. No solamente evita el mal, sino que hace algo mejor:

“Sino que en la ley de Jehová está su delicia…”

Así, las ideas se van construyendo unas sobre otras. En otros casos se utilizan metáforas e imágenes.

Uno de mis ejemplos favoritos es el Salmo 42:1–2:

“Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas,
así clama por ti, oh Dios, el alma mía.”

Aquí tenemos una imagen maravillosa, y luego continúa: “Mi alma tiene sed de Dios…”

A esto se le llama paralelismo emblemático, y es realmente hermoso.

Así que los Salmos también están llenos de imágenes poéticas.

—Kelly, ¿no existen además otros tipos de patrones poéticos con los que ni siquiera estamos familiarizados?

—Sí. Hay estructuras que muchas veces pasan desapercibidas para nosotros, como los acrósticos. Por ejemplo, los Salmos 111 y 112 son acrósticos perfectos. En hebreo contienen veintidós líneas, y cada línea comienza con la siguiente letra del alfabeto hebreo. Todo eso se pierde completamente en inglés.

—Sí, no se puede traducir y conservar perfectamente en otro idioma.

—Exactamente. El Salmo 119 es un buen ejemplo de ello. Incluso vemos que el alfabeto hebreo encabeza cada sección de este poema acróstico. Hay veintidós grupos, correspondientes a las veintidós letras del alfabeto hebreo, y cada grupo contiene ocho versículos. Cada uno de esos versículos comienza con la misma letra del alfabeto.

Por ejemplo, la primera sección corresponde a la letra álef, y cada una de esas ocho líneas comienza con álef. La siguiente sección corresponde a bet, y todos esos versículos en el texto hebreo comienzan con esa letra. Es un recurso literario. A los hebreos les encantaban este tipo de patrones, y eso es precisamente lo que llamamos un acróstico.

También existe algo llamado aliteración, con lo cual estamos un poco más familiarizados, especialmente gracias al élder Maxwell. Por ejemplo, en el Salmo 122 se dice:

“Pedid por la paz de Jerusalén;
sean prosperados los que te aman.”

En el texto hebreo realmente suena algo como: Sha’alu shalom Yerushalayim. Se puede escuchar la repetición de sonidos: sha’alu, shalom, Yerushalayim. A los escritores hebreos les encantaba utilizar estos sonidos repetitivos.

Ahora bien, la palabra “salmo” en griego significa “himno” o “cántico de alabanza”. En hebreo, el término significa “alabanzas”. Aunque no todos los salmos son alabanzas, todos eran canciones. Este era, en esencia, el himnario del antiguo Israel.

Si escucháramos una canción en el antiguo Israel, ¿cómo habría sonado? En otras palabras, estos salmos eran utilizados de la misma manera que hoy utilizamos un himnario. Tal vez se parecían al primer himnario SUD, donde solamente aparecían las palabras y las personas ya conocían las melodías. Lo que tenemos hoy son los textos. Por ejemplo, el Salmo 133:1 contiene una línea hermosa y doctrinalmente profunda:

“¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es
habitar los hermanos juntos en armonía!”

Es una idea poderosa, especialmente cuando pensamos en nuestra comprensión de la expiación: el estar “en unidad”, reconciliados y unidos. Es algo verdaderamente hermoso.

Tal vez habría sonado algo así en hebreo:

Hineh mah tov umah na’im,
shevet ajim gam yajad…

Algo parecido a eso. No conocemos la música original, pero sí conservamos las letras. De hecho, algunos de estos textos se han convertido en himnos para nosotros hoy en día. Por ejemplo, “Jehová es mi pastor” aparece en nuestro himnario en distintas versiones musicales.

A mí me encanta utilizar los Salmos con propósitos devocionales precisamente por esa razón. Así como cantar un himno invita al Espíritu a una reunión o a nuestra adoración personal, encuentro que cuando me cuesta concentrarme en mis oraciones personales, leer los Salmos en voz alta me ayuda a enfocarme.

Me encanta este pasaje relacionado con el canto, en el Salmo 104:33:

“Cantaré a Jehová en mi vida;
a mi Dios cantaré salmos mientras viva.”

Nosotros cantamos en todas nuestras reuniones. Algunos amamos cantar, y eso nos toca profundamente. Pero incluso si alguien no es cantante, puede leer estos hermosos salmos, sentir el Espíritu y concentrarse en el Señor.

Quizás nosotros no usamos este libro tanto como otros cristianos. Ellos tienen solamente la Biblia; nosotros también tenemos el Libro de Mormón y muchas otras escrituras que estudiamos. Sin embargo, hay una fortaleza, un poder, un consuelo, una paz y un gozo expresados en los Salmos que realmente necesitamos. Hay una buena razón por la cual fueron incluidos en el Antiguo Testamento.

—Maravilloso. Y este es el libro más citado en el Nuevo Testamento.

—Así es. Hay 283 citas directas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento, y 116 de ellas provienen de los Salmos. El Salvador mismo los trató como Escritura y como doctrina. En una ocasión incluso dijo: “Les diré lo que dice vuestra ley”, y citó uno de los Salmos, no la Torá ni los primeros cinco libros de Moisés. Estaba llamando “ley” a los Salmos.

Y cuando pensamos en consuelo, siempre vuelvo a eso. Cuántas personas, ya sean cristianas o judías, han estado muriendo en un campo de batalla, o en tragedias como el 11 de septiembre, diciendo:

“El Señor es mi pastor…” O pienso en el Salmo 30:5:

“Por la noche durará el lloro,
y a la mañana vendrá la alegría.”

—Qué maravilloso.

—Un pasaje particularmente significativo se encuentra en el Salmo 46, con esa frase tan conocida: “Estad quietos y conoced que yo soy Dios.”

El presidente Gordon B. Hinckley habló de ese periodo en el que él era prácticamente el único consejero funcional de la Primera Presidencia. Él preguntaba al Señor:

“¿Por qué, Señor? ¿Por qué está sucediendo esto? ¿Por qué Tu profeta está incapacitado?”

Y esta misma frase de los Salmos vino a su mente: “Estad quietos y conoced que yo soy Dios.”

—Y también lo encontramos en Doctrina y Convenios 121, ¿verdad?

—Sí, el mismo Señor que dio esta poesía también inspiró al profeta Joseph Smith.

Permítanme darles un ejemplo. El más famoso de todos probablemente sea el Salmo 23.

—Eric está en el The Tabernacle Choir at Temple Square y lo ha cantado muchas veces con acompañamiento completo. Hace años, yo también estuve en el Coro Juvenil Mormón y cantamos este salmo en transmisiones nacionales con coro y orquesta completa. Pero nunca había sentido el poder de estas palabras como cuando estuve en los campos de los pastores, el escenario original donde David escribió: “El Señor es mi pastor…”

Eso era exactamente lo que David hacía: cuidar la riqueza de la familia, las ovejas y las cabras. Pero él declara: “Jehová es mi pastor; nada me faltará.” “En lugares de delicados pastos me hará descansar…”

Cualquiera que haya estado en esa tierra, especialmente durante la mitad del año cuando todo parece seco y árido, puede apreciar realmente lo que significan los “verdes pastos”.

“Junto a aguas de reposo me pastoreará…” El agua es vida en esa parte del mundo. Y no se refiere a un torrente violento durante la temporada de lluvias o a una inundación repentina. No, uno desea las aguas tranquilas, las aguas apacibles. “Confortará mi alma…” “Me guiará por sendas de justicia…”

Allí existen innumerables senderos pequeños de cabras y ovejas, y David utiliza esa imagen de caminos seguros y correctos. “Y aunque ande en valle de sombra de muerte…”

Alrededor de Belén todavía existen hoy los campos de pastores. Hay muchos pequeños wadis, como los llaman allí: valles secos y quebradas. Cuando el sol se pone al oeste, proyecta largas sombras sobre esos lugares. Y David dice: “No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo.”

¿Y qué peligros había allí? Sabemos que David tuvo que enfrentarse a un león y a un oso, animales que existían en esa tierra antiguamente. De hecho, hubo osos allí hasta el siglo XX. Había peligros reales. Pero David declara que el Señor es su protección.

Este salmo tiene solamente unas cincuenta y tres palabras en hebreo. En inglés y en otras traducciones es más largo. Pero algo interesante es que casi no utiliza adjetivos. Cada palabra transmite una imagen concreta. La dignidad y el poder del salmo provienen precisamente de ese uso limitado y cuidadoso de los adjetivos. Eran escritores magistrales que utilizaban las imágenes de la tierra misma.

Sin embargo, no todos los salmos son tan hermosos y consoladores. Tendemos a enfocarnos en los que hablan de alabanza y paz, pero también existen salmos donde David clama: “Señor, destruye a mis enemigos. Maldícelos.” Estos son llamados salmos imprecatorios.

Y para muchas personas eso resulta difícil de entender. Por ejemplo, en el Salmo 7, especialmente en los versículos 11 al 17, se pide que el Señor hiera al enemigo y permita que les sobrevengan calamidades.

Algunos se preguntan: “¿Cómo puede esta ser una oración apropiada?”

Una manera de comprender estos salmos es recordar que el énfasis está en el juicio justo de Dios. Es el Señor quien ejecuta el juicio, no nosotros. Él posee el derecho de juzgar y lo hace con justicia. Estos salmos muestran Su poder sobre los malvados y enseñan que finalmente todos deberán rendir cuentas.

En el Salmo 83:16, después de invocar juicios sobre los enemigos durante casi todo el salmo, el salmista finalmente dice:

“Llena sus rostros de vergüenza,
y busquen tu nombre, oh Jehová.”

Así que incluso estos salmos, que pueden parecernos extraños, están profundamente relacionados con el Señor y con Su presencia en la vida de Sus hijos. Por eso son tan poderosos para mí.

Todos están dirigidos al Señor. Son oraciones. Son cánticos. Eso es precisamente lo que son los himnos: algo que dirigimos directamente a Dios.

Muchos de los salmos también están asociados con el templo. Los israelitas amaban profundamente su santo templo. Varios salmos hablan de levantar las manos en adoración.

—Leamos uno o dos de ellos. Me encanta el Salmo 27:4:

“Una cosa he demandado a Jehová, ésta buscaré:
que esté yo en la casa de Jehová todos los días de mi vida,
para contemplar la hermosura de Jehová
y para inquirir en su templo.”

Doctrina y Convenios nos enseña que en las ordenanzas del templo el poder de Dios se manifiesta. Allí es donde contemplamos la hermosura del Señor, cuando entendemos quién es Él y cuál es nuestra relación con Él al adorar en Su templo.

Por cierto, este pasaje fue citado durante la dedicación del Mount Timpanogos Utah Temple.

Pasemos ahora al Salmo 42. Creo que Eric quería comentar algo sobre este salmo antes de pasar a otros más.

—Sí, los Salmos 42 y 63 combinan muy bien. De hecho, ya mencioné las líneas iniciales del Salmo 42 como un ejemplo de lo que llamamos paralelismo emblemático o simbólico.

Cuando uno busca maneras de hacer que sus prácticas religiosas sean más profundas y significativas, los Salmos tienen mucho que ofrecer. En nuestra familia nos gusta usar el comienzo del Salmo 42 y parte del Salmo 63 durante nuestros ayunos. Cuando iniciamos y concluimos un ayuno, solemos leer algunos de estos pasajes. Ya mencionamos este texto:

“Como el ciervo brama por las corrientes de las aguas,
así clama por ti, oh Dios, el alma mía.
Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo…”

Y en el Salmo 63 dice:

“Oh Dios, tú eres mi Dios; de madrugada te buscaré;
mi alma tiene sed de ti…”

Especialmente cuando tienes niños pequeños y tratas de explicarles por qué el ayuno los ayuda a sentirse más cerca del Señor, puedes leer estos versículos y decirles:

“¿Sabes cómo te sientes ahora mismo cuando tienes hambre? Así es como tu espíritu se siente todos los días. Tu espíritu tiene hambre y sed del Señor, y el ayuno nos ayuda a recordar eso.”

Hemos descubierto que esto realmente profundiza la experiencia espiritual del ayuno. También el Salmo 109:24 dice:

“Mis rodillas están debilitadas a causa del ayuno,
y mi carne desfallece por falta de gordura.”

Uno de mis salmos favoritos es el Salmo 82. Es breve, solamente tiene ocho versículos.

“Dios está en la reunión de los dioses;
en medio de los dioses juzga.”

El salmo comienza estableciendo que Dios es el juez de toda la tierra. Luego pregunta:

“¿Hasta cuándo juzgaréis injustamente
y aceptaréis las personas de los impíos?”

En otras palabras: “Israel, ¿hasta cuándo dejarán de actuar como actúa su Señor y Dios? ¿Cuándo comenzarán a juzgar con justicia?”

Por cierto, la palabra Selah al final del versículo 2 tiene un significado incierto. Nadie sabe exactamente qué significa. Probablemente era un término musical o una pausa dentro del canto.

Luego aparece el contraste con el juicio injusto:

“Defended al débil y al huérfano;
haced justicia al afligido y al menesteroso.”

Ese es un tema recurrente en muchos salmos: hacer justicia. Eso es lo que los gobernantes deberían hacer.

“Librad al afligido y al necesitado;
libradlo de mano de los impíos.”

Luego el salmista habla de los gobernantes corruptos:

“No saben, no entienden;
andan en tinieblas…”

Es decir, aquellos que actúan perversamente caminan en oscuridad. Todas las bases de la tierra son sacudidas porque están actuando en contra de la rectitud y de la naturaleza misma de Dios.

Y luego llegamos al famoso versículo 6: “Yo dije: Vosotros sois dioses…” La palabra hebrea aquí es Elohim:

“Vosotros sois Elohim,
e hijos del Altísimo todos vosotros.”

Así es como deberían actuar. Así es como deberían vivir.

—Sí, y cuando criticaron al Salvador por afirmar que era Hijo de Dios, Él respondió señalando precisamente este salmo:

“¿No dice vuestra propia Escritura que vosotros sois dioses?” Pero luego el salmo continúa:

“Pero como hombres moriréis,
y como cualquiera de los príncipes caeréis.”

En otras palabras, aunque realmente son hijos de Dios, si actúan injustamente caerán y morirán como cualquier otro hombre. Finalmente, el versículo 8 declara:

“Levántate, oh Dios, juzga la tierra;
porque tú heredarás todas las naciones.”

Así, el salmo vuelve a la idea inicial: Dios es el juez justo de toda la tierra. Existe un hermoso paralelismo entre el versículo 1 y el versículo 8. Creo que ahora podríamos pasar al Salmo 127. Michael, ¿quieres hablar sobre ese?

—Claro. Este salmo contiene dos enseñanzas que realmente resuenan conmigo.

La primera está en el versículo 1:

“Si Jehová no edificare la casa,
en vano trabajan los que la edifican;
si Jehová no guardare la ciudad,
en vano vela la guardia.”

Si tu vida, tu hogar o cualquier cosa que construyas no está fundamentada en el Señor, entonces será en vano. No perdurará.

Esto se relaciona con muchas enseñanzas históricas del Antiguo Testamento, donde los escritores dejan claro que confiar en el brazo de la carne no es el camino que el Señor desea. Debemos confiar en Él.

Y los últimos tres versículos probablemente son de mis favoritos en todo el libro de los Salmos:

“He aquí, herencia de Jehová son los hijos;
cosa de estima el fruto del vientre.
Como saetas en mano del valiente,
así son los hijos habidos en la juventud.
Bienaventurado el hombre que llenó su aljaba de ellos.”

—Yo solamente añadiría a eso a los nietos también, porque mi aljaba realmente se está llenando con mis queridos nietos además de mis hijos. Creo que ese es uno de los pasajes más hermosos.

—Michael, este salmo y varios de los que lo rodean son llamados “cánticos graduales” o “cánticos de ascenso”. Algunas versiones los llaman “cánticos de subida”. Según entiendo, eran salmos que se cantaban mientras las personas ascendían hacia Jerusalén y subían las escalinatas del templo, avanzando hacia las partes más sagradas del santuario.

Es interesante porque algunos de los temas que se mencionan aquí —como la relación entre nosotros y nuestros hijos— tienen una conexión muy profunda con el templo. Y ciertamente nosotros, quizá más que ellos bajo la ley mosaica, entendemos mejor lo que el templo significa para las familias.

—Absolutamente. Y relacionado con eso, está la famosa declaración del Salmo 24:

“¿Quién subirá al monte de Jehová?
¿Y quién estará en su lugar santo?”

El “monte de Jehová” es el templo. Y esas son, en esencia, antiguas preguntas de recomendación para el templo.

La respuesta es: “El limpio de manos y puro de corazón.”

Las manos y el corazón parecen representar todo nuestro ser. Las manos representan nuestras acciones, las cosas que hacemos; el corazón representa nuestras motivaciones, nuestros sentimientos y las intenciones más profundas de nuestro interior. Así, abarca todo el espectro de la vida humana.

—Es incluso más profundo que eso. En el Antiguo Testamento, el corazón se utiliza constantemente como metáfora de la mente y de los pensamientos. En el mundo antiguo, el corazón era considerado el centro del pensamiento, mientras que las emociones se asociaban más con las entrañas.

Por lo tanto, tener “manos limpias y corazón puro” significa no solamente estar libre de acciones malas, sino también poseer pensamientos puros y una mente limpia. Ésos son quienes pueden ascender a la casa del Señor.

—Sí. Bueno, todavía hay algunos otros salmos que podríamos comentar. Pasemos al Salmo 86. Creo que allí encontramos enseñanzas realmente hermosas.

Este es uno de los salmos de oración de David, donde implora misericordia. En los versículos 12 al 15 encontramos algo muy significativo.

Ya hemos hablado en otras ocasiones acerca del pecado de David y de cómo aparentemente procuró arrepentirse de manera sincera y honesta. Aunque perdió, en cierta medida, su exaltación, todavía tendría un lugar en el reino de Dios.

En el versículo 12 dice:

“Te alabaré, oh Jehová Dios mío, con todo mi corazón,
y glorificaré tu nombre para siempre.”

Y luego:

“Porque grande es tu misericordia para conmigo,
y has librado mi alma de las profundidades del Seol.”

Desde la perspectiva de la teología SUD, diríamos que David, habiendo cometido adulterio y luego intentando encubrirlo mediante el asesinato, perdió su exaltación, pero no su salvación. Y por eso está profundamente agradecido con el Señor por no perder completamente la salvación: por ser librado de las tinieblas de afuera y de la prisión espiritual.

Luego, en el versículo 14:

“Oh Dios, los soberbios se levantaron contra mí,
y conspiración de violentos ha buscado mi vida,
y no te pusieron delante de sí.”

Es decir, sus enemigos tampoco habían puesto a Dios delante de ellos. Pero entonces David declara:

“Mas tú, Señor, Dios misericordioso y clemente,
lento para la ira y grande en misericordia y verdad…”

A veces tenemos una idea equivocada del Dios del Antiguo Testamento, pero David expresa claramente aquí que Él es un Dios de amor, compasión, gracia, paciencia, misericordia y verdad.

—Y ya que estamos hablando de David, el Salmo 51 es particularmente conmovedor. Allí David suplica al Señor lleno de dolor por lo que ha hecho.

En el versículo 4 declara:

“Contra ti, contra ti solo he pecado,
y he hecho lo malo delante de tus ojos.”

Y en el versículo 3:

“Porque yo reconozco mis rebeliones,
y mi pecado está siempre delante de mí.”

Luego ruega:

“Lávame más y más de mi maldad,
y límpiame de mi pecado.”

Él realmente anhela el perdón. En el versículo 10 clama:

“Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio,
y renueva un espíritu recto dentro de mí.”

Y también: “Lávame, y seré más blanco que la nieve.”

“No me eches de delante de ti,
y no quites de mí tu santo Espíritu.”

Uno puede sentir la angustia y la agonía que está experimentando por lo que ha hecho.

Y creo que debemos leer los versículos 16 y 17, porque son fundamentales:

“Porque no quieres sacrificio, que yo lo daría;
no quieres holocausto.
Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado;
al corazón contrito y humillado no despreciarás tú, oh Dios.”

Estas palabras reflejan exactamente las enseñanzas del Salvador acerca de ofrecer un corazón quebrantado y un espíritu contrito.

—Y David ya había mencionado ese mismo concepto antes, en el Salmo 34. Allí también encontramos otra breve declaración que es una profecía mesiánica.

—Sí, en los versículos 18 al 20: “Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón;
y salva a los contritos de espíritu.”

Aquí encontramos nuevamente el mismo concepto: debemos ofrecer un corazón quebrantado. Ésta es una doctrina del Antiguo Testamento.

—Así es, “un espíritu contrito”. Ahí lo tenemos claramente. Es un concepto profundamente arraigado en el Antiguo Testamento.

—Y tú puedes ayudarnos un poco con el hebreo, pero sé que nuestra palabra “contrito” proviene de raíces griegas y latinas que significan algo así como “desgastado”, “quebrantado”, “triturado”. Es la idea de alguien que ha sido probado, herido y humillado por la experiencia.

Luego, en el versículo 19:

“Muchas son las aflicciones del justo,
pero de todas ellas le librará Jehová.”

Ninguno de nosotros queda exento de las aflicciones de la vida.

Y luego el versículo 20 introduce un breve pero importante toque mesiánico:

“Él guarda todos sus huesos;
ni uno de ellos será quebrantado.”

Más adelante tendremos otra sesión dedicada específicamente a los salmos mesiánicos. Pero es interesante notar aquí que Dios mismo ha pasado por el sufrimiento y, por lo tanto, puede consolarnos.

Hemos hablado de David expresando su arrepentimiento mediante cánticos, pero a veces las cosas que sufrimos no son el resultado de nuestros propios actos. Por eso existen muchos salmos que se conocen como “lamentaciones”, donde el salmista simplemente derrama su dolor ante el Señor.

Hace algunas sesiones hablamos sobre la rebelión de Absalón contra David y toda la angustia y decepción que David sufrió en su vida personal. El Salmo 3 es uno de esos salmos de lamentación. Desde el comienzo David abre su corazón al Señor:

“¡Oh Jehová, cuánto se han multiplicado mis adversarios!
Muchos son los que se levantan contra mí.”

David reconoce que nadie puede ayudarlo excepto el Señor.

Y no puedo evitar pensar en el pasaje de The Book of Mormon que solemos llamar “el salmo de Nefi”, en Second Nephi. Nefi hace algo muy parecido: su familia se ha vuelto contra él, ha sufrido la pérdida de su padre, está preocupado por sus propias debilidades y pecados —aunque no sabemos exactamente cuáles eran— y expresa todo eso de manera poética y probablemente, como Kelly nos mostró antes, también mediante el canto.

Muchas veces decimos que la música habla al alma. Puede transmitir más profundamente lo que siente el espíritu que las palabras por sí solas. La música añade emoción, profundidad y sentimiento además del pensamiento.

Estos salmos forman una parte muy importante de nuestra herencia cultural y espiritual, especialmente a través de la Biblia King James. Son hermosos, poéticos y, además de eso, enseñan grandes verdades del Evangelio y verdades eternas. Nos enseñan quiénes somos, de dónde venimos y qué debemos hacer aquí en la tierra.

Gracias, hermanos, por esta maravillosa conversación y por sus aportes el día de hoy.