Los Salmos
Parte 2

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Les damos la bienvenida a otra de nuestras continuas conversaciones sobre el Antiguo Testamento. Mi nombre es Paul Hoskins y enseño en el Departamento de Escrituras Antiguas de BYU. Hoy me acompañan tres de mis colegas del Departamento de Escrituras Antiguas: a mi izquierda, D. Kelly Ogden; frente a mí, Eric Huntsman; y a mi derecha, Michael Rhodes. Bienvenidos, me alegra mucho que estén con nosotros hoy.

En una sesión anterior hablamos sobre los Salmos en general y acerca de la poesía hebrea. En esta ocasión estaremos hablando específicamente de los salmos mesiánicos. Como Santos de los Últimos Días, disfrutamos leer los Salmos y reconocer a Cristo en ellos, y ciertamente hay muchos que lo hacen. Hoy cubriremos tantos como podamos. Sin embargo, con frecuencia surge la pregunta de por qué otras personas no ven a Cristo en los Salmos. Eric, ¿te gustaría comentar algo al respecto?

—Yo diría que, particularmente, nuestros amigos judíos, quienes han tenido el Salterio mucho más tiempo que nosotros, han encontrado significado en los mismos salmos que nosotros vemos como referentes a Jesucristo. Muchas veces, al leer a los comentaristas, ellos llaman a lo que nosotros denominamos “salmos mesiánicos” simplemente “salmos reales”. Afirman que fueron escritos para el rey cuando era coronado, o quizá para algún acontecimiento importante como una boda real. Por lo tanto, concluyen que estos salmos realmente no hablan de Jesucristo ni de un Mesías futuro, sino del rey que el pueblo veía en su vida cotidiana.

Por supuesto, lo que debemos recordar es que el rey estaba destinado a ser un símbolo o tipo de Jesucristo, un mesías; es decir, alguien ungido. Los reyes, los sacerdotes y muchos profetas eran ungidos. Así, el rey debía señalar al pueblo hacia Cristo mediante la manera en que vivía.

Ahora bien, la mayoría de ellos no lo hizo. Solo tenemos un pequeño grupo de reyes buenos, como Josías. Por ejemplo, el segundo salmo del Salterio —en nuestra colección de salmos— es identificado como un salmo mesiánico. Comienza con palabras familiares:

“¿Por qué se amotinan las naciones?” ¿Por qué todos estos pueblos conspiran contra Jehová y contra su Ungido?

Inmediatamente vemos a Cristo en ese pasaje. Pero, por ejemplo, en el versículo 7 leemos: “Yo publicaré el decreto; Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy”.

Algunos eruditos o personas de otras tradiciones dirían que el rey de Judá, al ser coronado, era simbólicamente adoptado por Jehová ese día; se convertía en Su hijo. Pero creo que el punto es que ellos no están completamente equivocados; simplemente están perdiendo de vista la tipología, el simbolismo que esto representa.

No es solamente un salmo real; es mucho más que eso.

—Correcto. Si es un salmo real, es porque el rey debía representar a Cristo. Por medio de lo que hacía por su pueblo —defenderlos en batalla, cuidarlos, proteger a los pobres y a los afligidos— debía ser una prefiguración de lo que Cristo mismo haría.

Por cierto, la palabra “Cristo” proviene del término griego Christos. “Mesías” es el equivalente hebreo. La razón por la que estos salmos son llamados “mesiánicos” es porque apuntan hacia el Mesías, a quien entendemos que es Jesús de Nazaret.

De hecho, la razón por la que el libro de los Salmos es el libro más citado en el Nuevo Testamento es porque se refiere a Él tanto como cualquier otra fuente.

Recordemos un episodio del Nuevo Testamento: cuando los dos discípulos caminaban por el camino a Emaús, Jesús les abrió las Escrituras para que pudieran entenderlas, y ellos sintieron arder sus corazones. Algo espiritual estaba sucediendo allí.

En Lucas 24:44 leemos que el Salvador dijo: “Estas son las palabras que os hablé estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos”.

La Biblia hebrea estaba dividida en esas tres secciones. Él menciona la Ley —los libros de Moisés— y los Profetas, que incluían los libros históricos y proféticos. Pero luego destaca específicamente los Salmos como representación de los escritos literarios, separándolos como una obra que habla de Él.

Y realmente se dice muchísimo acerca de Él allí.

Ahora veremos rápidamente otros dos de estos salmos reales que también son mesiánicos, y eso nos servirá como introducción para nuestra conversación.

También debemos mencionar que el concepto de la unción —de donde proviene el término “Mesías”— es fundamental para comprender estos salmos. Los reyes eran ungidos en aquellos días, y eso también prefigura al Ungido que vendría en el meridiano de los tiempos.

Por ejemplo, en el Salmo 89:20–21 se lee: “He hallado a David mi siervo; lo ungí con mi santa unción. Mi mano estará siempre con él”.

Eso encaja exactamente con lo que mencionabas, Paul. Luego, en el versículo 28:

“Para siempre le conservaré mi misericordia, y mi pacto será firme con él”.

Esto se refiere al pacto davídico. David fue el primero de su linaje en representar un tipo de Cristo. Se le prometió que siempre habría un rey justo en su descendencia, mientras permanecieran fieles, aunque eventualmente fracasaron en ello. Pero debido a que Jesús sería el Hijo de David, la aplicación definitiva de estas promesas se cumple en Él.

En el versículo 35 dice: “Una vez he jurado por mi santidad, y no mentiré a David”.

Y luego: “Su descendencia será para siempre”. En el Salmo 132 vemos algunas de estas mismas ideas. Jehová juró a David —versículo 11—: “Del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono”. Esto está hablando de Jesús.

Así podemos entender cómo otras personas pueden leer estos pasajes y pensar que solamente tienen una aplicación histórica o relacionada con el reino davídico. Pero nosotros vemos un significado más profundo, y esa es la razón por la que estos salmos son tan importantes para nosotros.

—Gracias. Veamos cuántos de estos salmos podemos analizar en el tiempo que nos queda. Vayamos primero al Salmo 8. Kelly, ¿te gustaría hablar sobre él?

—Claro. El Salmo 8 es considerado un salmo mesiánico. Una buena expresión para describir este salmo sería: “¡Cuán grande eres!”

Por ejemplo, en el versículo 3 dice: “Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que tú formaste…”

Y luego pregunta: “¿Qué es el hombre para que tengas de él memoria, y el hijo del hombre para que lo visites?”

Después añade: “Le has hecho un poco menor que los ángeles, y lo coronaste de gloria y honra”.

Ese pasaje incluso ha sido usado como título de obras: “Un poco menor que los ángeles”. Pero eso realmente no es lo que dice el texto hebreo. El hebreo utiliza la palabra Elohim. Literalmente dice:

“Lo hiciste faltar poco para ser como Dios”. Eso apunta directamente a un tema muy importante. En nuestra Guía Temática tenemos la entrada: “El hombre: potencial para llegar a ser como el Padre Celestial”.

Sí, somos pequeños e insignificantes dentro de este inmenso cosmos que el Señor ha puesto en movimiento, pero estamos apenas un poco por debajo de Dios mismo. Si ponemos nuestra mano en la Suya, Él puede guiarnos de regreso para llegar a ser como Él es.

—Muy bien. Pasemos ahora a una de las profecías mesiánicas más extensas y detalladas de todo el Antiguo Testamento: el Salmo 22.

Cristo, estando en la cruz, cita precisamente la línea inicial del Salmo 22 en Mateo 27:46. Y creo que las personas que estaban al pie de la cruz habrían reconocido que Él estaba citando el primer versículo de ese salmo, y quizá habrían mirado a su alrededor pensando: “¡Increíble! El Salmo 22 se está desarrollando delante de nuestros ojos. Estamos viendo cumplirse el Salmo 22”.

Y ciertamente describe con bastante detalle muchos de los acontecimientos de las últimas 24 horas de la vida de Cristo.

Por ejemplo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” Las palabras que Él pronuncia en la cruz.

Veamos algunos ejemplos más específicos. Me gustaría mencionar el versículo 6: “Mas yo soy gusano, y no hombre; oprobio de los hombres y despreciado del pueblo”.

Esta es una descripción del Mesías. Nos recuerda mucho a Isaías 53, al Mesías sufriente. Está en esa misma línea doctrinal.

Pero el salmista también le da aquí un doble significado, porque la palabra “gusano” se refiere a una pequeña larva de la cual se obtenía el color escarlata en esa región del mundo.

Es como si dijera: “Ellos me consideran una insignificante criatura, pero en realidad soy la fuente de la realeza”.

Yo soy el Rey. Yo soy el Ungido. Así como uno no percibe el color escarlata al mirar la larva, tampoco ellos podían reconocerlo en el Jesús terrenal. Pero el Jesús resucitado y glorificado sería semejante al color escarlata producido por aquel gusano.

Y no es casualidad que uno de los Evangelios mencione el manto escarlata que los soldados colocaron sobre Jesús.

En el versículo 7 vemos un cumplimiento literal en el Nuevo Testamento:

“Todos los que me ven se burlan de mí; estiran la boca, menean la cabeza, diciendo: Se encomendó a Jehová; líbrele Él; sálvele, puesto que en Él se complacía”.

Y también hay algo maravilloso aquí en el versículo 9 acerca del llamamiento divino de Cristo: “Pero tú eres el que me sacó del vientre; el que me hizo estar confiado desde que estaba en los pechos de mi madre. Sobre ti fui echado desde antes de nacer; desde el vientre de mi madre, tú eres mi Dios”.

El Señor estuvo con Jesús desde el mismo principio. El versículo 16 es particularmente aplicable a Cristo: “Horadaron mis manos y mis pies”.

Y los versículos anteriores hablan de los dolores de la cruz: “Mi lengua se pegó a mi paladar”.

Pero observen también el versículo 14: “He sido derramado como aguas, y todos mis huesos se descoyuntaron; mi corazón fue como cera, derritiéndose en medio de mis entrañas”.

No puedo evitar pensar en Juan 19:34. Es una imagen muy poderosa: después de que el Salvador murió en la cruz y atravesaron Su costado, salió sangre y agua, representando tanto Su mortalidad como Su divinidad.

—Sí. Y aquí aparece también la metáfora de la sed extrema, mencionada igualmente en los Evangelios cuando Jesucristo estaba en la cruz.

En el versículo 17 encontramos otra imagen significativa: “Contar puedo todos mis huesos”.

La palabra inglesa tell es maravillosa aquí porque significa “contar”. Puedo contar todos mis huesos; es decir, ninguno está quebrado. Todos están completos.

—La imagen del cordero pascual, ¿verdad?

—Exactamente, la imagen del cordero pascual.

Y en el versículo 18 encontramos nuevamente algo que literalmente ocurrió al pie de la cruz: “Repartieron entre sí mis vestidos, y sobre mi ropa echaron suertes”. Entonces surge la pregunta: ¿acaso Él inspiró a los salmistas mil años antes para que escribieran palabras que Él mismo pronunciaría mil años después?

Él está citando palabras que inspiró a otros a escribir y que luego Él mismo diría.

—En realidad, no estaba citando a otros; se estaba citando a Sí mismo.

Me gustaría continuar un poco más con esto. En el versículo 21 dice: “Sálvame de la boca del león”.

Luego menciona: “Y líbrame de los cuernos de los búfalos”.

Existe cierta dificultad en el texto hebreo en esa parte, pero la idea es que Cristo está diciendo algo así: “Esto es realmente difícil, Señor. No temo morir; hagamos esto. Pero no dejemos que todo termine en la muerte. Continuemos más allá”.

Por eso, en el versículo 22 dice: “Anunciaré tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregación te alabaré”.

Es decir, después de Su muerte en la cruz, Él declara Su nombre en la congregación, incluso en el mundo de los espíritus.

Luego añade: “Los que teméis a Jehová, alabadle”. Y así sucesivamente.

Finalmente, al acercarnos al final del salmo, observemos el versículo 27: “Todos los términos de la tierra se acordarán y se volverán a Jehová; y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti”.

En última instancia, el resultado de todo lo sucedido será la salvación de la humanidad.

—Sí, porque: “De Jehová es el reino, y él regirá las naciones”. Y más adelante, al final del versículo 29: “Ninguno puede conservar la vida a su propia alma”.

Es decir, nadie puede salvarse a sí mismo. Solo mediante el Salvador, Jesucristo, obtenemos la salvación.

Y luego dice: “La posteridad le servirá”. Isaías pregunta: “¿Quién declarará su generación?” Y aquí el salmista nos da la respuesta:

“La posteridad le servirá”. Esos son aquellos que lo han aceptado. “Será contada de Jehová hasta la postrera generación”. Todos aquellos que son llamados por Su nombre.

“Vendrán y anunciarán su justicia; a pueblo no nacido aún, anunciarán que él hizo esto”. Es decir, aquellos que nacerán en el reino celestial.

Hermoso. Podríamos pasar toda una hora hablando únicamente del Salmo 22. Continuemos ahora con los Salmos 31 y 34. Kelly, ¿quisieras comentar algo?

—Sí. Por ejemplo, en el Salmo 31:5 encontramos otra frase muy famosa que Cristo pronunció en la cruz:

“En tu mano encomiendo mi espíritu”. Y en el Salmo 34:20 leemos: “Él guarda todos sus huesos; ni uno de ellos será quebrantado”.

Ya mencionamos esto antes: Él es el Cordero de Dios inmolado desde la fundación del mundo, y ni un solo hueso suyo sería quebrado.

Todas estas cosas —no solo las profecías de otros profetas como Moisés, cuando habló de levantar la serpiente sobre el asta— apuntaban a Él. Jacob también profetizó:

“No será quitado el cetro de Judá hasta que venga Siloh”. Esa es una profecía acerca del Mesías.

Y, por cierto, uno de los primeros comentaristas judíos señaló que “Siloh” era otro nombre para el Mesías.

Así que, desde Moisés hasta todos los profetas posteriores —Miqueas y muchos otros, quienes también sabían que nacería en Belén— vemos que cada pequeño detalle habría de cumplirse.

Y en los Salmos encontramos tantos detalles específicos, incluso palabras pronunciadas durante las últimas horas de Su vida.

—Y eso nos lleva muy bien al Salmo 69, donde encontramos otras dos declaraciones relacionadas con el Salvador durante ese tiempo. Comencemos con el versículo 9. Michael, ¿podrías leerlo?

—“Porque me consumió el celo de tu casa; y los insultos de los que te insultaban cayeron sobre mí”.

Ese pasaje es citado en los Evangelios, particularmente en relación con la purificación del templo.

Y luego, en el versículo 21: “Me pusieron además hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre”. Es un detalle muy interesante y sumamente específico.

—Y estos detalles casi no tienen sentido dentro del contexto histórico de David. No tenemos ningún ejemplo de alguien obligando a David a beber vinagre.

Sinceramente, me impresiona que cualquier persona que examine cuidadosamente lo que llamamos el Antiguo Testamento —las Escrituras hebreas, los profetas y los Salmos— no pueda reconocer el cumplimiento de todos estos detalles en una sola persona, y únicamente en una persona.

—Bueno, como dijimos antes, hay ciertos aspectos de los salmos reales que algunos pueden explicar históricamente. Pero cuando comenzamos a reunir todos estos otros detalles, no existe ninguna explicación que abarque todos ellos.

—Exactamente. Solo hay Uno que cumple con todos ellos.

Gracias. Ahora pasemos al Salmo 110. Este es uno de los salmos que el Señor utiliza frecuentemente en el Nuevo Testamento.

Muchas veces en el Nuevo Testamento intentaban atrapar a Cristo con preguntas engañosas. Pero en al menos una ocasión, el Señor invierte la situación y les dice: “Déjenme hacerles una pregunta”.

Entonces cita el Salmo 110:1: “Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”.

Luego Cristo les pregunta: “¿Cómo puede David llamar ‘Señor’ al Mesías?” Eso no encaja según la comprensión tradicional. Y ellos no pudieron responderle.

Analicemos entonces qué está ocurriendo aquí. Parafraseándolo un poco, el pasaje dice:

“Dios dijo a mi Señor”, es decir, al Señor de David. Y este Señor tiene que ser el Mesías; eso es precisamente a lo que se refiere.

En otras palabras: “Dios dijo al Mesías, quien es el Señor de David: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”.

Ahora bien, ¿cómo es posible que David, quien escribe el salmo, llame “mi Señor” al Mesías, quien supuestamente sería uno de sus descendientes: hijo, nieto o bisnieto? Eso no era lo normal.

Normalmente, son los hijos quienes llaman “mi señor” a su padre; no el padre a sus descendientes.

Y lo que el Salvador está enseñando en el Nuevo Testamento al citar el Salmo 110 es que ellos realmente no comprendían —o no querían admitir— quién era el Mesías.

Él no era simplemente el hijo de David. Porque si solo fuera el hijo de David, no tendría sentido que David lo llamara “mi Señor”. Uno no llama “mi señor” a su tataratataranieto.

Pero David sí llama “Señor” al Mesías porque Él no es solamente hijo de David; también es el Hijo de Dios.

Y precisamente por ser el Hijo de Dios, Él es el Señor de David.

Ese mismo capítulo contiene otro pasaje muy famoso. Este es el Salmo 110:4–5: “Juró Jehová, y no se arrepentirá”. Es decir, no cambiará Su decisión. “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”.

Luego continúa: “El Señor está a tu diestra; quebrantará a los reyes”.

La familia sacerdotal de los Macabeos, que se rebeló contra los sirios, intentó apoyarse mucho en este pasaje. Ellos eran sacerdotes y eventualmente usurparon el trono. Durante un tiempo fueron tanto reyes como sacerdotes, una combinación muy poderosa. Tomaron control y asumieron el título de reyes.

Así que pretendían ser esos “reyes y sacerdotes”. Pero sabemos, por el libro de Hebreos, que aquí está ocurriendo algo mucho más profundo.

Hebreos 7 enseña acerca de la relación entre Abraham y Melquisedec, el sacerdocio y las ordenanzas; todo está conectado.

De hecho, el Salmo 110:4 es citado en Hebreos 7:17: “Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”. Jesús poseía un sacerdocio superior a cualquier cosa perteneciente al orden mosaico.

No era simplemente el sacerdocio levítico o aarónico. Jesús es Rey y Sacerdote ahora mismo. Él es el Rey de Justicia. Es algo verdaderamente poderoso.

Y el nombre “Melquisedec” probablemente sea más un título que un nombre personal. Significa: “Rey de Justicia”.

—Él es un símbolo o tipo, porque el verdadero Rey de Justicia es el Salvador. Así que, cuando dice:

“Tú eres sacerdote para siempre según el orden del Hijo de Dios”, ese es en realidad el título original del sacerdocio.

Y creo que a veces cometemos el error de pensar que el Sacerdocio de Melquisedec —el sacerdocio según el orden del Hijo de Dios— recibió su nombre de un hombre mortal, Melquisedec, que vivió en los días de Abraham.

Pero en realidad es al revés. Melquisedec, quien vivió en tiempos de Abraham, recibió su nombre en honor al Hijo de Dios.

Como señalabas, Kelly, eso es precisamente lo que significa este pasaje: “Tú, el Mesías, Cristo, eres sacerdote para siempre según el orden de mi Rey de Justicia, el Hijo de Dios”. Ese es el verdadero título.

—Sí, muy bien. Muy interesante.

Continuemos ahora con el Salmo 118, otro salmo que frecuentemente se cita en relación con el Mesías.

Me gustaría comenzar con el versículo 21: “Te alabaré porque me has oído, y me fuiste por salvación”.

Ya debería haber una pista cuando vemos la palabra “salvación”, porque esto apunta al Salvador. Ese es precisamente Su nombre. “Yeshúa” significa “salvación”.

Luego continúa: “La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ángulo”.

Debemos explicar algo aquí acerca de lo que significaba “la piedra angular”, porque hoy en día podría haber cierta confusión.

En nuestra época, la piedra angular suele colocarse al final de la construcción. Pero en la antigüedad era una de las primeras piedras que se colocaban.

Se establecían primero las esquinas de los cimientos, y esas piedras eran fundamentales. A menudo se grababan inscripciones en ellas indicando quién había construido el edificio, por qué lo había hecho, cuánto tiempo había tomado y cuán glorioso era su dios.

Por eso, las piedras angulares eran extremadamente importantes en el mundo antiguo.

Determinaban todo lo demás en la construcción: la alineación del edificio,  su orientación,  el grosor de los cimientos,  y, en consecuencia, la altura del edificio.

Todas las demás piedras debían alinearse a partir de esa primera piedra angular. Todo dependía de ella.

—“Todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor”.

—Sí, ahora estás citando el Nuevo Testamento y la manera en que Pablo usa esta imagen. Exactamente. Ese es el punto.

La idea del salmo es que esa piedra —la que llegaría a ser la principal piedra angular del evangelio de Jesucristo y de la obra de Dios en la tierra— fue rechazada por los mismos edificadores que se suponía debían construir la Iglesia de Dios.

Ellos rechazaron a Jesucristo. Esta idea aparece nuevamente en Jacob 4, en el Libro de Mormón, donde Jacob profetiza que los judíos finalmente rechazarían a Jesucristo, la piedra sobre la cual podrían haber edificado con un fundamento seguro.

—Sí, exactamente. Y luego, en los versículos 25 y 26, encontramos algo muy importante relacionado con la entrada triunfal de Cristo en Jerusalén.

El pueblo gritaba: “¡Hosanna!”

En hebreo, la expresión del versículo 25 es: “Hoshi‘ah na”, que significa literalmente: “¡Sálvanos, te rogamos!”

Proviene del verbo “salvar”, junto con una partícula de súplica. Así que este grito era un reconocimiento claro de que Él era el Mesías.

Y también proclamaban: “Bendito el que viene en el nombre de Jehová”.

Lo cual inmediatamente nos hace pensar en la entrada triunfal.

—Sí, exactamente.

Y hay otra conexión aquí. Este mismo salmo termina con una hermosa expresión de fe y alabanza. En el versículo 27: “Jehová es Dios”.

Y luego en el 28: “Mi Dios eres tú, y te alabaré; Dios mío, te exaltaré”. Finalmente: “Alabad a Jehová, porque él es bueno; porque para siempre es su misericordia”.

Y estos salmos están nuevamente relacionados con el establecimiento del templo, ¿verdad?

Cuando vamos al templo es allí donde reconocemos a Dios como nuestro Dios. Es allí donde lo alabamos, lo exaltamos, recibimos Su misericordia y damos gracias.

Jesús es el Salvador, pero ¿dónde experimentamos más plenamente esa realidad?

Quizá no alabamos lo suficiente en nuestra Iglesia.

—No, probablemente no.

—Pero cuando dedicamos un templo, sí lo hacemos. Tenemos el “grito de Hosanna”, y en ocasiones estos mismos pasajes se utilizan en ese contexto relacionado con el templo. Regresando rápidamente al Salmo 84:10:

“Preferiría estar a la puerta de la casa de mi Dios, antes que habitar en las moradas de maldad”.

—Oh, yo cito ese versículo con mucha frecuencia. Trabajo cinco o seis horas cada sábado por la mañana en el templo, y realmente no importa cuál sea tu llamamiento o función allí, ni en cualquier otro lugar de la Iglesia. Uno simplemente prefiere estar en la Casa del Señor antes que en cualquier otro lugar.

Esta conversación sobre las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento ha sido muy emocionante para mí. Con un poco de esfuerzo y estudio, es relativamente fácil ver —mirando hacia atrás— estas referencias al Mesías y a Cristo en los Salmos.

Pero creo que algo aún más interesante es observar aquellos salmos que todavía apuntan al futuro, aquellos para los cuales aún no tenemos una visión retrospectiva completa, porque muchos de los Salmos hablan no solamente de la primera venida del Salvador, sino también de Su segunda venida.

¿Alguno de ustedes quisiera mencionar algunos de esos ejemplos?

—Bueno, ya citamos el Salmo 22:27: “Todos los términos de la tierra se acordarán y se volverán a Jehová, y todas las familias de las naciones adorarán delante de ti”.

Eso no ocurrió durante el ministerio terrenal del Salvador. Ese es un salmo mesiánico con un enfoque milenario.

También el Salmo 67, donde todos los pueblos alaban al Señor y luego describe cómo será la tierra en ese tiempo. En los versículos 6 y siguientes dice: “La tierra dará su fruto; nos bendecirá Dios, el Dios nuestro. Bendíganos Dios, y témanlo todos los términos de la tierra”.

Estos pasajes claramente tienen un carácter milenario.

Lo que tenemos aquí es profecía acerca de toda la amplitud de la misión de nuestro Señor.

Y, por supuesto, tendemos a enfocarnos en aquellas cosas relacionadas con la Expiación, Su ministerio mortal y los acontecimientos que ya conocemos. Pero muchas de las cosas mencionadas incluso en los Evangelios —el cuidado de los pobres, de los afligidos y de los necesitados— serán plenamente cumplidas cuando el Salvador venga otra vez.

Y con frecuencia, en la mente y el corazón de estos profetas y escritores antiguos, todo esto formaba parte de un mismo panorama. Todo lo que el Mesías haría, en cualquier tiempo, era visto como una sola obra divina.

Es parecido a lo que encontramos más adelante en Isaías: “Porque un niño nos es nacido…”

Sabemos cuándo ocurrió eso: hace dos mil años. Pero luego continúa: “…y el principado sobre su hombro”.

Eso todavía pertenece al futuro. En un mismo versículo encontramos tanto la Primera como la Segunda Venida. Pero todo forma parte del mismo gran cuadro mesiánico y divino.

—Y creo que un hermoso pasaje para concluir se encuentra en el Salmo 72:17–19: “Todas las naciones lo llamarán bienaventurado”. Todas las naciones. “Bendito Jehová Dios, el Dios de Israel, el único que hace maravillas”.

“Y bendito su nombre glorioso para siempre; y toda la tierra sea llena de su gloria. Amén y amén”.

Y así llegamos a otra sesión —la sesión de conclusión— de nuestras continuas conversaciones sobre el Antiguo Testamento.

Y qué final tan apropiado para estos Salmos, que no solamente hablan de Su ministerio mortal, sino también de Su ministerio eterno y del Milenio.

Hay muchísimo aquí para que los Santos de los Últimos Días estudien, disfruten y atesoren: los Salmos y las profecías que contienen.

Léanlos en voz alta. Sí, léanlos en voz alta como parte del estudio familiar de las Escrituras.

Estos salmos realmente pueden traer belleza espiritual a sus hogares y a sus noches de hogar mediante el uso de estos himnos y textos inspirados de la versión King James.

Muchas gracias. —Gracias, hermanos, por participar.