El Libro de Daniel
Daniel 1–12

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Les damos la bienvenida una vez más a nuestra serie continua de análisis de las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Soy Andrew Skinner, decano de Educación Religiosa en Brigham Young University. A mi izquierda se encuentra el profesor Victor Ludlow, profesor de Escrituras Antiguas. Nos alegra que estés con nosotros, Vic. —Yo también me alegro. Gracias.

Al otro lado de la mesa está el profesor Dana Pike, también profesor de Escrituras Antiguas. Es un gusto tenerte con nosotros.

Y a mi derecha, el profesor Richard Draper, también del Departamento de Escrituras Antiguas y profesor distinguido. Nos alegra tenerte aquí.

—Solo dices eso por mi cabello blanco. —Es cierto.

Bueno, en esta sesión tenemos la oportunidad de analizar un libro corto, pero sumamente poderoso: el libro de Daniel. En muchos sentidos, me parece que Daniel es un excelente libro complementario al libro de Ezequiel, el cual hemos estado estudiando en nuestras sesiones anteriores. Ayúdennos a entender quién fue Daniel y cómo encaja históricamente en este panorama. ¿Podríamos comenzar?

—Sí. Iba a decir que quizá deberíamos repasar un poco el contexto histórico. Estamos hablando del período alrededor del año 600 a. C., así que este es aproximadamente el mismo contexto histórico del Libro de Mormón. De hecho, Daniel probablemente tenía más o menos la misma edad que Lamán, Lemuel y Nefi, porque era un joven alrededor de los años 605–606 a. C. cuando fue llevado de Judea a Babilonia.

Era una época en que los babilonios estaban recuperando el control de Mesopotamia de manos de los asirios. Ya habían conquistado Nínive, derrotado a los asirios y avanzaban hacia esta región de la Media Luna Fértil donde se encontraba Judea. De hecho, estaban a punto de colocar a su propio rey títere en el trono, y por ello comenzaron a llevar a Babilonia a algunos de los jóvenes más brillantes y prometedores de Judea.

Podríamos compararlo con recibir una beca especial, con todos los gastos pagados, para ir a Babilonia. Seguramente eso resultaba emocionante para algunos, aunque quizá también decepcionante para otros. A veces me pregunto si Daniel conocía a la familia de Lehi, y si algunos de los hijos de Lehi no habrán sentido un poco de celos o frustración por no haber sido llevados también. Claro, su destino sería muy diferente y grandioso en otra dimensión.

Daniel —cuyo nombre significa “Dios es mi juez”— junto con sus amigos y otros jóvenes, fue llevado a la corte del rey de Babilonia. También conviene señalar que esa era precisamente la razón por la que el rey los llevaba allí: asegurarse de que todos en casa se comportaran correctamente.

—Sí, esta oferta era demasiado buena para ser verdad. Siempre había un pequeño engaño detrás. Era como decir: “Queremos a sus jóvenes más brillantes. Les daremos todas estas maravillosas oportunidades”. Sonaba fantástico, demasiado bueno para ser cierto. Pero una vez que estaban allí, podían decirles a los líderes de Judá: “Más vale que nos obedezcan y hagan lo que decimos, o nunca volverán a ver a sus hijos”. Ese era el verdadero propósito.

—Y parte de ello era la expectativa de servicio. No estaban recibiendo una educación gratuita solo por benevolencia. Los babilonios tomaban israelitas y otros pueblos conquistados, entrenaban a algunos de sus jóvenes y luego les decían: “Ahora trabajarán para nosotros en la administración de nuestro imperio”. Así que era algo completamente conveniente para Babilonia. No era simplemente para beneficiar a Daniel y a sus amigos. No era la experiencia ideal que a veces imaginamos. Entonces tenemos a Daniel en la ciudad capital de Babilonia —ubicada en lo que hoy sería el centro del actual Irak— mientras que Ezequiel estaba junto con otros israelitas exiliados en las zonas rurales de Babilonia. Ezequiel estaba entre el pueblo; Daniel, en cambio, se encontraba en la capital.

Vic mencionó el año 605. Algunos discuten esa fecha y sugieren alrededor del 600, pero al menos para el año 597 a. C., tanto Ezequiel como Daniel ya estaban en Babilonia. Y, según parece por el propio libro de Daniel, él continuó viviendo allí hasta el año 539 a. C., cuando Ciro el persa tomó Babilonia. Así que Daniel permaneció allí aproximadamente entre 60 y 65 años, prácticamente durante la mayor parte del exilio. Díganme, ¿por qué consideran que el libro de Daniel es tan importante?

—Bueno, creo que desde el principio vemos un contraste constante entre las cosas de Dios y las cosas del mundo; entre el poder y la gloria de Dios y las maneras humanas de actuar.

—Y como mencionamos, Rich y yo hemos hablado de esto: hay un par de pasajes clave que siempre nos gusta volver a leer al comenzar a estudiar Daniel con nuestros alumnos. Quizá quieras compartir el primero.

—Muy bien. Este es Daniel 2:19–21: “Entonces el secreto fue revelado a Daniel en una visión de noche; por lo cual bendijo Daniel al Dios del cielo. Y Daniel habló y dijo: Sea bendito el nombre de Dios de siglos en siglos, porque suyos son el poder y la sabiduría. Él muda los tiempos y las edades; quita reyes y pone reyes; da la sabiduría a los sabios y la ciencia a los entendidos. Él revela lo profundo y lo escondido.”

En otras palabras, el libro de Daniel nos muestra que Dios está actuando en la historia, tal como mencionaste, Andy. Dios no es un Dios ausente. Él está aquí, obrando y moviéndose entre las naciones. Y eso es algo que vemos constantemente en el libro de Daniel.

Y no se trata solo de Su propio pueblo. Claro que Dios obra con Israel, pero Daniel también intenta presentarnos esta visión universal de que Dios gobierna sobre todos los pueblos y naciones de la tierra para cumplir Sus propósitos.

Nuevamente, esto se encuentra en Daniel 5, en la última parte del versículo 21. Lo estamos sacando un poco de contexto, pero lo importante es lo que allí se declara: “…hasta que reconoció que el Altísimo Dios tiene dominio sobre el reino de los hombres y que pone sobre él a quien él quiere.” Ya sea que veamos o no la mano de Dios en la historia, el libro de Daniel testifica que Su mano estuvo allí, sigue allí y continúa presente incluso en nuestros días.

—Excelente, Vic. Creo que también mencionabas otra razón por la que consideras que Daniel es un libro importante para un público joven.

—Sí. Muchas de las grandes imágenes e historias que recordamos del Antiguo Testamento provienen precisamente de Daniel. ¿Qué niño no ha oído hablar de Daniel en el foso de los leones, o de Sadrac, Mesac y Abed-nego en el horno de fuego? ¿O de las visiones de los reyes de Babilonia que Daniel interpreta? ¿O de la escritura en la pared? Son relatos inolvidables.

Pero además vemos a Daniel como un fiel seguidor de la ley de Dios. Allí también encontramos importantes lecciones relacionadas con la Palabra de Sabiduría, porque él y sus amigos permanecieron fieles a las leyes de alimentación y pureza que Dios había dado a los antiguos israelitas.

Todos ellos son verdaderos héroes espirituales. Son hombres justos con los cuales los jóvenes pueden identificarse, de manera parecida a como sucede con José en Egipto. Uno puede conectarse fácilmente con Daniel y decir: “Aquí hay una persona verdaderamente buena”. Y qué maravilloso modelo a seguir es él.

—Y hablando de modelos a seguir, hay otro aspecto importante. Daniel no está en Jerusalén; ha sido llevado lejos de su hogar. Pero existe esa expresión que dice que uno “florece donde es plantado”, y Daniel nos recuerda que, sin importar dónde estemos, si el Señor está con nosotros, Él puede engrandecernos. Incluso como individuos podemos lograr grandes cosas para Sus propósitos.

—Cuando pienso en Daniel, siempre vuelvo a pensar en José de Egipto. Para mí, Daniel está claramente moldeado según el ejemplo de José en Génesis. Ambos son muy similares en los desafíos que enfrentan y en su absoluta e inquebrantable rectitud en medio de las dificultades. Son personajes diseñados para ser admirados.

—Uno de los temas que vemos, al menos en la primera parte del libro de Daniel, es que Dios no solo está trabajando con Israel, sino también con el gobernante principal de Babilonia, Nabucodonosor. Dios le muestra a él —y por medio de él al pueblo babilonio— que verdaderamente Él es Dios y que Su poder es real.

—Y otra cosa que me gusta mucho, especialmente en los primeros seis capítulos, es lo que se menciona en Daniel 1:15–17. Allí se habla de este período de prueba para Daniel y sus amigos, porque ellos no querían participar plenamente de la comida del rey, la cual incluía carnes impuras y otros alimentos contrarios a las leyes dadas a Israel.

—Y además muchas de esas comidas, al venir de la mesa del rey, habían sido ofrecidas previamente a ídolos, como parte de rituales paganos.

—Exactamente. Y otro tema que aparece repetidamente es el de la sabiduría y el entendimiento. Eso estaba en el versículo que leíste, en Daniel 2:21, pero también aparece en Daniel 1:20, donde dice: “Y en todo asunto de sabiduría e inteligencia…” Eso fue precisamente por lo que Daniel y sus amigos llegaron a ser conocidos. Ahora bien, esos dos términos —sabiduría e inteligencia— tienen un doble significado. Podemos entenderlos en un sentido intelectual: eran sabios, inteligentes y bien instruidos. Pero también existe en el Antiguo Testamento todo un conjunto de escritos conocido como la literatura sapiencial o de sabiduría. Algunos de los libros poéticos, como Job, pertenecen a esta categoría.

De hecho, en Job 28:28 encontramos una excelente definición de lo que significan la sabiduría y el entendimiento. Siempre recuerdo ese versículo porque solo necesito recordar un número: Job 28:28. Allí leemos: “Y dijo al hombre: He aquí que el temor del Señor es la sabiduría, y el apartarse del mal es la inteligencia.” Así que, cuando hablamos de Daniel y sus amigos como hombres llenos de sabiduría e inteligencia, estamos diciendo que tenían reverencia, respeto y fe en el Señor. Y el entendimiento consistía en apartarse del mal. Ellos fueron fieles a sus convenios y a los mandamientos de la ley de Moisés. En otras palabras, vivieron el arrepentimiento, la rectitud y la perseverancia hasta el fin. Esa es una gran lección espiritual que ellos ejemplificaron con su vida.

—Mencionaste esta categoría llamada literatura sapiencial, pero la mayoría de los estudiosos del Antiguo Testamento no colocan a Daniel dentro de esa categoría. Generalmente lo ubican dentro de otra llamada literatura apocalíptica. Entonces, ¿qué es exactamente la literatura apocalíptica?

—Lo que encontramos en Daniel —y aquí debo ser un poco cuidadoso al expresarlo— es una de las primeras grandes secciones de las Escrituras enfocadas en los temas apocalípticos. La literatura apocalíptica, por naturaleza, es altamente simbólica. Por eso, el desafío para el lector consiste en ir más allá de los símbolos y descubrir las realidades espirituales que representan.

La palabra “apocalipsis” proviene del griego y significa “revelar”, “descubrir” o “sacar de lo oculto”. Se refiere a manifestar la mente y la voluntad de Dios. Y eso es precisamente lo que hace el libro de Daniel. De hecho, el libro de Apocalipsis en el Nuevo Testamento probablemente sea el ejemplo más conocido de este tipo de literatura. También encontramos pequeños elementos apocalípticos en algunos otros profetas, pero Daniel está completamente saturado de este estilo. Por eso el libro se divide muy naturalmente en dos partes:

Los primeros seis capítulos son principalmente narrativos. Relatan las experiencias de Daniel y sus amigos y muestran cómo demuestran su fe en Jehová y cómo Él los sostiene y protege.

Los capítulos 7 al 12 contienen principalmente visiones llenas de imágenes simbólicas, donde aparece constantemente esta lucha entre el bien y el mal, mostrando finalmente cómo Dios y la rectitud triunfarán sobre las fuerzas del mal.

—Permítanme añadir algo más sobre el trasfondo de Daniel antes de entrar de lleno en el tema apocalíptico, del cual hablaremos más adelante, especialmente al llegar al capítulo 7. Daniel es, ante todo, un hombre de estado. Sobre él descansa el manto profético, pero su función principal es la de estadista. Ezequiel fue sacerdote y profeta. Isaías fue profeta plenamente desde el principio. Pero Daniel es un funcionario de la corte real, y el Señor coloca sobre él el manto de profeta. En ese sentido, Daniel es nuestro primer gran estadista-profeta.

—Muy bien. Ya hemos mencionado cómo comienza el libro de Daniel, especialmente en el capítulo 1, con la prueba relacionada con lo que los jóvenes podían o no podían comer. Y probablemente esa sea una de las historias más conocidas del libro. Pero, ¿cuáles son otros eventos, conceptos o capítulos clave que realmente debemos destacar?

—Sin duda debemos avanzar al capítulo 2. Aunque parece que Daniel simplemente está prestando un servicio al rey, en realidad este capítulo se convierte en el escenario para una de las profecías más importantes de los últimos días.

Allí encontramos la imagen que vio el rey: una gran estatua compuesta de oro, plata, bronce, hierro y otros materiales. El sueño lo perturbó profundamente, pero ninguno de sus sabios, magos o adivinos pudo interpretarlo. Entonces el rey decidió ejecutar a todos ellos.

Ellos seguían diciendo: “Cuéntanos el sueño y te daremos la interpretación”. Pero el rey respondió: “No. Para saber que su interpretación es verdadera, primero deben decirme cuál fue el sueño”. Daniel, que aún estaba en preparación para ocupar este tipo de función en la corte, estaba a punto de ser ejecutado junto con los demás. Entonces pidió un poco más de tiempo. Y más adelante, en este capítulo, Daniel explica lo que el rey había visto, especialmente en los versículos 34 y 35. Luego, comenzando en el versículo 36, dice: “Esta es la interpretación”. Así que el rey escucha atentamente mientras Daniel explica que las diferentes partes de la imagen —la cabeza, el pecho, los brazos y las demás secciones hechas de distintos metales— representan una secuencia histórica que se extiende desde los días de Daniel hasta los últimos días.

Y sabemos esto porque en el versículo 44 declara: “Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido; ni será el reino dejado a otro pueblo.” Estos reyes representan a los sucesores del Imperio Romano. Y allí aparece la piedra cortada del monte, no con mano humana, sino con ayuda divina, que rueda hasta llenar toda la tierra y reemplaza finalmente los sistemas políticos del mundo: los imperios griego, romano y otros que han dominado la historia.

Ese reino es reemplazado por otro reino: el reino de Dios. Y esto se destaca claramente en Doctrina y Convenios 65:2:

“Las llaves del reino de Dios han sido entregadas al hombre sobre la tierra; y desde allí el Evangelio rodará hasta los confines de la tierra, como la piedra cortada del monte, no con mano, hasta que llene toda la tierra.”

Así que esta pequeña obra que comenzó con seis hombres en el oeste de Nueva York en 1830 ha seguido avanzando. Primero fueron millones; luego decenas de millones; después cientos de millones; hasta que finalmente será el reino de Dios sobre toda la tierra. De hecho, el presidente Spencer W. Kimball dijo algo extraordinario —y ojalá pudiera atribuirme la frase—: “El sueño de Daniel es, en realidad, la representación de la historia del mundo”.

Y así, la visión nos lleva cronológicamente hasta los últimos días. Los babilonios ocupaban su lugar en la historia, pero serían sucedidos por los persas; un imperio caería y otro surgiría, hasta que Dios mismo estableciera un reino que jamás sería destruido.

—Estoy retomando un tema que ambos han mencionado. Me parece que Daniel reafirma esto cuando se le pregunta si puede interpretar el sueño. En los versículos 27 y 28 leemos: “Daniel respondió delante del rey, diciendo: El misterio que el rey demanda, ni sabios, ni astrólogos, ni magos, ni adivinos lo pueden revelar al rey. Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios y ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros días.” Así que es Dios quien está detrás de la revelación y quien da a conocer al rey el significado de todo esto.

El versículo 11 también es muy interesante. Los sabios caldeos explican por qué no pueden revelar el sueño al rey, diciendo: “Porque el asunto que el rey demanda es difícil, y no hay quien lo pueda declarar al rey, salvo los dioses, cuya morada no es con la carne.” Ahora bien, Daniel va a demostrar que ellos están completamente equivocados, porque Dios sí se interesa por los hombres y sí mora y obra entre ellos.

—Exactamente. Muy bien dicho. ¿Hay algo más que debamos señalar acerca del capítulo 2? Sí, creo que sí. Ya hemos mencionado que hasta el capítulo 6 encontramos varias historias muy conocidas que destacan la fe de Daniel y de sus tres amigos.

En el capítulo 3, sus amigos se niegan a inclinarse y adorar la imagen del rey, por lo que son arrojados al horno de fuego. Allí hay una descripción literaria extraordinaria: el horno estaba tan caliente que incluso los hombres que los arrojaron murieron quemados, mientras que ellos fueron preservados por el poder de Dios y salieron ilesos.

Luego encontramos otras visiones y sueños en el capítulo 4. Más adelante, en el capítulo 5, Belsasar —que actuaba como rey regente— ve la escritura de la mano del Señor sobre la pared. Nuevamente aparece el mismo tema: Dios ha pesado a Babilonia en la balanza y la ha hallado falta. El juicio divino está por venir, y el imperio está condenado.

Entonces llegan los persas y toman el control. En el capítulo 6 aparece otro enfrentamiento, ahora bajo un nuevo gobernante. Los enemigos de Daniel sienten celos de él y preparan una trampa, sabiendo que Daniel jamás comprometería sus principios. Y otra vez encontramos una de las grandes historias de las Escrituras: Daniel permanece fiel, aunque aparentemente eso lo conduce a la destrucción. Sin embargo, termina convirtiéndose en un poderoso testimonio para la nueva dinastía persa de que Daniel es un hombre investido de poder y autoridad divina, representante de un Dios que lo protege y le revela misterios.

Ahora bien, históricamente, el final del cautiverio babilónico llega en Daniel 6:28 menciona a Ciro el persa, quien, por supuesto, conquista el Imperio Babilónico en el año 539 a. C. Y supongo que poco después ocurre el fin del cautiverio. En realidad, 538 a. C. Así que aquí tenemos un amplio panorama histórico. Estamos recorriendo rápidamente desde aproximadamente el año 597 a. C. hasta el final del cautiverio en 538 a. C., y todo eso sucede en apenas unos pocos capítulos.

—Sí. De hecho, el relato abarca un período enorme. Comienza cuando Daniel aún estaba en Judea, en tiempos de los asirios; luego aparecen los babilonios, los egipcios también están involucrados… hay muchísimo trasfondo histórico aquí. Este es precisamente el tipo de texto que motiva a consultar el diccionario bíblico y los mapas al final de las Escrituras para poder seguir todos estos movimientos y lugares históricos. Ahora bien, el capítulo 7 es realmente fascinante. Richard, ¿has reflexionado bastante sobre ese capítulo?

—Sí, ciertamente. Aquí es donde realmente comienza el estilo apocalíptico. Daniel entra ahora en una forma de escritura que es casi como un código divino. Nuestra tarea consiste en aprender a interpretar ese código y entender lo que está ocurriendo.

Pero debemos ser muy cuidadosos. Y la razón es que los profetas han establecido ciertos límites, ciertos “puntos de referencia”, y no debemos ir más allá de ellos. Francamente, los profetas no han explicado demasiado acerca de Daniel 7–12. Hay algunas cosas de las que podemos estar bastante seguros, pero también muchas otras en las que debemos actuar con cautela. Una de las cosas que sí podemos afirmar con seguridad aparece en los versículos 13 y 14 de Daniel 7.

—Antes de llegar allí, quizá debamos introducir rápidamente el contexto. Al comienzo del capítulo 7 encontramos varios elementos que conectan las narraciones de la primera parte del libro con las visiones de la segunda parte. En Daniel 7:1–8 aparecen estos animales: el león, el oso, el leopardo y una bestia terrible. Nuevamente, representan a Babilonia, Persia, Grecia y Roma; esta sucesión de imperios que dominarían esa región del mundo. Pero además, esos símbolos también preparan el escenario para representar las luchas y conflictos de los últimos días.

—Y retomando lo que acabas de decir, estas bestias son principalmente animales carnívoros. Es decir, devoran.

—Exactamente. Y Joseph Smith enseñó que, por esa razón, no representan el cielo ni el reino de Dios sobre la tierra, sino más bien reinos terrenales que se han vuelto degradados y bestiales en su conducta y acciones. Así que estas bestias avanzan con gran poder, y eso puede resultar muy aterrador. Pero entonces Daniel introduce un mensaje de esperanza y consuelo.

—Sí. En el versículo 6 se habla de cuatro cabezas, y muchos historiadores consideran que esto representa los reinos que surgieron tras la división del imperio de Alejandro Magno.

—¿Estamos entonces dentro de límites seguros al intentar relacionar estos símbolos con reinos históricos específicos?

—Sí, creo que sí. En los versículos 7 y 8 estamos claramente conectados con realidades históricas, y eso nos permite verificar nuestras interpretaciones. Lo que me preocupa es cuando intentamos reinterpretar todos estos símbolos exclusivamente en términos de los últimos días.

—Correcto. Y eso es precisamente lo que suele suceder con la literatura apocalíptica: tiene múltiples niveles de significado.

—Exactamente. Y hay ciertos puntos fijos —o “estacas”, por así decirlo— que sí conocemos con seguridad. Por ejemplo, en el versículo 9 aparece “el Anciano de Días”, y gracias a Doctrina y Convenios 138:38 sabemos que se refiere a Adán.

—Exactamente. Pero hay otros símbolos sobre los cuales simplemente todavía no tenemos suficiente información.

—Así es. Hay cosas que sencillamente no sabemos aún. Pero me alegra que hayas mencionado eso, porque los versículos 13 y 14 son realmente consoladores. Hemos visto estas bestias y estos reinos aterradores, y luego el Señor tranquiliza a Daniel con esta visión: “Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre…” Y creo que esta expresión es diferente al uso de “hijo de hombre” en Ezequiel, donde simplemente significa un ser humano. Pero aquí tiene un sentido sobrehumano. Sí, aquí estamos hablando claramente de una figura divina.

“Venía con las nubes del cielo, y llegó hasta el Anciano de Días, y le hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.” Así que tenemos los reinos de los hombres —incluso estos reinos feroces y poderosos que aparecen en Daniel— siendo finalmente reemplazados para siempre por el reino de Dios.

—Permítanme hacer una breve observación al comienzo del versículo 13 antes de profundizar más en el Anciano de Días. Esta profecía acerca del “Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo” es muy significativa.

Si recuerdan los relatos de Mateo y Marcos al final del ministerio de Jesús, cuando es llevado ante el sumo sacerdote y el sanedrín, Él declara: “Yo soy el Hijo del Hombre… y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios y viniendo en las nubes del cielo.” Esa declaración combina Salmos 110:1 con este pasaje de Daniel 7. Y cuando los líderes religiosos gritan “¡Blasfemia!”, es porque entienden perfectamente que Jesús está afirmando ser el cumplimiento de esta profecía: el Ser divino que viene en las nubes del cielo.

Él cita simbólicamente este pasaje y muchos otros del Antiguo Testamento, y la única manera de interpretar sus palabras es reconociendo que está afirmando ser Dios y el Juez de todos.

—También es interesante la esperanza que esto nos brinda. Nos enseña que los santos no atravesarán los últimos días completamente sin sufrimiento.

En el versículo 21 leemos: “Y veía yo que este cuerno hacía guerra contra los santos y los vencía.” Ese cuerno representa algún poder —o varios poderes— de los últimos días que lucharán contra los santos.

Pero luego el versículo 22 añade: “…hasta que vino el Anciano de Días, y se dio el juicio a los santos del Altísimo.” Entonces encontramos esta declaración de Joseph Smith, relacionada con este pasaje: “Daniel habla del Anciano de Días. Se refiere al hombre más anciano: nuestro padre Adán, Miguel. Él reunirá a sus hijos y celebrará un concilio con ellos para prepararlos para la venida del Hijo del Hombre. Adán es el padre de la familia humana; preside sobre los espíritus de todos los hombres, y todos los que han recibido llaves deben comparecer delante de él en este gran concilio. Esto puede ocurrir antes de que algunos de nosotros dejemos esta vida. El Hijo del Hombre vendrá delante de él, y le será dado gloria y dominio. Adán entregará su mayordomía a Cristo, y en ese momento Cristo comenzará a reinar sobre la tierra.” Y es precisamente entonces cuando los santos recibirán seguridad definitiva.

—Qué mensaje tan hermoso y poderoso. De hecho, quizá el mensaje final del libro de Daniel se encuentra en el último versículo del último capítulo. Dana, ya estás allí, ¿quieres leerlo?

—Claro. Después de decirle a Daniel que selle el libro de la revelación, el Señor concluye diciendo en Daniel 12:13: “Y tú irás hasta el fin, y reposarás, y te levantarás para recibir tu heredad al fin de los días.” Y eso es exactamente lo que todos nosotros debemos hacer: permanecer firmes hasta el fin. Muchas gracias por acompañarnos.