Proverbios y Eclesiastés
Proverbios 1 — Eclesiastés 12

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Les damos la bienvenida a nuestra continua discusión de las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hoy nos acompañan, para este análisis, tres profesores del Departamento de Escrituras Antiguas de Brigham Young University.

A mi izquierda se encuentra el profesor Richard Draper. Bienvenido, Richard.

—Es bueno estar aquí contigo hoy, Terry. Frente a mí está el profesor Eric Huntsman. Nos alegra tenerte con nosotros.

Y a mi derecha está el profesor Ray Huntington. —Hola, Ray.

—Es bueno estar aquí, Terry. Y yo soy Terry Ball. Tenemos textos fascinantes para analizar hoy: los libros de Proverbios y Eclesiastés.

Quizás podría comenzar caracterizando estos textos. Cuando estudiamos el Antiguo Testamento, solemos agrupar los libros según distintos géneros o categorías. Los primeros cinco libros los llamamos los Libros de Moisés, o la Ley, el Pentateuco. También tenemos una sección que llamamos historia, porque contiene relatos históricos, como Samuel, Reyes, Esdras y Nehemías. Por supuesto, el Antiguo Testamento concluye con la colección de algunos de los profetas: Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel y otros más.

Pero justo en medio encontramos este conjunto de libros que llamamos literatura sapiencial. No son necesariamente escritos proféticos ni estrictamente históricos, sino textos con propósitos particulares y únicos. Cada uno busca enseñarnos algo importante, razón por la cual fueron considerados dignos de ser canonizados.

Podríamos decir que aquí tenemos la ética del Antiguo Testamento, además de la revelación del Antiguo Testamento.

—Sí, me gusta esa clasificación. La literatura sapiencial generalmente se divide en dos tipos: la proverbial y la contemplativa. Por supuesto, el libro de Proverbios pertenece claramente al género proverbial.

Tal vez podríamos comenzar hablando de qué es un proverbio. ¿Alguien quiere comentar sobre ello?

—El libro mismo, en inglés, se llama Proverbs; en hebreo se llama Mishlé, y proviene de la palabra hebrea mashal. Esa palabra tiene varios significados. Uno de ellos es “poner lado a lado para propósitos de comparación”; otro es “gobernar” o “dirigir”.

Con el tiempo, el término llegó a referirse a una declaración breve y precisa que contiene verdades destinadas a gobernar nuestra conducta. Y creo que, en esencia, eso es un proverbio.

—Eso encaja muy bien con la idea que Richard mencionaba sobre la ética, ¿verdad?

—Otra cosa interesante es que el hebreo mashal se relaciona muy estrechamente con la palabra griega “parábola”. Una parábola también consiste en colocar cosas lado a lado con el propósito de compararlas.

La estructura de los proverbios refleja precisamente eso: dos declaraciones colocadas juntas. El segundo enunciado desarrolla, complementa o contrasta el primero.

Por ejemplo, Proverbios 1:7 dice: “El temor de Jehová es el principio de la sabiduría”; y luego añade: “Los insensatos desprecian la sabiduría”.

Como vimos anteriormente en los Salmos, esto es un ejemplo de paralelismo antitético. Pero a veces las ideas se desarrollan progresivamente: una afirmación amplía la otra.

También me parece interesante aquellos proverbios que siguen una fórmula numérica. Sé que muchos odian el álgebra, pero encontramos estructuras como “X y X más uno”. Por ejemplo:

“Seis cosas aborrece Jehová, y aun siete abomina su alma”.

—Creo que también es importante señalar que este libro es, en muchos sentidos, el precursor de las parábolas del Nuevo Testamento. Aquí tenemos declaraciones breves, directas y llenas de significado. Más adelante, en el Nuevo Testamento, las parábolas se vuelven narraciones mucho más desarrolladas, con más elementos para comparar y contrastar.

—Ese es un muy buen punto. En Proverbios solo encontramos algunas referencias a la naturaleza, pero sí existen ciertos ejemplos de ello. Aunque estos textos no necesariamente cuentan historias completas, sí existe un propósito detrás de esta colección, la cual, sospecho, fue compilada en gran parte por Salomón.

Por supuesto, no todos los proverbios tienen origen salomónico. Otros autores también contribuyeron a esta obra. Tal vez podríamos considerar a Salomón como el compilador y autor principal del libro de Proverbios. Pero, ¿cuál dirían ustedes que es el tema o propósito general de este texto?

—Yo veo al menos dos grandes temas a lo largo del libro de Proverbios. El primero se relaciona con el ejemplo que ya mencionaste, Terry. Está en Proverbios 1:7:

“El temor de Jehová es el principio de la sabiduría;
los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza”.

Y esta idea se repite nuevamente en Proverbios 9:10:

“El temor de Jehová es el principio de la sabiduría,
y el conocimiento del Santísimo es la inteligencia”.

Existe aquí la idea de que la sabiduría no es algo creado por el hombre, sino que surge de estar en una relación correcta con la Deidad. Temer al Señor significa estar en reverencia y asombro ante Él. Diríamos hoy que significa ser humilde y dispuesto a aprender. Entonces uno puede recibir instrucción de una fuente divina.

Y eso es interesante porque probablemente contrasta, hasta cierto punto, con la literatura sapiencial de otras culturas de la época.

—Una de las cosas que noto es que el “temor de Jehová” implica humildad. La persona está dispuesta a acudir a Dios como la fuente de instrucción, de sabiduría y de conocimiento.

Como Eric mencionó antes, cuando permanecemos en reverencia y admiración ante Dios, reconocemos que Él es el dador de toda verdad y de toda vida. Y es precisamente allí cuando llegamos a ser sabios.

Esto contrasta con otras colecciones de sabiduría de la antigüedad, que se enfocaban principalmente en el entendimiento humano y en el conocimiento del hombre.

—Es interesante que muchos de estos proverbios sean atribuidos a Salomón, porque fue durante su época cuando Israel parece haber desarrollado su primera burocracia, por así decirlo.

Sabemos que en Egipto y en otras culturas del antiguo Cercano Oriente la literatura sapiencial tenía como propósito entrenar a los funcionarios del reino, ayudándolos a convertirse en gobernantes y administradores eficientes.

Así que aquí vemos algo contemporáneo a lo que ocurría en otras partes del mundo. Sin embargo, esta colección tiene un enfoque claramente centrado en Dios.

Algo más que observo, además del explícito “temor de Jehová”, es un principio implícito que algunos comentaristas llaman “la ley de la retribución”. A mí me gusta llamarlo reciprocidad.

Es la idea de que cosechamos lo que sembramos: si haces el bien, recibirás bien; si haces el mal, recibirás consecuencias negativas.

Ese es un principio que luego veremos cuestionado en Eclesiastés y en otros textos sapienciales, pero claramente es una idea fundamental en el libro de Proverbios.

Y por eso vemos la importancia de Proverbios 3:5–6:

“Confía en Jehová con todo tu corazón,
y no te apoyes en tu propia prudencia.
Reconócelo en todos tus caminos,
y él enderezará tus veredas”.

Y luego continúa:

“No seas sabio en tu propia opinión;
teme a Jehová”.

Ese es realmente el centro del mensaje. Muchos de estos proverbios están dirigidos a “mi hijo”. Se ha sugerido que quizás Salomón preparó este libro como una especie de manual para sus hijos, enseñándoles cómo vivir una buena vida y cómo obtener sabiduría.

La palabra “sabiduría”… ¿qué creen ustedes que significaba en el contexto de este autor? ¿Qué es realmente la sabiduría?

—Yo creo que aquí la sabiduría significa conocimiento aplicado. No es algo esotérico ni meramente filosófico. No va más allá de la experiencia humana cotidiana.

Lo que veo aquí es una disciplina mediante la cual la persona de Dios aprende a aplicar los principios del Señor en situaciones reales de la vida. Esto no es teoría; es vida real.

—Una de mis definiciones favoritas se encuentra en el capítulo 8 de Proverbios. Allí la sabiduría es personificada, y aparece como una figura femenina, lo cual es apropiado, considerando que tanto en hebreo como en griego la palabra “sabiduría” es femenina.

En Proverbios 8:35, la Sabiduría habla y dice:

“Porque el que me halle, hallará la vida
y alcanzará el favor de Jehová”.

Yo diría que “vida” aquí significa Vida con mayúscula: vida eterna. Entonces, la sabiduría es ese conocimiento, esa inteligencia y esas verdades que pueden guiarnos hacia la vida eterna.

Y quizás por eso se presenta de manera femenina: porque transmite una idea de generación, de producir algo, de dar vida dentro de nosotros.

—Sé que los griegos retomaron esta idea con Sophia, y más adelante, en la literatura gnóstica y postapostólica, Sophia también llega a ser personificada.

El mismo capítulo que Terry mencionó —Proverbios 8— contiene este pasaje en los versículos 22 y 23. En esta sección, especialmente en los capítulos 1 al 9, la sabiduría aparece personificada como una mujer; algunos la llaman “la Dama Sabiduría” o “la Mujer Sabiduría”.

Aquí ella habla diciendo:

“Jehová me poseía en el principio de su camino,
antes de sus obras más antiguas.
Eternamente tuve el principado, desde el principio,
antes de la tierra”.

Existe entonces esta idea de que la sabiduría se origina en Dios y estaba con Él desde antes de la creación. Sé que en algunas tradiciones judías posteriores esto se asocia con la presencia divina, la Shekinah y otros conceptos similares.

Pero también hay una resonancia interesante con el comienzo del Evangelio de Juan: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios”. En el Nuevo Testamento, Jesucristo personifica la sabiduría del mismo modo en que la “Dama Sabiduría” lo hace aquí en el Antiguo Testamento.

—Muy interesante. Creo que también vale la pena mencionar que la palabra hebrea hokmah no solo significa “sabiduría”, sino también la posesión de una habilidad o destreza. Es conocimiento aplicado.

Y nuevamente, volviendo a Proverbios 8 —que todos estamos comentando ahora mismo—, en el versículo 11 leemos:

“Porque mejor es la sabiduría que las piedras preciosas,
y todo cuanto se puede desear no es comparable a ella”.

¿Y por qué es mejor?

Porque si aprendemos esa sabiduría de la verdadera fuente, que es Dios, entonces se convierte en una habilidad para vivir la vida plenamente y para vivirla de la manera que nuestro Padre Celestial desea.

Y esa habilidad actúa como una protección contra otro tipo de mujer. Quiero leer Proverbios 7:2–5:

“Guarda mis mandamientos y vivirás;
y mi ley como las niñas de tus ojos.
Átalos a tus dedos;
escríbelos en la tabla de tu corazón.
Di a la sabiduría: Tú eres mi hermana;
y a la inteligencia llama parienta,
para que te guarden de la mujer ajena,
y de la extraña que ablanda sus palabras”.

En otras palabras, al aplicar la sabiduría, no somos seducidos por otras filosofías ni apartados de la verdad.

—Creo que probablemente se puede encontrar un proverbio para prácticamente cualquier situación de la vida. Siempre hay uno apropiado. Y seguir un proverbio al día no es un mal plan.

Tal vez podríamos dar la vuelta a la mesa y compartir uno de nuestros proverbios favoritos. ¿Te parece bien, Ray? Creo que podríamos comenzar contigo.

—Antes de hacerlo, quiero retomar algo que Richard dijo, porque me parece muy importante.

Pablo habla de dos tipos de sabiduría que están en conflicto entre sí. Enseñando a los corintios, en 1 Corintios 2, comenzando en el versículo 2, dice: “Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a este crucificado.
Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor;
y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder”.

Y esa es precisamente la belleza de los verdaderos proverbios y de la verdadera sabiduría: están revestidos de espíritu y poder.

Nos enseñan cómo debemos vivir, cómo debemos gobernar nuestras emociones. Este libro es realmente un tesoro lleno de ese tipo de enseñanzas.

Todos tenemos proverbios favoritos. Uno de los míos está en Proverbios 3:12:

“Porque Jehová al que ama castiga,
como el padre al hijo a quien quiere”.

Esa palabra “castiga” también podría traducirse como “corrige”.

He escuchado este pasaje citado muchísimas veces en discursos de conferencia últimamente: aprendemos a través de la adversidad y del sufrimiento.

La adversidad es una gran maestra. No deberíamos apartarnos de la corrección ni de las dificultades de la vida, porque Dios las permite para enseñarnos y refinarnos.

Y sí, a veces esa corrección nos guía nuevamente al camino correcto.

Más adelante, en el libro de Job, veremos que algunos pensaban que toda aflicción era necesariamente consecuencia del pecado. Pero también encontramos otra perspectiva en el Nuevo Testamento.

En Juan 15, Jesús dice: “Yo soy la vid”. Luego añade: “Todo pámpano que en mí no lleva fruto, lo quitará; y todo aquel que lleva fruto, lo limpiará”.

La palabra griega allí puede traducirse como “podar”. Así que, a veces, podemos ver las pruebas y correcciones como una señal de que estamos viviendo correctamente: Él nos está podando y refinando.

Y como dice Proverbios, un padre corrige al hijo al que ama y desea ayudar a crecer.

¿Quieres compartir uno de tus proverbios favoritos?

—Claro. Este está en Proverbios 15:1:

“La blanda respuesta quita la ira;
mas la palabra áspera hace subir el furor”.

Es increíblemente aplicable a las relaciones humanas: en el matrimonio, en la familia, en el trabajo o en cualquier situación social.

Cuando nos enojamos, nuestro impulso natural es responder con dureza. Pero una de las cosas más desarmantes que uno puede hacer es responder con suavidad y bondad.

Y también pienso en esto en relación con el tema central de Proverbios: el temor de Jehová es sabiduría. Para quienes entendemos que Cristo es la máxima personificación de la sabiduría, ser sabio significa llegar a ser como Jesús.

Entonces la pregunta es: ¿cómo actuaría Jesús en esa situación?

Salvo en raras excepciones —como cuando limpió el templo— Él fue manso y humilde. Por eso pienso mucho en este proverbio, no solo como una buena regla para las interacciones sociales, sino como un principio que realmente nos ayuda a llegar a ser más semejantes a Cristo.

—Yo escogí uno del capítulo 6 deliberadamente, porque me encanta esta pequeña parábola que utiliza la naturaleza como ejemplo.

Comienza en Proverbios 6:6:

“Ve a la hormiga, oh perezoso;
mira sus caminos, y sé sabio”.

Luego continúa:

“La cual no teniendo capitán,
ni gobernador, ni señor,
prepara en el verano su comida,
y recoge en el tiempo de la siega su mantenimiento”.

Ese es el ejemplo que debemos observar para aprender la lección.

Después el sabio pregunta:

“Perezoso, ¿hasta cuándo has de dormir?
¿Cuándo te levantarás de tu sueño?
Un poco de sueño, un poco de dormitar,
y cruzar por un poco las manos para reposo;
así vendrá tu necesidad como caminante,
y tu pobreza como hombre armado”.

Es una enseñanza sencilla pero poderosa: mientras es verano, debes prepararte, porque el invierno siempre llega. Si no te preparas en tiempos de abundancia, puedes ser sorprendido fácilmente por la necesidad.

—¿Y tú, Terry? ¿Cuál escogiste?

—Creo que todos compartimos una gran apreciación por el último de los proverbios: ese hermoso tributo a la mujer virtuosa. “Mujer virtuosa, ¿quién la hallará?
Porque su estima sobrepasa largamente a la de las piedras preciosas”.

El capítulo 31 continúa describiendo su diligencia, su fidelidad y la manera en que bendice a su familia. Y después de rendir este maravilloso homenaje a todo lo que ella hace, concluye con estas palabras tan hermosas, que creo describen a muchas mujeres extraordinarias que conocemos en la Iglesia.

En Proverbios 31:29–30 leemos:

“Muchas mujeres hicieron el bien;
mas tú sobrepasas a todas.
Engañosa es la gracia, y vana la hermosura;
la mujer que teme a Jehová, esa será alabada”.

E incluso antes, en el versículo 28, dice:

“Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada;
y su marido también la alaba”.

Me parece muy significativo que esta colección haya utilizado primero a la mujer como símbolo de la sabiduría y luego aplique esa imagen a una mujer real y virtuosa.

Quizás no todos tengamos esposa, pero todos tenemos una madre. Y creo que, hasta cierto punto, todos podemos identificarnos con eso.

—Es una lástima que aquí solo haya hombres en esta conversación. Habría sido maravilloso contar con alguna de nuestras colegas de la facultad para escuchar también su perspectiva.

Todo esto está expresado desde un punto de vista masculino, pero ciertamente hay algo especial en lo que solemos llamar intuición femenina o sensibilidad espiritual femenina.

No queremos caer en estereotipos, por supuesto, pero sí existe cierto sentido en el que muchos hombres aprendemos esas cualidades de nuestras madres, hermanas y esposas.

—Muy bien. El otro libro que analizaremos hoy es el libro de Eclesiastés. Y este es un texto muy diferente. Pertenece más bien al género contemplativo.

Hoy hablaba con uno de nuestros colegas de la facultad, y me dijo:

—“Si yo hubiera estado en el comité de canonización, habría votado para sacar Eclesiastés”.

Algunas personas son bastante críticas con este libro porque lo consideran muy cínico, contradictorio y oscuro.

—Y, sinceramente, si uno comienza a leer Eclesiastés estando desanimado, probablemente terminará aún más deprimido cuando llegue al final.

Sin embargo, este libro ha tenido una gran aceptación entre la gente común a lo largo de los siglos, precisamente porque es muy real y muy honesto. Las preguntas y luchas del autor son genuinas; son cuestiones con las que nosotros también nos identificamos.

Y creo que, para no desanimarnos demasiado al leerlo, debemos entender lo que el autor realmente está haciendo. Este libro es como un ensayo reflexivo: explora un tema desde distintos puntos de vista, tratando de encontrar una respuesta.

No son simplemente palabras proféticas del tipo “Así dice Jehová”, sino más bien un hombre pensando, escribiendo y tratando de resolver interrogantes profundas en medio de un mundo bastante sombrío.

—Y eso es precisamente lo que lo hace aún más melancólico para mí. Aunque encuentro mucha luz en él, sigue siendo un monólogo.

Más adelante, cuando estudiemos Job, veremos un diálogo. Pero aquí tenemos a un hombre involucrado en profundas reflexiones internas, preguntándose:

“¿De qué se trata realmente la vida?” Está simplemente tratando de comprenderla.

—Creo que eso es muy útil, porque hay muchas personas en el mundo —y quizás nosotros mismos en ciertas etapas de nuestra vida— que hemos pasado por momentos similares de lucha interior.

Pienso en quienes son agnósticos o en quienes ven la existencia limitada únicamente por los límites del nacimiento y la muerte. Creo que ellos pueden identificarse profundamente con este libro, y eso puede incluso acercarlos a las Escrituras.

Es interesante porque Proverbios y Eclesiastés deberían leerse juntos.

En Proverbios aprendemos que: “El temor de Jehová es el principio de la sabiduría”. Y aquí, en Eclesiastés, vemos que la sabiduría también surge al reconocer las limitaciones y contradicciones de la vida.

—Quizás yo sea el optimista del grupo, pero creo que el Predicador finalmente logra abrirse camino entre todas estas dudas y llega a una conclusión esperanzadora al final.

Tal vez esto revele algunos de mis propios intereses, pero me gusta compararlo con Sócrates.

Sócrates fue considerado el hombre más sabio porque reconocía lo que no sabía y entendía que necesitaba aprender más.

Y veo al Predicador atravesando ese mismo proceso. Él comprende que no entiende completamente la vida. Reconoce que todas las cosas son transitorias. Pero al final —ya sea por él mismo o por un editor posterior— llega a una conclusión importante.

Por eso creo que el mensaje termina siendo este: si nuestra visión está limitada únicamente a esta vida y al entendimiento humano, entonces todo puede parecer oscuro y deprimente.

Pero al final aparece esperanza. Tal vez deberíamos esperar hasta el final del libro para hablar de ello… aunque está ese famoso pasaje de Eclesiastés 12:13 que tanto le gustaba al presidente J. Reuben Clark. ¿Lo leemos ahora o esperamos hasta concluir?

—Permítanme agregar algo más, siguiendo lo que Eric acaba de decir. Yo también veo un rayo de esperanza entretejido a lo largo de todo el libro.

Aunque, siendo honestos, Eclesiastés 1:2 establece claramente el tono:

“Vanidad de vanidades, dijo el Predicador;
vanidad de vanidades, todo es vanidad”.

Esa declaración marca toda la obra.

—Pero, ¿qué quiere decir exactamente con “vanidad”?

—Creo que la idea hebrea tiene el sentido de “vapor”, “aliento”, algo pasajero e intangible. Yo lo traduciría como: “Vaciedad de vaciedades”. Es la expresión máxima de la nada, de lo efímero.

Y el contexto de esa frase es importante, porque introduce la gran pregunta que el autor intenta resolver. Está en el versículo 3: “¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana debajo del sol?” Esa es realmente la pregunta central. ¿Qué provecho tiene todo lo que hacemos? ¿Qué diferencia hará al final? Y esa es una pregunta que todos necesitamos hacernos.

¿Qué impacto tendrá nuestra vida? ¿Qué valor eterno tendrá lo que estamos haciendo hoy?

Hay muchísimas vidas —cientos, miles de vidas— cuya existencia parece no haber cambiado nada en la historia del mundo. Y hay una tristeza real en esa idea.

Pero también es cierto que unos pocos hombres y mujeres buenos, comprometidos con una causa justa, pueden lograr muchísimo.

Y nuevamente, creo que eso es lo que el Predicador está intentando expresar:

Si nuestras vidas están limitadas únicamente al horizonte mortal, únicamente a esta tierra, entonces sí… todo es vanidad. Después de todo, no podemos llevarnos nada con nosotros.

Como aprenderemos también en el libro de Job, llegamos al mundo sin nada y salimos de él sin nada. Entonces, ¿qué provecho real hay? Y esa es precisamente la gran pregunta del libro: ¿Qué es lo que verdaderamente tiene valor eterno?

Y el Predicador sí ofrece una respuesta. Comprender su respuesta es más fácil si entendemos quién es este “Predicador”. ¿Qué sabemos acerca de él? ¿Nos atrevemos a identificarlo? ¿Qué dice el texto?

—Bueno, en el versículo 1 leemos: “Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusalén”.

Eso sugiere que podría tratarse de Salomón. Tal vez haya sido otra persona posterior utilizando una figura literaria, pero el texto mismo nos conduce naturalmente a pensar en Salomón.

Dice que fue rey sobre Israel en Jerusalén, hijo de David, así que la conclusión más obvia es Salomón.

Por lo tanto, el libro parece presentarse como una reflexión de sabiduría atribuida a él.

—Algunos incluso ven una especie de desarrollo en la vida de Salomón.

Primero tendríamos los Salmos, representando su etapa espiritual; luego Proverbios, representando su período de sabiduría; y finalmente Eclesiastés, después de las decepciones y tragedias de la vida.

Y entonces Salomón parece mirar hacia atrás diciendo: “Todo lo que hice… terminó siendo vacío”.

Me encanta cómo lo expresa en Eclesiastés 7:1. Hay un paralelismo muy interesante allí:

“Mejor es la buena fama que el buen ungüento;
y mejor el día de la muerte que el día del nacimiento”.

Comienza con una comparación muy elegante. El punto parece ser que tener un buen nombre es mejor que poseer perfumes costosos, que simbolizan las riquezas y placeres materiales.

Es como si dijera: “Preferiría tener un buen nombre que todas las riquezas del mundo”. Y luego añade que desearía que el día de la muerte pudiera ser tan bueno como el día del nacimiento; es decir, terminar la vida habiéndola vivido correctamente.

—Creo que también hay aquí otra gran enseñanza: todos estamos tratando de subir la escalera del éxito, pero algunos descubren al llegar a la cima que la escalera estaba apoyada en la pared equivocada.

Por eso debemos asegurarnos de colocar correctamente nuestras prioridades desde el principio.

—Pero también hay pasajes positivos. Por ejemplo, Eclesiastés 2:24: “No hay cosa mejor para el hombre sino que coma y beba, y que su alma se alegre en su trabajo. También he visto que esto es de la mano de Dios”.

A lo largo de sus reflexiones filosóficas, el Predicador reconoce que sí existen cosas buenas en la vida… y que esas cosas provienen de Dios.

—Exactamente. Realmente existe una manera de hallar felicidad en esta vida.

Y eso anticipa la conclusión final del libro.

Ray, ¿por qué no nos das el mensaje final? ¿Cuál es la gran lección de Eclesiastés?

—El Predicador lo resume de manera muy clara. Primero, en Eclesiastés 12:1, dice:

“Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud,
antes que vengan los días malos,
y lleguen los años de los cuales digas:
No tengo en ellos contentamiento”.

Su primer mensaje es: “Recuerda a Dios”. Y aprende eso mientras eres joven. Luego, en los versículos 13 y 14, concluye diciendo:

“El fin de todo el discurso oído es este:
Teme a Dios, y guarda sus mandamientos;
porque esto es el todo del hombre.
Porque Dios traerá toda obra a juicio,
juntamente con toda cosa encubierta,
sea buena o sea mala”.

En otras palabras, Dios está al mando. Él realmente gobierna todas las cosas. Y así, finalmente, Eclesiastés termina en armonía con el mensaje de Proverbios. —Muchas gracias.