Jueces —Parte 2
Jueces 13–Rut 4

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Bienvenidos a la mesa redonda sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Mi nombre es Dana Pike y soy profesora de Escrituras Antiguas en Brigham Young University. Hoy me acompañan tres de mis colegas del Departamento de Escrituras Antiguas: Paul Hoskisson, Todd Parker y Gay Strathearn, todos profesores de Escrituras Antiguas. Bienvenidos, es un placer tenerlos aquí.

Hoy hablaremos de la última parte del libro de Book of Judges y también discutiremos el libro de Book of Ruth. En una sesión anterior habíamos trabajado a lo largo de los primeros ocho capítulos de Jueces. Hablamos de cómo el Señor ayudó a Gedeón a liberar a los israelitas de la opresión y cómo había llamado a varios jueces. El personaje del que hablamos más recientemente fue Gedeón, y me gustaría comenzar, si pudiéramos, en el capítulo 8 de Jueces, con un versículo importante que ayudará a preparar el terreno para nuestra discusión del resto del libro.

En Jueces 8, versículos 22 y 23… Todd, ¿podrías leer eso para nosotros, por favor?

—Claro. Entonces los hombres de Israel le dijeron a Gedeón: “Gobierna sobre nosotros, tú, tu hijo y también el hijo de tu hijo, porque nos has librado de la mano de Madián”. Y Gedeón les respondió: “No reinaré sobre vosotros, ni mi hijo reinará sobre vosotros; el Señor reinará sobre vosotros”.

—Muy bien, gracias. Este es un punto clave en el libro de Jueces. Nuevamente, no hay una monarquía humana entre los israelitas en este momento. El Señor les ha enseñado repetidamente que Él es su Rey divino y celestial. Si le son leales y están dispuestos a seguir las leyes del reino, Él los bendecirá, los prosperará, los protegerá y todas las promesas que ha hecho se cumplirán.

Ahora bien, Gedeón sabiamente elige no establecer una dinastía, aunque ha tenido éxito en la batalla militar con la ayuda del Señor. Sin embargo, solo mencionaremos de paso que toma pendientes del botín de guerra y crea una especie de imagen, según el versículo 27. Se le conoce como un efod y, con el paso del tiempo, en lugar de convertirse en un memorial de lo que el Señor hizo, se convierte en una trampa espiritual, según se nos dice. La gente empieza a atribuirle poderes divinos y se desvía del camino espiritual de la rectitud.

Creo que probablemente sea mejor pasar ahora al capítulo 10 de Jueces. Todd, tenías un versículo que querías compartir con nosotros, y luego pasaremos directamente al capítulo 11, que resume la dirección que está tomando el relato.

Jueces 10:13–14:

—“Pero vosotros me habéis abandonado y habéis servido a otros dioses; por tanto, no os libraré más. Id y clamad a los dioses que habéis escogido; que ellos os libren en el tiempo de vuestra tribulación”.

Y creo que el Señor básicamente está diciendo: “Hemos repasado esto una y otra vez. Levanto un libertador y los ayudo, y luego ustedes vuelven a apartarse”. Justo al final del capítulo 8 vemos que, después de la muerte de Gedeón, Israel volvió a desviarse inmediatamente. Es este ciclo repetido una y otra vez, y el Señor parece decir: “Creo que ya he tenido suficiente”.

—Sí, lo vemos repetidamente.

Tomemos unos minutos ahora para comenzar el capítulo 11. Ahora tomemos unos minutos para hablar de Jefté, uno de los jueces llamados por el Señor. Nuevamente, “juez” aquí no significa solamente alguien limitado a una situación o contexto legal, sino una persona que funciona como líder tanto en el ámbito militar como administrativo.

Pasaremos unos minutos hablando de Jefté, luego de Sansón y después haremos algunos comentarios sobre los capítulos finales de Book of Judges antes de pasar al libro de Book of Ruth.

En el capítulo 11, Jefté es galaadita y vive al este del río Jordán. Es importante recordar que dos tribus y media de Israel —Gad, Rubén y la mitad de la tribu de Manasés— recibieron territorios al este del río Jordán y formaban parte del pueblo de Israel, aunque vivían en la región que hoy llamaríamos Jordania. El Señor llama a Jefté para ayudar a liberar a los israelitas de la opresión.

Pablo, nuevamente en el versículo 29 de Jueces 11, como hemos mencionado anteriormente, esta es la expresión estándar en el libro de Jueces para indicar que el Señor ha llamado a alguien. Dice que “el Espíritu del Señor vino sobre Jefté”, y entonces él salió. Pero antes de ir a la batalla hace una promesa interesante. ¿Quieres hablarnos sobre eso, Pablo?

—Bueno, sí. Una de las características de las narraciones hebreas del Antiguo Testamento es que simplemente cuentan la historia y muy a menudo dejan la conclusión al lector. El Señor o el escritor del relato no suelen decir explícitamente si algo es bueno o malo. Se supone que el lector debe llegar a la conclusión: “¿Es este un buen ejemplo o un mal ejemplo?”.

Esto es bastante diferente para aquellos de nosotros acostumbrados a leer el Book of Mormon, porque allí tenemos a Mormón diciendo regularmente: “Y así vemos…”, proporcionando una moraleja explícita. Pero ese rara vez es el caso en las narraciones bíblicas.

Como mencionaste, en el capítulo 11, versículo 30, Jefté hace un voto al Señor y dice:

“Si entregas a los hijos de Amón en mis manos, entonces cualquiera que salga de las puertas de mi casa a recibirme cuando yo regrese en paz de los hijos de Amón, ciertamente será del Señor, y lo ofreceré en holocausto”.

Y no hay ningún comentario directo sobre si esto es bueno o malo. Pero me parece que los escritores de Jueces lo incluyen como un mal ejemplo. Es un juramento bastante precipitado. Realmente no comprende lo que está haciendo ni la gravedad de la situación, y esto prepara un terrible dilema para el resto del capítulo.

—Bueno, el dilema surge porque, como sabemos, él sale victorioso en la batalla y, cuando regresa, ¿quién es la primera persona que sale a recibirlo?

Es su hija.

Como leemos en Jueces 11:34:

“Entonces Jefté vino a Mizpa, a su casa, y he aquí que su hija salió a recibirlo con panderos y danzas”.

Ella está celebrando. Está feliz de que su padre haya regresado vivo y sano, y feliz de que haya tenido éxito. Pero la primera reacción de Jefté es: “¡Ay, hija mía! He hecho esta promesa y no creo que pueda retractarme”.

Mientras seguimos leyendo el resto del capítulo 11, ella acepta la situación y le dice:

“Padre mío, si has dado palabra al Señor, haz conmigo conforme a lo que prometiste”.

Luego le pide dos meses, como vemos en el versículo 37, para ir a la región montañosa y lamentar su virginidad, ya que nunca se había casado.

El versículo 39 dice que ella regresó y que su padre hizo con ella conforme a su promesa. Lo que la mayoría de las personas piensa que significa es que él la sacrificó para cumplir el voto que había hecho al Señor.

Ahora bien, he leído a algunas personas que no creen que eso sea exactamente lo que sucedió. Algunos interpretan que ella fue consagrada como un sacrificio espiritual y que nunca se casó, nunca fue madre y no tuvo descendencia. Así que, en última instancia, el lector debe sacar su propia conclusión. Pero, en cualquier caso, fue una mala idea hacer un voto precipitado como ese.

Hacer votos al Señor es algo sagrado y grandioso, siempre y cuando estemos orando, reflexionando cuidadosamente sobre lo que hacemos y sintiendo la impresión del Espíritu, para saber que el Señor forma parte de ello y aprueba lo que estamos haciendo.

¿Hay algo más que deberíamos decir sobre Jefté?

—Bueno, creo que esto nos lleva muy bien a la historia de Sansón, que encontramos en el siguiente capítulo, el capítulo 13 de Book of Judges.

Sansón, en muchos sentidos, se supone que debe ser un buen ejemplo. Se supone que debe liberar a Israel y ayudar al pueblo. Pero, en muchos aspectos, termina siendo un ejemplo de lo que no debe hacer un libertador de Israel.

Por ejemplo, en el capítulo 13, versículo 5, se nos dice que él es nazareo. Esto ya se discutió en una de las otras sesiones del Antiguo Testamento, especialmente en Book of Numbers capítulo 6. Él había hecho un voto nazareo y se suponía que llegaría a ser un libertador para Israel.

En Jueces 13:24 leemos:

“Y la mujer dio a luz un hijo y le puso por nombre Sansón; y el niño creció, y el Señor lo bendijo”.

El nombre Sansón significa algo relacionado con el sol. En el mundo antiguo, el sol era una metáfora de un juez justo, un buen gobernante. Más adelante también se usa como símbolo de Jehová y de lo que Él provee a la casa de Israel: luz, juicio, rectitud y verdad.

Así que está claro que Sansón debía ser un tipo y sombra del Salvador, especialmente por la naturaleza milagrosa de su nacimiento.

—Sí, y él es muy diferente de otros nacimientos milagrosos que vemos en el Antiguo Testamento y también del nacimiento de María. Su vida termina siendo muy distinta a la de esos otros ejemplos.

Hay muy pocas personas en las Escrituras cuyo nacimiento sea anunciado por un ángel, y Sansón es una de ellas. Esto vuelve a asemejarse al nacimiento de nuestro Salvador.

Sin embargo, en el capítulo 14, versículos 1–4, encontramos lo que creo que es su primer gran error: decide que quiere casarse con una mujer filistea. Por supuesto, a sus padres no les agrada la idea, pero él insiste en seguir adelante.

Es un matrimonio fuera del convenio; se está casando fuera de la fe y fuera del pacto.

Comete su segundo error en Jueces 14:9, donde dice que tomó la miel y siguió comiendo. Esa miel provenía del cadáver donde estaban las abejas. La miel en sí no estaba prohibida por la ley de Moisés, pero el hecho de que proviniera de un cadáver implicaba contaminación ceremonial. El relato lo menciona para indicar que Sansón ya se había vuelto ritualmente impuro, algo que anticipa problemas aún mayores relacionados con su matrimonio fuera del convenio.

Luego, en Jueces 14:12–13, propone un enigma:

“Yo os propondré ahora un enigma…”

Aquí está intentando usar su intelecto, sus supuestas habilidades intelectuales, en lugar de depender del Espíritu del Señor, y nuevamente fracasa al confiar en sus propios poderes.

En Jueces 14:19 leemos:

“Y el Espíritu de Jehová vino sobre él, y descendió a Ascalón y mató a treinta hombres”.

Esto no es exactamente lo que se esperaría de un salvador espiritual.

Y finalmente, en el capítulo 15, llegamos al versículo 7, donde Sansón les dice:

“Aunque me habéis hecho esto, me vengaré de vosotros; y después desistiré”.

Es decir, él termina ofreciendo su vida, pero lo hace motivado por la venganza en lugar del amor. El motivo es completamente erróneo.

Creo que podemos concluir que Sansón nació para ser un ejemplo, una sombra y un tipo del Salvador, alguien que debía liberar a Israel. Sin embargo, en muchos aspectos termina yendo en la dirección opuesta y no llega a convertirse en el libertador espiritual que debía ser.

—Muy bien. También deberíamos mencionar a Dalila, quien aparece en el capítulo 16.

Ahora, mientras avanzamos algunas páginas, concluyamos con uno o dos comentarios sobre los capítulos 17–21 de Book of Judges, que funcionan como una especie de epílogo.

Aquí encontramos algunos asuntos finales. Ya no escuchamos específicamente acerca de un juez, sino de una serie de actividades religiosas apóstatas y conductas moralmente degradantes en las que participan algunos israelitas.

Hay un tema prominente que aparece varias veces. Si observan Jueces 17:6, dice:

“En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía”.

Ahora bien, el autor se está refiriendo a que no había un rey humano. Recuerden lo que leímos anteriormente en Jueces capítulo 8, donde Gedeón dijo en el versículo 23:

“No reinaré sobre vosotros… Jehová reinará sobre vosotros”.

Por un lado, esta expresión aparece nuevamente al comienzo del capítulo 18 y también en el último versículo del libro, al final del capítulo 21:

“En aquellos días no había rey en Israel; cada uno hacía lo que bien le parecía”.

Esto prepara el escenario para la institución de una monarquía humana, de la cual escucharemos más adelante en el libro de Books of Samuel.

Pero también creo que es una reflexión hacia el pasado. La idea es que cada persona hacía lo que quería. Nadie estaba siendo verdaderamente leal al Rey celestial, a quien el pueblo del convenio había prometido fidelidad, obediencia y lealtad.

Así que es un triste recordatorio de que demasiadas personas siguieron su propio camino.

—Sí, hacer las cosas “a tu manera” no siempre es la mejor opción.

Y creo que también es interesante que al final del capítulo 18, en el versículo 30, se mencione “hasta el día del cautiverio de la tierra”. Esto significa que el relato debió escribirse bastante tiempo después de los acontecimientos.

El cautiverio ocurrió alrededor del año 721 a. C., así que podrían haber pasado hasta unos 375 años, y tal vez por eso el escritor, dondequiera que estuviera, comenta que Sansón “comenzaría” a liberar a Israel, porque él ya sabía que Sansón realmente no lo había hecho bien.

Sí. Bueno, cuando dejamos el libro de Book of Judges, vemos a todos haciendo lo que les parecía correcto a sus propios ojos y, de hecho, algunas cosas bastante deplorables ocurren al final del relato. Pero entonces llegamos al libro de Book of Ruth, que realmente es una joya y un soplo de aire fresco.

Solo para preparar el escenario, deberíamos mirar el primer versículo del capítulo 1 del libro de Rut:

“Aconteció en los días en que gobernaban los jueces…”

Así que el contexto para Noemí, su familia y Rut —quien llega a formar parte de esa familia— es precisamente este período de los jueces, estos aproximadamente dos siglos y medio antes de la monarquía israelita.

Se nos recuerda entonces que, aunque acabamos de leer algunas cosas bastante desagradables al final del libro de Jueces, no todos estaban involucrados en esa corrupción. Algunas personas permanecieron fieles al Señor.

—Y solo quería mencionar el final de esa frase que acabas de leer: “y hubo hambre en la tierra”.

Sí, hubo una hambruna física en la tierra, pero creo que también el texto está sugiriendo una hambruna espiritual. Y eso es bastante consistente con todo lo que hemos visto en el libro de Jueces. Dentro de este contexto de hambre espiritual es donde se introduce la historia de Rut.

—Sí. Rut es casi lo opuesto a Sansón. Creo que es una lección de contrastes.

Sansón es alguien que nació, espiritualmente hablando, con una cuchara de oro en la boca; tenía enormes privilegios y oportunidades, pero nunca estuvo a la altura de ellos.

Por otro lado, Rut nació fuera del convenio. Ella es moabita. Sin embargo, a diferencia de Sansón —que constantemente está preocupado por sus propios deseos y placeres— Rut aparece como alguien profundamente interesado en el bienestar de su suegra, en hacer lo correcto y en seguir al Dios de Israel.

Así que tenemos aquí un escenario completamente diferente. Finalmente, Rut llegará a convertirse en una de las antepasadas del Salvador. Por eso es una mujer tan importante.

Si hablamos de los conversos como la “savia” o la fuerza vital de la Iglesia, entonces Rut es un maravilloso ejemplo de ello, literalmente una fuente de vida en la línea genealógica que conduciría a la venida del Salvador.

—Muy bien. El escenario se establece en el versículo 1. Todavía no he terminado el versículo completo:

“Un varón de Belén de Judá…”

Así que Noemí, su esposo y sus hijos viven en Belén, nombre que significa literalmente “Casa de Pan” o “Lugar de alimento”. Pero, irónicamente, hay hambre en la tierra. Hay un contraste muy interesante aquí.

Entonces deciden salir de Belén —ubicada unos pocos kilómetros al sur de Jerusalén, en la región montañosa de Judá— y viajar al este del río Jordán, más allá del Mar Muerto, hacia la tierra de Moab, donde pueden encontrar alimento y donde sus hijos pueden conseguir esposas.

Permanecen allí durante un tiempo, pero entonces sucede la tragedia: el esposo de Noemí muere y también mueren sus dos hijos.

Así que solo quedan Noemí y sus dos nueras moabitas.

Finalmente, Noemí dice: “Ya no tengo hijos y voy a regresar a Belén. Sería mejor que ustedes regresaran a sus propias casas. No voy a poder sostenerlas”. Una de ellas decide regresar a su pueblo, pero, como sabemos por la historia, Rut toma la decisión de seguir adelante con Noemí, dejar su tierra natal y su pueblo, e ir a la tierra de Judá, a la ciudad de Belén, entre los israelitas.

Pablo, ¿podrías leer Rut 1:16? Esta es una declaración clásica y ciertamente merece nuestra atención.

—“No me ruegues que te deje y me aparte de ti; porque adondequiera que tú vayas, yo iré, y dondequiera que vivas, viviré. Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios”.

Esto es claramente una confesión de fe. No solo expresa lealtad hacia su suegra, sino también fe en la casa de Israel y en el convenio que Israel había hecho con el Señor, al cual seguramente fue introducida por Noemí y posiblemente también por su esposo antes de morir.

—Muy bien, sí.

Entonces, cuando llegamos al final del capítulo 1, las últimas líneas dicen que Noemí y Rut llegaron a Belén “al comienzo de la cosecha de la cebada”. Ese pequeño detalle ayuda a preparar el escenario para lo que ocurrirá después.

Tal vez Gay podría contarnos un poco sobre lo que encontramos en el capítulo 2.

—Bueno, puedes imaginar lo difícil que era para Noemí y Rut regresar sin ningún medio visible de sustento. Incluso en Belén no existía un sistema de seguridad social o asistencia pública como lo conocemos hoy. Así que tenían que buscar la manera de sostenerse y encontrar alimento.

Rut va entonces a un campo que pertenecía a un hombre llamado Booz. Se nos dice que era pariente de la familia. Me gusta cómo un erudito del Antiguo Testamento traduce esta idea: “un miembro de la comunidad del convenio”. Y realmente me gusta esa expresión, considerando el contexto de lo que está por suceder.

Rut va a recoger las espigas que quedan después de la cosecha. Debemos recordar que esto era una provisión establecida en la ley de Book of Moses para ayudar a los pobres. Era, por así decirlo, una forma de asistencia social inspirada por Dios. No se permitía cosechar completamente el campo; se debían dejar las esquinas y las espigas caídas para que los pobres pudieran venir después y recoger alimento.

Booz incluso da instrucciones específicas a sus segadores para que no sean demasiado estrictos y permitan que Rut recoja más grano. Evidentemente, Booz queda impresionado desde el principio por esta mujer moabita. Al dar esas instrucciones a sus trabajadores, parece haber ya cierto afecto y admiración por ella.

—Muy bien.

Así que Rut recoge lo que queda en el campo de Booz y también lo que dejan deliberadamente los segadores. ¿Qué sucede después? ¿Cómo pasamos de esta escena agrícola a lo que sigue?

—Bueno, una de las cosas importantes es que Noemí queda profundamente impresionada por lo que Rut ha logrado recoger. Al parecer, Rut ha traído mucho más de lo que se esperaba, y Noemí dice: “¡Vaya, esto es realmente bueno!”.

Deberíamos leer allí, en Rut 2:22:

“Y Noemí dijo a Rut su nuera: Bueno es, hija mía, que salgas con sus criadas y que no te encuentren en otro campo”.

Así que ya comenzamos a ver cierto sentido de dirección y planificación. Noemí está empezando a pensar en lo que podría suceder después. Ella percibe que Booz ha sido bondadoso con Rut y piensa: “No deberías ir a otro lugar; veamos hacia dónde puede llevarnos esto”.

La historia no trata únicamente de Rut. Aquí también tenemos a Booz, y hay un pequeño detalle en hebreo que no aparece claramente en inglés. En el versículo 20, cuando Noemí habla de Booz como “pariente”, la palabra utilizada es goel. A veces se traduce como “redentor”.

Ese era un término técnico en el Antiguo Testamento para alguien que tenía la responsabilidad de cuidar y redimir a familiares en dificultades: ayudarles a recuperar propiedades, pagar deudas o restaurar su situación.

Así que Booz aquí no es simplemente un tío o un primo. Tiene una responsabilidad como redentor. Y creo que él llega a convertirse en una figura simbólica de Cristo, especialmente en términos de la liberación y redención de Rut y Noemí.

Así volvemos a ver el contraste entre Booz y Sansón. Esta vez, Booz es quien representa el modelo correcto.

—Sí, y como estabas insinuando, tendemos a enfocarnos en Rut —después de todo, el libro lleva su nombre y ella es, en cierto sentido, la heroína—, pero Noemí es ese personaje constante y significativo de principio a fin.

Ella experimenta muchos altibajos y vive en circunstancias de pobreza y pérdida. Pero ahora está feliz por la oportunidad que se está abriendo para Rut. Y no solo piensa en el beneficio inmediato, sino también en las bendiciones futuras que esto podría traer para ambas.

Bueno, eso nos lleva al capítulo 3. Solo hay cuatro capítulos en Book of Ruth; es un relato breve, pero profundamente significativo.

En Rut 3:1 leemos:

“Después le dijo su suegra Noemí: Hija mía, ¿no he de buscar hogar para ti, para que te vaya bien?”

Es interesante, ¿verdad? Noemí básicamente está diciendo: “¿No deberíamos ayudar a avanzar esta relación?”.

—Sí, y esa palabra “descanso” o “hogar” es la misma palabra que aparece en Rut 1:9, cuando Noemí habló a sus nueras diciendo:

“Que el Señor os conceda hallar descanso”.

Ahora ella ve una situación concreta donde eso podría cumplirse. Y aquí la palabra no solo implica descanso físico o ausencia de trabajo, sino estabilidad y seguridad dentro de un contexto matrimonial.

—Definitivamente, eso se nota incluso en la nota al pie.

Entonces, en este punto, Rut sale a encontrarse con Booz, siguiendo las instrucciones de Noemí. Ella se acuesta a sus pies mientras él duerme.

Booz se sobresalta durante la noche, siente frío, busca su manta y descubre que ella está allí.

Pero me interesa particularmente el versículo 9. Booz pregunta:

“¿Quién eres?”

Y ella responde:

“Yo soy Rut tu sierva; extiende, pues, tu manto sobre tu sierva, por cuanto eres pariente cercano”.

Lo interesante aquí es que la palabra traducida como “manto” o “falda” es la palabra hebrea kanaph, la misma palabra utilizada anteriormente en Rut 2:12. Así que pienso que hay una mejor traducción aquí que simplemente “manto” o “falda”.

En Rut 2:12, Booz le dice a Rut:

“Jehová recompense tu obra, y tu remuneración sea cumplida de parte de Jehová Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte”.

La palabra “alas” allí es kanaph. Y creo que aquí tenemos un juego de palabras. Booz había expresado el deseo de que el Señor tomara a Rut bajo Su protección y cuidado. Pero ahora Booz, como el goel o redentor, se convierte en el instrumento mediante el cual el Señor hará precisamente eso por ella.

Y esa imagen también resulta interesante cuando pensamos en el tabernáculo, el propiciatorio, los querubines y las alas que cubrían el lugar santísimo. De cierto modo, Rut está entrando bajo las alas de Dios mientras se acerca al símbolo de la misericordia divina. Así, Booz llega a convertirse en una figura o tipo de Cristo.

—Bueno, si continuamos en el capítulo 3, leamos el versículo 10. Booz está hablando con Rut y dice:

“Bendita seas tú de Jehová, hija mía; has hecho mejor tu postrera bondad que la primera, no yendo en busca de los jóvenes, sean pobres o ricos”.

Creo que, además del hecho de que Booz está interesado en Rut, lo que realmente quiere decir es: “Has cuidado de Noemí, tu suegra. Has sido bondadosa y considerada con ella y con sus necesidades”.

Luego, en el versículo 12, Booz continúa diciendo:

“Y ahora, aunque es cierto que soy pariente cercano, con todo, hay pariente más cercano que yo”.

—¿Puedo retroceder un momento?

—Claro.

—En el versículo 11, Booz dice que Rut es una “mujer virtuosa”. La palabra hebrea aquí es chayil, y es exactamente la misma palabra utilizada para describir a Booz anteriormente. A veces se entiende que Booz es un hombre de riqueza o influencia, pero creo que el autor quiere mostrar que Rut y Booz están igualmente emparejados en cuanto a carácter y capacidad para este matrimonio.

Y vale la pena señalar que, cuando hablamos del término “mujer virtuosa”, muchos reconocerán la expresión de Book of Proverbs 31: “¿Quién hallará una mujer virtuosa?”.

Pero ¿qué significa realmente “virtuosa” aquí?

La palabra “virtuosa” en la versión King James no tiene exactamente el mismo significado que tiene hoy en día. Tanto la palabra hebrea como el uso original en inglés significan alguien fuerte, capaz, competente. Así que tanto Booz como Rut son personas altamente capaces y dignas.

Por eso Booz le dice en el versículo 11:

“No temas, hija mía; yo haré contigo todo lo que digas”.

Aunque el texto no registra una petición explícita de Rut, Booz entiende perfectamente lo que ella está haciendo. Él reconoce la intención detrás de sus acciones y está dispuesto a responder honorable y responsablemente.

Es como si dijera: “Has hecho lo que debías hacer; ahora yo haré lo que me corresponde”.

Pero primero debe resolver un asunto importante. Como mencionaste en el versículo 12, hay un pariente más cercano que él. Y eso se relaciona con la ley de Moisés existía el matrimonio por levirato. Es decir, si un hombre moría sin dejar hijos, el pariente más cercano —generalmente un hermano— tenía la responsabilidad de casarse con la viuda y levantar descendencia en nombre del fallecido.

Eso es precisamente lo que está detrás de esta historia: preservar el linaje y el nombre familiar. Así que Booz está dispuesto a cumplir con su deber bajo la ley de Moisés, tomando a Rut como esposa y teniendo hijos con ella, quienes legalmente serían considerados descendientes del primer esposo de Rut.

Y Booz parece más que dispuesto a asumir esta obligación. Sin embargo, hay alguien que tiene prioridad sobre él en cuanto a esa responsabilidad familiar. En este caso no hay hermanos, pero sí existe un pariente más cercano.

Entonces llegamos al capítulo 4, versículo 1.

¿Alguien quiere comentar algo más sobre el final del capítulo 3?

—Creo que ya lo hemos cubierto bastante bien.

Capítulo 4, versículo 1:

“Booz subió a la puerta y se sentó allí…”

Así que Booz va a la puerta de la ciudad, nuevamente en Belén, y allí se sienta. Entonces pasa el pariente del cual Booz había hablado y le dice algo como: “Ven acá, necesito hablar contigo”.

Ahora bien, ¿por qué va Booz a la puerta?

Porque en el antiguo Israel todos los asuntos importantes se llevaban a cabo en la puerta de la ciudad. Allí se realizaban los juicios, se hacían contratos legales y había testigos presentes para validar los acuerdos. Todo lo importante ocurría en la puerta.

Y esto es significativo para concluir nuestra discusión sobre el libro de Book of Ruth. Todo lo que sucede aquí se hace de acuerdo con la ley. Estas personas reconocen obligaciones legales, sociales y también religiosas.

Sabemos que Rut y Booz se casan y tienen hijos, pero el descendiente que más nos interesa es el mencionado al final del libro.

Rut llega a convertirse en la bisabuela de David, quien, por supuesto, será antepasado de Jesucristo, el gran Rey que nacería más de mil años después de Rut.