Grandes Son las Palabras de Isaías
Parte 1: Isaías 1–6

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Sí, bienvenidos a nuestra continua discusión de las Escrituras de La The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints. Hoy nos acompañan tres miembros del Departamento de Escrituras Antiguas de Brigham Young University.

A mi izquierda se encuentra el profesor Víctor Ludlow. Gracias, Víctor.

Al otro lado de la mesa tenemos nuevamente al profesor Richard Draper. Gracias por venir, Richard.

—Es un placer. Y a mi derecha está el profesor Keith Wilson. Bienvenido, Keith.

—La derecha es una posición de honor, ¿verdad?

—Es una posición de honor. Las ovejas y los cabritos, ¿cierto? Eso es lo que tenemos hoy aquí.

Hoy tenemos la oportunidad de hacer algo que realmente me entusiasma: comenzar nuestro estudio del profeta Isaías. Estamos hablando de él ahora porque ya hemos cubierto el período histórico de Second Kings que fue contemporáneo a Isaías. Ahora vamos a analizar lo que el profeta estaba diciendo durante todos esos acontecimientos históricos que tuvieron lugar en 2 Reyes 14–20.

Así que comencemos hablando un poco sobre el hombre mismo y el contexto en el que profetizó. Para repasar un poco para nuestros lectores —o mejor dicho, nuestros espectadores—, Vic, ¿te gustaría comenzar?

—Claro. Aunque en realidad debería pedirte a ti que lo hicieras, como antiguo alumno mío, para ver qué aprendiste —o qué no aprendiste— hace años.

Isaías, por supuesto, es el más profundo de los profetas del Antiguo Testamento. Es el profeta más citado del Antiguo Testamento. Si observan la sección de citas en el diccionario bíblico, verán que fue citado frecuentemente por el Señor en el Nuevo Testamento, especialmente mientras enseñaba a Sus discípulos.

Entre los Dead Sea Scrolls Discovery se encontraron fragmentos y rollos completos de Isaías, más que de cualquier otro profeta del Antiguo Testamento.

Por lo que podemos determinar, Isaías nació alrededor del año 775 a. C. Cuando era joven, Jonás era profeta; Amós y Oseas eran contemporáneos suyos. Quizás incluso Joel. Miqueas probablemente fue un profeta discípulo más joven durante la época de Isaías.

Vivió durante el reinado de muchos reyes, como se indica en el primer versículo del primer capítulo. Tuvo un largo ministerio profético, probablemente de unos cuarenta años. Comenzó en el año en que murió el rey Uzías, alrededor del 740 a. C., y continuó hasta algún momento después del 700 a. C.

Según una fuerte tradición judía, Isaías finalmente fue martirizado y selló su testimonio con su vida. Se dice que fue aserrado por la mitad con una sierra de madera, colocado dentro de un tronco hueco y podrido.

Fue un poderoso profeta y un gran poeta. Más del noventa por ciento de sus escritos están en forma poética. Eso se percibe hermosamente en sus textos. Pero debido a la profundidad de su mensaje, puede resultar difícil entenderlo.

Él es al hebreo lo que Goethe es al alemán o Shakespeare al inglés. Es un maestro de la comunicación, de los recursos literarios y de la expresión profética. Con todo el simbolismo y las profecías que contiene, sería difícil comprenderlo aun sin esos elementos.

Va a ser una gran aventura durante estos próximos episodios destacar algunas de sus obras.

En Brigham Young University tenemos incluso una clase dedicada exclusivamente a los escritos de Isaías, y hacemos un esfuerzo especial por darles una atención muy particular. Entonces, Keith, ¿por qué Isaías merece nuestra atención y estudio especiales?

—Una de las declaraciones clásicas a las que recurrimos frecuentemente en nuestros estudios del Book of Mormon es la que el Salvador hace a los santos nefitas. Allí, en Third Nephi capítulo 23, Él dice:

“He aquí, os digo que debéis escudriñar estas cosas. Sí, os doy el mandamiento de escudriñarlas diligentemente; porque grandes son las palabras de Isaías; porque de cierto habló él tocante a todas las cosas concernientes a mi pueblo, que es de la casa de Israel. Por tanto, es necesario que también hable a los gentiles”.

Uno de nuestros colegas en años recientes, Mont Nyman, solía decir —con un pequeño brillo en los ojos—: “Es maravilloso poder citar al Señor; pero es aún más maravilloso ser citado por el Señor”.

Y realmente hay mucha verdad en esa afirmación. No encontramos al Señor, en muchos pasajes, diciendo acerca de un profeta: “Estudien intensamente a este hombre y lo que dijo”.

Piensen en eso. Él podría decirlo directamente por Sí mismo, pero en cambio dirige nuestra atención hacia Isaías. Por eso, Isaías se convierte en un verdadero tesoro de enseñanzas que debemos internalizar acerca del Señor.

Así que tenemos un mandato divino de estudiar y escudriñar especialmente los escritos de este profeta. Pienso en esa expresión: “porque ciertamente él habló tocante a todas las cosas”.

Así que, en primer lugar, habla acerca de la casa de Israel y de los gentiles. Hay como cinco grandes temas o hilos que podemos ver entretejidos a lo largo del tapiz de sus escritos.

Isaías tiene mensajes dirigidos al reino del norte de Israel, el cual, hacia la mitad de su ministerio, comenzará a ser dispersado, tal como leemos en Second Kings. También tiene profecías muy importantes dirigidas a su propio reino del sur, Judá.

Él creció en Jerusalén y probablemente provenía de un entorno muy instruido, muy educado y socialmente conectado con las clases altas. Fue consejero del rey y desempeñó otras funciones importantes. Así que tiene mucho que decirle a Judá.

También existe un bloque completo de capítulos dirigidos a las naciones extranjeras: Babilonia, Asiria y otras naciones, tanto antiguas como de los últimos días. Isaías tiene profecías para todas ellas.

Además, él es uno de los grandes profetas mesiánicos. Tenemos la profecía de Emanuel y muchas otras, tanto relacionadas con la Primera Venida de Cristo como con Su Segunda Venida.

Pero quizá el tema más dominante —el que nosotros deberíamos identificar más claramente— son los últimos días. En casi cada capítulo hay algo que se relaciona con ellos, algo que tuvo un cumplimiento contemporáneo en la época de Isaías, pero que también tendría un cumplimiento aún más poderoso en los últimos días.

Así que estamos hablando de una profecía dual: lo que estaba ocurriendo en su tiempo sirve como tipo o modelo de lo que sucederá en nuestros días.

—Así es. Es interesante que, de todos los profetas, Isaías es uno de aquellos de quienes realmente tenemos información acerca de su llamamiento, y eso se encuentra en el capítulo 6, ¿verdad?

Es casi como si tuviera los primeros cinco capítulos para establecer un mensaje, y luego el sexto capítulo para decir: “Y aquí están mis credenciales”. Richard, ¿por qué no nos hablas un poco acerca de eso?

—Sí, el capítulo 6 relata el llamamiento de Isaías. Y si uno no tiene cuidado, podría pensar que se trata del llamamiento del Salvador mismo.

—Sí, muy bien dicho.

“En el año que murió el rey Uzías”, versículo 1, “vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo”.

Algunos han sugerido que, debido a esto, Isaías pudo haber sido un sacerdote levita, porque la visión ocurre en el templo y está llena de simbolismo sacerdotal.

Nadie discute si él estaba físicamente en el templo de Jerusalén o si estaba contemplando el templo del Señor en una visión celestial. Pero no hay duda de que esta experiencia fue para él lo que la Arboleda Sagrada fue para Joseph Smith o lo que la zarza ardiente fue para Moisés: una manifestación llena de fuego y poder.

De hecho, Isaías queda absolutamente sobrecogido al encontrarse cara a cara con el Señor.

En el versículo 5 dice: “¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos”.

Tengo que admitir que ojalá fuera solamente la impureza de labios lo que me preocupara, pero para Isaías esto era profundamente perturbador. Sentía que había sido contaminado por el pecado y la impureza de su pueblo.

Entonces uno de los serafines voló hacia él llevando un carbón encendido en su mano, el cual había tomado del altar con unas tenazas. Lo puso sobre su boca y pronunció la bendición: “He aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado”. Así que Isaías sabe que ha sido perdonado.

Y justo en ese momento oye la voz del Señor diciendo: “¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros?” Isaías acababa de experimentar personalmente el poder del perdón divino, y por eso responde en el versículo 8: “Heme aquí, envíame a mí”. Y el Señor le dice: “Ve”.

Siempre ha sido un símbolo o tipo del Salvador: alguien que se ofrece voluntariamente para una misión extremadamente difícil. Porque el Señor continúa explicándole que el pueblo no responderá favorablemente a su mensaje.

Finalmente, después de escuchar que no tendría una gran recepción, Isaías hace una pregunta en el versículo 11: “¿Hasta cuándo?” En otras palabras: “¿Cuánto tiempo tendré que hacer esto?” ¿Y cuál es la respuesta?

Hasta que Judá sea destruida, el pueblo sea dispersado y, en los últimos días —después de unos dos mil quinientos años aproximadamente—, un remanente regrese. Entonces quizá sus palabras sean comprendidas.

Y esto es fascinante, porque en todo el contexto de su llamamiento se encuentra el patrón completo de sus profecías: el pueblo será dispersado, pero no debemos temer, porque finalmente será recogido otra vez. El Señor está en control.

Y eso es precisamente lo que enseñan los versículos 12 y 13. Jeff, Isaías es difícil de entender. ¿Podemos hallar cierto consuelo en el versículo 10? Allí dice algo así como: “Engruesa el corazón de este pueblo, agrava sus oídos y ciega sus ojos, para que no vea ni oiga ni entienda”. Casi parece como si el mensaje estuviera hecho deliberadamente difícil.

—Bueno, Isaías es deliberadamente un profeta difícil. Pero esta fraseología es la misma que el Salvador utilizará más adelante para explicar a Sus discípulos y apóstoles por qué comenzó a enseñar por parábolas.

Él usa esta misma idea para explicar Su nuevo estilo de enseñanza. El problema es similar: tienes una audiencia enormemente diversa, con diferentes niveles de preparación y distintas actitudes espirituales.

¿Cómo puedes decir algo una sola vez y comunicarlo no solo a las personas presentes, sino también a futuras generaciones que leerán tus palabras siglos después?

El Salvador y Jesús enfrentaron desafíos semejantes en ese sentido, aunque usaron enfoques diferentes. El Salvador utilizó parábolas sencillas; Isaías empleó poesía simbólica. Pero ambos métodos requieren que el lector se detenga, reflexione y medite.

Una lectura superficial no es suficiente.

—No, realmente se necesita ayuda del Espíritu, además de un estudio serio y profundo. Y precisamente por eso el texto puede tanto revelar como ocultar, dependiendo del precio espiritual e intelectual que uno esté dispuesto a pagar para comprenderlo.

—Un punto más: el llamamiento de Isaías parece muy negativo. “Haz insensible el corazón de este pueblo, agrava sus oídos…” Pero Israel está al borde del colapso espiritual.

Un rechazo más a Dios, un giro más hacia la idolatría, un desprecio más hacia el Señor, y la nación caerá completamente.

Entonces, ¿qué hace Dios cuando Israel está al borde del abismo? Si Él les quitara el evangelio, en el día del juicio podrían acusarlo diciendo: “No nos diste una oportunidad”.

Pero Dios sí les da una oportunidad. Y se las da a través de un hombre con el poder espiritual necesario para transmitir el mensaje, si tan solo el pueblo estuviera dispuesto a pagar el precio para escucharlo.

—Bueno, veamos parte del mensaje de Isaías. Hemos saltado un poco el capítulo 6 porque allí aparece su llamamiento. Ahora volvamos atrás y observemos algunas de las cosas que está profetizando en estos primeros cinco capítulos.

Comencemos con el capítulo 1. Primero que nada, este capítulo no aparece en el Book of Mormon. Todos los demás capítulos que estamos analizando hoy sí aparecen allí, pero este no. Parece haber sido dado como un prefacio o introducción.

Yo suelo desafiar a mis estudiantes cuando llegamos a este capítulo. Antes de la clase les doy esta asignación:

“Lean los primeros veinte versículos y vean si pueden encontrar los primeros principios y ordenanzas del evangelio enseñados por Isaías. Pero no busquen palabras clave como fe, arrepentimiento, bautismo o don del Espíritu Santo”.

Porque esas son palabras que provienen de lenguas griegas y latinas posteriores; no eran términos usados en la época de Isaías. Él enseñará exactamente los mismos principios y ordenanzas, pero con otro vocabulario.

En lugar de “fe”, busquen “confianza”. En lugar de “arrepentimiento”, busquen expresiones como “volver”, “retornar” o “darse vuelta”.

En vez de “bautismo”, piensen en limpieza, purificación y lavado.

Y esto me encanta, porque nosotros enfatizamos el bautismo, palabra que literalmente significa “inmersión”. Así que decir “bautismo por inmersión” en cierto sentido es redundante.

Pero en hebreo se habla de limpieza y lavado, lo cual enfatiza mucho más el propósito de la ordenanza que el método.

Y luego, en cuanto al don o compañerismo del Espíritu Santo, Isaías dice más adelante en ese pasaje: “Venid luego, y estemos a cuenta”.

¿Y cómo puede alguien llegar verdaderamente a un entendimiento con Dios si no es mediante el Espíritu Santo?

Así que Isaías está enseñando las mismas verdades y principios del evangelio que nosotros llamamos los primeros principios y ordenanzas, pero debemos aprender a reconocerlos dentro de su vocabulario y sus símbolos.

—Eso es excelente. Otra cosa que me habla poderosamente en el capítulo 1 es que el Señor está interesado en la religión interior, no solamente en la religión exterior.

Isaías reprende fuertemente el uso incorrecto del templo.

En el versículo 11 dice: “¿Para qué me sirve, dice Jehová, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabríos”. En otras palabras, el Señor dice: “Ya estoy cansado de todo eso”.

Entonces, ¿qué es lo que realmente quiere? Versículo 16: “Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo”.

“Aprended a hacer el bien”. Y luego viene esta promesa clásica que hemos escuchado citar tantas veces, aunque no siempre se atribuye a Isaías. El versículo 18: “Aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; aunque sean rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana”.

Es una maravillosa promesa de arrepentimiento. Un verdadero clásico de las Escrituras.

—Yo veo una estructura interesante en la manera en que se presenta ese mensaje.

Hasta aproximadamente el versículo 15, Isaías está describiendo las cosas que el pueblo ha hecho mal. Está profundamente perturbado por la apostasía y la apatía espiritual.

Dice en el versículo 5: “Toda cabeza está enferma y todo corazón doliente”.

Y luego, en el versículo 6: “Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana, sino herida, hinchazón y podrida llaga”.

Ni siquiera están tratando sus heridas espirituales.

Después habla de cómo serán destruidos y de todas las calamidades que vendrán sobre ellos. Al final del capítulo vuelve a hablar de destrucción y de los pecados en los que están atrapados. Y justo en el centro del mensaje tenemos este patrón: Apostasía y destrucción… apostasía y destrucción.

El hermano Ludlow me enseñó que cuando vemos ideas repetidas al principio y al final, debemos buscar en el centro el punto principal que el autor quiere enfatizar. Y miren lo que Isaías hace: en los versículos 16 y 17 presenta la fórmula para superar todos esos problemas.

“Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras…” Eso es arrepentirse. Pero eso no es todo. ¿Qué más deben hacer además de arrepentirse?

Versículo 17: “Aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda”.

No basta con dejar de hacer lo malo; también debemos aprender a hacer lo correcto.

Y luego viene la promesa. ¿Qué opinan de la imagen simbólica que Isaías utiliza aquí?

“Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta… aunque vuestros pecados sean como la grana, como la nieve serán emblanquecidos”.

—Sí. Si uno pensara en lo opuesto al blanco puro de la nieve, probablemente imaginaría algo oscuro o negro. Pero Isaías utiliza el color rojo.

Y nuevamente, eso está lleno de simbolismo: el rojo representa los pecados y la maldad del mundo, pero también la sangre de la expiación derramada por nosotros.

Es interesante que seamos lavados y hechos blancos precisamente mediante sangre roja, la cual normalmente mancha. Hay una dulce ironía en esa imagen.

—El presidente Gordon B. Hinckley ciertamente tomó este simbolismo.

No puedo evitar recordar una ocasión en la Conferencia General donde citó exactamente Isaías 1:18. Luego dijo algo como: “A cualquiera que esté al alcance de mi voz y que esté sufriendo por errores graves en su vida, le extiendo la seguridad dada antiguamente y reafirmada en la revelación moderna: donde hay arrepentimiento, puede haber perdón”.

Y añadió: “No se queden viviendo en las trágicas equivocaciones del pasado. Más bien, miren a Dios y vivan”. Es maravilloso verlo utilizar este pasaje en ese contexto y transmitir exactamente el mismo mensaje de esperanza.

Pasemos ahora al capítulo 2. Este capítulo comienza con una profecía extraordinaria, una que probablemente significa más para los Santos de los Últimos Días que para cualquier otro grupo.

Ya hablamos anteriormente sobre esta gran promesa de los últimos días: el tiempo en que “el monte de la casa de Jehová” sería establecido sobre los montes, y todas las naciones acudirían a él.

El presidente Gordon B. Hinckley citó esta profecía cuando se dedicó el Centro de Conferencias. La aplicó al templo de Salt Lake y a cómo líderes gubernamentales y personas de muchas naciones acudirían a aprender de la Iglesia, especialmente acerca de la familia y del programa de bienestar.

Ellos reconocen que podemos enseñarles ciertas cosas. Y finalmente, este cambio espiritual y esta bondad pueden incluso transformar naciones enteras. Luego llegamos al versículo 4, que probablemente es el más citado de este capítulo fuera de la Iglesia. Es ese pasaje clásico —que también aparece en Micah y en Joel— acerca del tiempo en que:

“De sus espadas forjarán rejas de arado, y de sus lanzas hoces”. Es decir, los instrumentos de guerra serán convertidos en herramientas de paz y producción.

No solo las armas de destrucción se transforman en herramientas útiles, sino que además desaparece el deseo mismo de pelear.

“La nación no alzará espada contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra”. Cada vez que Isaías habla de la era milenaria, siempre enfatiza que habrá una paz increíble. No existirá el deseo de herir ni de hacer daño.

Y cada vez que leo esto, siento que, si quiero ser parte de ese mundo, debo convertirme en alguien que rechace la violencia. Es algo que simplemente debemos sacar de nuestros hogares.

Desafortunadamente, en el capítulo 2 hay una transición. Primero vemos ese hermoso futuro, lo que ocurrirá en los últimos días. Luego, en el versículo 5: “Oh casa de Jacob, venid y caminemos a la luz de Jehová”. Y después, la Traducción de José Smith —o también el Book of Mormon— añade la idea:

“Porque todos os habéis descarriado, cada cual por sus caminos perversos”. Así que tenemos esta hermosa visión de paz y luego a Isaías suplicando al pueblo.

Él está hablando de Israel, del pueblo del convenio. Y eso se resalta aún más en el capítulo 3, cuando habla de los hombres de Judá y de las hijas de Sion. Describe hombres débiles y un colapso del orden patriarcal. Incluso hermanos que no están dispuestos a ayudar a sus propios hermanos.

Y al final del capítulo 3 aparecen estas mujeres adornadas con vestiduras, joyas y lujos excesivos.

Pero el punto importante es este: son las hijas de Sion. No se trata solamente del mundo inicuo “allá afuera”. Esos valores mundanos, esas normas corruptas —o quizá la falta de normas— también comienzan a reflejarse en nuestros propios hijos y en nuestra propia sociedad.

Es muy fácil permitir que Babilonia se infiltre, porque está por todas partes y parece terriblemente atractiva.

Comenzamos imitándola, y lo siguiente que sucede es que terminamos absorbiéndola. Luego incluso la promovemos y ridiculizamos a quienes no siguen las tendencias.

—Exactamente. Y allí aparece ese versículo: “Su tierra está llena de ídolos”.

Eso nos lleva nuevamente al tema de los falsos dioses que adoramos hoy en día, algo contra lo cual el presidente Spencer W. Kimball habló con tanta firmeza.

Cuánto tiempo invertimos en actividades vacías y superficiales, en cosas que realmente no importan.

Si observamos Isaías 2:7, encontramos una lista impresionante de pecados que plagaban aquella dispensación. En realidad, desde el versículo 6 él dice: “Están llenos de costumbres del oriente y de agoreros”. En otras palabras, están buscando dirección e inspiración en las fuentes equivocadas.

Luego añade que hacen pactos con extranjeros, posiblemente sugiriendo matrimonios fuera del convenio. “Su tierra está llena de plata y oro”. Materialismo.

“Su tierra está llena de caballos y carros”. Militarismo y confianza en el poder humano. Así que pensemos en esto: militarismo, materialismo, idolatría, orgullo…

¿Es extraño entonces que Isaías pueda hablar tan claramente a nuestra época? ¿Son realmente diferentes nuestros problemas de los de su generación? Y observen lo que sucede al final del capítulo 3. ¿En qué termina todo ese militarismo?

Versículo 25: “Tus hombres caerán a espada”. ¿Y qué ocurre con todo ese lujo y materialismo?

Versículo 26: “Sus puertas se entristecerán y enlutarán; y ella, desamparada, se sentará en tierra”. Persiguen todas estas cosas, y al final todo termina destruido. Solo quedan cenizas, vacío y desolación… excepto por el capítulo 4.

—Así es.

—¿No se sienten agradecidos por el capítulo 4?

—Sí, es como respirar aire fresco.

—Aunque me gustaría señalar que probablemente el versículo 1 del capítulo 4 en realidad pertenece al capítulo 3. Algunas traducciones unen ambos capítulos porque fluyen directamente uno hacia el otro.

Pero quiero proponer una interpretación un poco diferente. ¿Qué tal si las hijas de Sion, atrapadas en todas estas cosas terribles, no representan solamente mujeres literales?

¿Qué tal si simbolizan al pueblo del convenio, desposado con Jehová, que debería mantenerse puro y fiel mientras espera al Esposo? ¿Y qué están haciendo en cambio? Están buscando felicidad fuera del convenio y de las promesas del Señor. ¿Y cómo terminan? En una escena verdaderamente triste al final del capítulo 3:

sentadas en las puertas de la ciudad, desoladas, avergonzadas, rapadas, cubiertas de heridas, con sus vestidos rasgados, llorando y lamentándose. Y allí es donde terminan las personas del convenio cuando deciden apartarse de él, cuando abandonan aquello que se les enseñó.

En contraste con eso, tenemos el capítulo 4. Allí aparece “el Renuevo de Jehová”. Allí vemos familias, matrimonio y personas que vienen a Sion. Y al final del capítulo aparece esta imagen de la nube de día y el fuego de noche, igual que en el tabernáculo: la señal visible de la presencia del Señor entre Su pueblo del convenio.

Así que en Isaías 4:2 leemos: “En aquel tiempo el Renuevo de Jehová será para hermosura y gloria”. ¡Qué contraste con los otros, que estaban sucios, rapados y vestidos con harapos!

“Y el fruto de la tierra será excelente y hermoso para los sobrevivientes de Israel”.

Y siempre debemos preguntarnos: ¿De qué escaparon? Escaparon del mundo, tal como los élderes de Sion son llamados a salir de Babilonia. Luego continúa: “Y acontecerá que el que quedare en Sion y el que fuere dejado en Jerusalén será llamado santo”.

Eso nos muestra que probablemente el mensaje no es específico de género. “El que quedare en Sion…” Es decir, cualquiera que permanezca fiel al convenio.

Y luego viene esa palabra tan importante: “Santo”. Esa palabra ya había aparecido en el capítulo 6, ¿recuerdan? Cuando los serafines clamaban: “Santo, santo, santo”. Es decir, el Más Santo, el apartado y consagrado para un propósito sagrado.

Y ahora ese mismo título se aplica al pueblo del Señor cuando ellos lo aceptan y permanecen fieles a Él. Luego llegamos al capítulo 5, donde nuevamente descendemos hacia un tono más sombrío.

El capítulo comienza con el canto de la viña. ¿Cuál es el mensaje de esta parábola en los versículos 1 al 6?

—Es en realidad una parábola de confrontación. Isaías está preparando a su audiencia.

Él dice: “¿Qué más podía hacer por mi viña?” Describe todas las cosas buenas que hizo por ella, y aun así produjo uvas silvestres.

Y la gente entendía perfectamente el cultivo de viñas. Así que probablemente pensaban: “Bueno, si hiciste todo correctamente, ¿por qué produjo uvas amargas?” Entonces Isaías explica lo que hará con la viña.

Pero luego, al final del versículo 6, dice: “Mandaré a las nubes que no derramen lluvia sobre ella”. Y probablemente la audiencia comenzó a sospechar. Porque un agricultor no puede controlar la lluvia.

Quisiera hacerlo, claro, porque el clima siempre es la gran incertidumbre de toda cosecha, pero no tiene ese poder.

Y entonces Isaías detiene la parábola y les revela el significado: “La viña de Jehová de los ejércitos es la casa de Israel, y los hombres de Judá planta deliciosa suya”.

“Esperaba juicio, y he aquí vileza; justicia, y he aquí clamor”.

En hebreo hay aquí un juego de palabras muy poderoso. Isaías usa términos que suenan casi iguales, pero tienen significados opuestos: esperaba justicia, pero encontró corrupción.

Y luego continúa con toda una lista de pecados. Yo suelo divertirme con mis estudiantes hablando de cómo estas cosas siguen existiendo hoy: personas egoístas, materialistas, obsesionadas con el entretenimiento, las fiestas, la televisión, Hollywood y todo lo demás. Piensan que esas cosas les traerán felicidad y satisfacción, pero al final solo producen vacío y amargura.

Exactamente igual que la viña del Señor. El Señor invirtió tiempo, esfuerzo y recursos en Su pueblo, y recibió amargura.

Y si nosotros invertimos nuestra vida únicamente en las cosas del mundo, debemos tener cuidado, porque también terminaremos cosechando amargura.

—Si observamos estos primeros capítulos, Isaías ha hecho un trabajo extraordinario mostrando al pueblo dónde realmente se encuentra y luego mostrándoles el ideal: dónde podrían estar.

Podrían venir a la casa del Señor, ser nutridos, bendecidos y enseñados en los caminos de Jacob.

Podrían disfrutar de todas las bendiciones asociadas con Sion y con esta era futura de paz. Y luego Isaías les da la fórmula para pasar de lo real a lo ideal. Les muestra qué deben hacer.

Y esa es precisamente la invitación del texto: “Miren dónde están”. “Lavaos y limpiaos; quitad la maldad de vuestras obras”.