El Libro de Amós
Amós 1–9

---

Bienvenidos a otra mesa redonda sobre las Escrituras de La La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Nos encontramos en el Antiguo Testamento y hoy hablaremos del libro de Amós. Mi nombre es Dana Pike y soy profesor de Escrituras Antiguas en la Brigham Young University. Me acompañan tres colegas del Departamento de Escrituras Antiguas: el profesor D. Kelly Ogden, el profesor Thomas Wayman y el profesor Keith Wilson.

Es un gusto estar juntos. Debo decirles desde el principio que el libro de Amós es uno de mis libros favoritos de todas las Escrituras, no solo del Antiguo Testamento, sino de cualquier parte de las Escrituras. No sé exactamente qué tiene, pero me encanta el libro de Amós. Y sé que Kelly siente lo mismo. Tom y Keith todavía no están tan convencidos; estamos tratando de convertirlos. Es un libro extraordinario.

Comencemos estableciendo el contexto: el tiempo y el lugar. Veremos que Amós provenía de Tecoa, una ciudad ubicada aproximadamente a ocho kilómetros al sur de Belén, en el reino de Judá. Aprendemos esto en el primer versículo del capítulo uno. En la mayoría de estos libros proféticos hay un pequeño versículo introductorio que nos ubica en el tiempo y el espacio.

Amós venía de Tecoa, en Judá, y sirvió como profeta del Señor en los días de Uzías, rey de Judá, y en los días de Jeroboam hijo de Joás —a quien llamamos Jeroboam II—, rey de Israel, dos años antes del terremoto. Así que, si uno recordara exactamente cuándo ocurrió el terremoto, sabría con precisión la fecha del ministerio de Amós: probablemente en la década del 750 a. C.

Debió haber sido un terremoto muy severo, porque siglos después el profeta Zacarías todavía mencionaba “el terremoto en los días de Uzías, rey de Judá”. Así que, por si no sabían cuándo fue, ahora ya lo saben: alrededor de los años 750 a. C. Eso sitúa a Amós aproximadamente un siglo después del profeta Eliseo. Han pasado unos cien años desde Eliseo hasta Amós.

En este tiempo existían dos reinos: el reino del norte, Israel, y el reino del sur, Judá, con Jerusalén como capital del reino del sur. Amós era habitante del reino del sur de Judá, pero el Señor lo llamaría para ir en misión al reino del norte, a Israel.

Si recuerdan 1 Reyes 12, después de la muerte de Salomón el reino se dividió en dos. Jeroboam I construyó dos santuarios nacionales en su reino: uno en Dan, al norte, y otro en Bet-el, cerca de la frontera sur del reino del norte de Israel.

De hecho, probablemente deberíamos ir a Amós capítulo 7, donde obtenemos un poco de la personalidad y, por así decirlo, una pequeña biografía del profeta. Allí lo encontramos en Bet-el, en la parte sur del reino del norte, uno de esos santuarios donde había un becerro de oro, como leemos en el libro de Reyes. Así que vayamos a Amós 7.

Tom, parecía que querías comentar algo mientras pasábamos las páginas. Creo que aquí aprendemos un poco más sobre la persona de Amós para comenzar la historia.

—Hay algo que quisiera agregar a lo que dijiste antes —comentó Tom—. En este momento existe tensión entre estos dos reinos. No tienen precisamente una relación amistosa y las cosas van empeorando.

—Y empeorando de verdad —continuó—, porque el reino del norte se dirige hacia el este…

—Ese es un excelente punto —respondió Dana—. Debemos recalcarlo. Estamos en la década del 750 y, en el año 721 a. C., los asirios, provenientes de lo que hoy es el norte de Irak, destruirán el reino del norte.

Así que Amós forma parte de ese último grupo de testigos proféticos que el Señor envía para declarar: “Todavía no es demasiado tarde, pero casi lo es”. Y si no hay un esfuerzo serio de arrepentimiento y de volver a alinearse con la ley del convenio del Señor, entonces todo habrá terminado.

—Y ese es precisamente mi punto —continuó Tom—. Aquí tenemos a un hombre de Judá, un sureño, que debe ir a otro país donde no será bien recibido. Y aprendemos un poco de cómo se sentía en Amós 7:14: “Entonces respondió Amós y dijo a Amasías: No soy profeta, ni hijo de profeta, sino que soy boyero y recojo higos silvestres”.

Es decir: “Soy simplemente una persona común”. Tal vez “nadie” sea una palabra demasiado fuerte, pero Amós se veía a sí mismo como un hombre ordinario. Y ahora debía llevar un mensaje de destrucción al rey de Israel. No estaba muy seguro de ello.

—Hay contrastes fascinantes aquí —añadió otro de los profesores—. Esto ocurre justo antes de que Israel sea realmente destruido y llevado al exilio hacia el norte. Y el último gran profeta que normalmente vemos, o el más formal de este período, es Isaías. Sin embargo, aquí está Amós, que fue más o menos contemporáneo suyo. Isaías se encuentra en la corte del rey, mientras que Amós aparece como este sencillo pastor proveniente de Judá. Se siente muy humilde en comparación. Hay aquí comparaciones muy interesantes tanto con la manera en que Jesucristo vino a la tierra como con algunos de nuestros profetas de los últimos días, especialmente el profeta Joseph Smith, cuya familia también era, en cierto sentido, una familia de agricultores itinerantes.

Bien, entonces en Amós capítulo 7, versículos 10 hasta el final del capítulo, Amós, obedeciendo el llamamiento del Señor, va a Bet-el —nuevamente, un santuario nacional en el reino del norte— e interactúa con el sumo sacerdote de aquel santuario.

En el versículo 12 del capítulo 7, este sacerdote, Amasías, prácticamente le dice a Amós: ¡Vete de aquí! Regresa al lugar de donde viniste. No tienes nada que hacer aquí. No perteneces a nuestro reino. Nosotros no te hemos dado autoridad. Simplemente márchate. Y allí llegamos a los versículos 14 y 15, que Tom ya leyó, donde Amós responde:

—Sí, solamente estoy haciendo lo que el Señor me mandó hacer. Versículo 15: “Y Jehová me tomó de detrás del ganado, y me dijo: Ve y profetiza a mi pueblo Israel”. En este caso, presumiblemente se refiere al reino del norte, a los israelitas. Y Amós, básicamente, responde: —Eso fue lo que hice. Ahora escuchen la palabra del Señor. Para eso estoy aquí. Creo que uno de los enfoques literarios interesantes en la manera en que Amós entrega su mensaje es el siguiente: él llega a un lugar donde ya es sospechoso, donde cuestionan sus intenciones y ya lo han rechazado un poco. Entonces, para captar su atención, comienza hablando de las naciones vecinas.

Les dice: —Ellos sufrirán esto… y aquellos sufrirán aquello… Y casi se puede escuchar a los israelitas diciendo:

—¡Sí, esas naciones enemigas merecen el juicio de Dios! Los contemporáneos de Amós —Isaías, Oseas y otros profetas de la época— estaban haciendo algo parecido. El Señor tenía mensajes para todos los pueblos y naciones. Y los israelitas del norte disfrutaban escuchando los juicios pronunciados contra sus enemigos.

—¡Muy bien! ¡Ellos se lo merecen! Por ejemplo, Amós habla de Damasco en Amós 1:3–5 y dice: “Por tres pecados de Damasco, y por el cuarto, no revocaré su castigo”. Esa expresión parece significar algo así como: “Han cometido pecado tras pecado, y ahora han llegado al colmo; la última gota que derramó el vaso”.

Entonces anuncia que serán destruidos. Y continúa hablando de los filisteos, de Gaza, de Tiro, de Edom y de otras naciones durante el primer capítulo. Así logra atraer la atención de sus oyentes. Luego dice:

—Y Judá también sufrirá juicio. Eso aparece al inicio del capítulo 2. La audiencia cautiva probablemente estaba encantada. Aquí tenían a un hombre de Judá condenando a su propio pueblo. Así que Amós ya había recorrido todas las naciones vecinas y ahora parecía acercarse al centro del blanco: Judá.

Los israelitas seguramente estaban al borde de sus asientos esperando escuchar cómo Judá sería castigada. Pero entonces Amós les dice: —Bueno… el verdadero problema son ustedes. Y ahí está el gran giro del libro. Desde ese punto en adelante, prácticamente el resto del libro se dedica a mostrar lo que Israel necesita corregir. Y Amós lo resume muy bien.

Keith, ¿quieres leer los versículos 6 y 7? “Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Israel, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque vendieron por dinero al justo, y al pobre por un par de zapatos”. Así que existían toda clase de problemas sociales: abuso de las personas, explotación de los pobres y aprovechamiento personal a costa de otros. Debemos recordar que los Diez Mandamientos y otras leyes de la ley de Moisés no se trataban únicamente de la devoción hacia Dios. También incluían la manera en que uno trataba a los demás. Eso formaba parte de la ley del convenio; era parte esencial de su religión.

Por eso Amós denuncia estas injusticias sociales y el abuso contra los débiles. Y continúa el versículo 7: “Codician hasta el polvo de la tierra sobre la cabeza de los pobres…” Luego añade que un hombre y su padre se acostaban con la misma mujer, profanando así el santo nombre de Dios. Había una profunda corrupción moral.

Y en el versículo 8 se menciona cómo tomaban prendas en garantía; es decir, alguien podía decir: “Quédate con mi manto mientras trabajo para ti durante el día, y luego me lo devolverás”. Pero ellos se quedaban con esas prendas y después iban a acostarse junto a los altares y a adorar al Señor. Habían invertido completamente el espíritu de misericordia, amor y compasión; habían puesto de cabeza la bondad del evangelio y la bondad de Dios, abusando de todo lo sagrado.

Y nuevamente, no estamos hablando de cada individuo del reino del norte, pero sí de un problema generalizado, de una corrupción mayoritaria. Amós enumera todos estos pecados y luego pregunta: “¿No es esto así, hijos de Israel? ¿No es verdad?” Y en el versículo 13 declara: “He aquí, yo os aplastaré, como se aplasta un carro lleno de gavillas”.

En otras palabras: Ustedes son una carga para mí por la manera en que viven. Entonces, ¿qué sucederá? Tiene que haber justicia. El Señor no puede seguir sosteniendo indefinidamente a una nación pecadora. Debe llegar un final para esta situación.

Así que el mensaje es claro: Se les invita a arrepentirse, pero si no lo hacen, la justicia seguirá su curso. Y eso nos lleva al capítulo 3. Cuando enseño esto a mis estudiantes en la Brigham Young University, suelo preguntarles:

—¿Cuántos conocen algún versículo de Amós? Y casi todos responden: ¡Amós 3:7! Todos conocen ese versículo. Y entonces les pregunto: ¿y qué dice Amós 3:6? ¿Y Amós 3:8? Porque conocemos el versículo famoso —y no hay duda de que enseña un principio importante—, pero hoy sí tenemos tiempo para colocarlo en su verdadero contexto. Y el pasaje completo es extraordinario. El mensaje de Amós aquí tiene un impacto realmente poderoso. Creo que deberíamos leer Amós 3:1–2 porque esos versículos preparan el escenario para todo lo que sigue.

Kelly, ¿quieres leerlo? “Oíd esta palabra que Jehová ha hablado contra vosotros, hijos de Israel, contra toda la familia que hice subir de la tierra de Egipto. Dice así: ‘A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigaré por todas vuestras maldades’”.

Bien, el versículo 1 es bastante claro. El Señor está diciendo: Yo fui quien los sacó de Egipto bajo la dirección de Moisés. Pero, ¿qué quiere decir en el versículo 2 cuando afirma: “Solo a vosotros he conocido”? Es casi como si dijera: Los he amado más que a cualquier otro pueblo. Les he dado las llaves del reino. Les he dado el sacerdocio. Les he dado una relación de convenio. Los escogí para una responsabilidad mayor, para que fueran mi especial tesoro. El Señor los había elegido mientras permanecieran fieles al convenio, mientras fueran leales a esa elección divina. Y ese es el fundamento de todo lo que viene después. Entonces Amós comienza una serie de preguntas retóricas.

Podemos leerlas rápidamente comenzando en el versículo 3: “¿Andarán dos juntos si no estuvieren de acuerdo?” La respuesta obvia es: no. Si dos personas no están en armonía, terminarán tomando caminos diferentes. En un sentido literal, uno puede pensar simplemente en caminar con alguien por un camino. Pero el significado profundo aquí es: —No puedo seguir caminando con ustedes si abandonan lo correcto.

Versículo 4: “¿Rugirá el león en la selva sin haber presa?” Obviamente no. Primero captura la presa y luego ruge. La misma idea continúa al final del versículo 4 y en el versículo 5: “¿Caerá el ave en la trampa si no hay lazo para ella?”

Claro que no. Amós presenta una serie de imágenes muy vívidas de causa y efecto.

Si avanzamos hasta el versículo 12 encontramos otra imagen semejante: “Como el pastor libra de la boca del león dos piernas o la punta de una oreja, así escaparán los hijos de Israel”. Y luego, en Amós 5:18–19: “¡Ay de los que desean el día de Jehová! … Será tinieblas y no luz. Como el que huye de delante del león y se encuentra con un oso; o entra en casa, apoya su mano en la pared, y le muerde una serpiente”.

¿Ven cómo todas estas son imágenes impactantes y dramáticas? Finalmente, Amós declara directamente en Amós 5:27: “Os haré transportar más allá de Damasco”. Eso es muy específico. Allí es adonde irán: al cautiverio. Entonces, regresando a Amós 3:6: “¿Se tocará la trompeta en la ciudad y no se alborotará el pueblo?” Por supuesto que sí. Cuando el atalaya hace sonar la trompeta, significa que existe peligro.

Todas estas preguntas están estableciendo una relación de causa y efecto: cuando sucede esto, entonces esta será la consecuencia. El final del versículo 6 es especialmente interesante para los Santos de los Últimos Días. Tal como aparece en la versión tradicional en inglés dice: “¿Habrá algún mal en la ciudad que Jehová no haya hecho?” Sin embargo, la Traducción de José Smith aclara la idea y cambia el sentido a algo como:

“¿Habrá calamidad en la ciudad de la cual el Señor no haya tenido conocimiento?” Es decir, no que Dios produzca el mal moralmente, sino que nada ocurre fuera de Su conocimiento y propósito.

Luego llegamos al versículo 7: “Porque no hará nada Jehová el Señor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas”. O, siguiendo la Traducción de José Smith: “…hasta que revele su secreto a sus siervos los profetas”. Siempre hay una voz de advertencia. El Señor nunca trae calamidad sobre Su pueblo sin abundante advertencia previa y sin enviar profetas. Y continuemos hasta el versículo 8: “El león ha rugido, ¿quién no temerá? El Señor Jehová ha hablado, ¿quién no profetizará?” Así como en las preguntas anteriores existe una relación de causa y efecto, Amós está diciendo:

—El Señor ha hablado. El león ha rugido. ¿Cómo es posible que no tengan temor? ¿Cómo es posible que no cambien? ¿Cómo es posible que no alteren su rumbo? Y la imagen del león rugiendo aparece desde el principio del libro. Regresemos a Amós 1:2, porque allí se introduce esta poderosa metáfora: “Jehová rugirá desde Sion, y dará su voz desde Jerusalén”. Nuevamente vemos el énfasis en la adoración correcta del Señor en el templo de Jerusalén. El profeta de Judá enviado al norte está diciendo:

—El Señor ha rugido. El León está rugiendo contra ustedes. Deberían temer y prestar atención. Pero el Señor habla a través de Sus profetas. Por eso Amós declara: “¿Quién no profetizará?” Eso me recuerda a Jeremiah, cuando dijo que la palabra de Dios era “como fuego en sus huesos”. Tenía que hablar, aunque no le agradaba cómo lo trataban en las calles de la ciudad.

Y también recuerda al profeta Joseph Smith cuando dijo: “¿Quién era yo para oponerme a Dios?” Aquí Amós enseña el principio de los testigos: antes de que ocurran ciertos acontecimientos, el Señor envía advertencias por medio de Sus profetas. Y Amós mismo está diciendo:

—Yo soy ese testigo. Seguramente Amós, movido por el espíritu de profecía y por su llamamiento divino, sentía verdadera preocupación por el pueblo. No simplemente los estaba condenando sin esperanza; todavía tenía una inversión espiritual y personal en ellos. Ahora observen lo que el Señor dice en el capítulo 4 acerca de todo lo que había hecho para tratar de hacer volver al pueblo.

Amós 4:6: “Os hice estar a diente limpio…” Esa es una expresión interesante para referirse al hambre o a la escasez. Uno de ellos bromeó diciendo: —Siempre pensé que era el programa dental del Señor. Pero el significado es que no tenían comida. “He enviado hambre a todas vuestras ciudades y falta de pan en todos vuestros lugares”. Luego, en el versículo 7: “Detuve la lluvia…” En el versículo 9: “Os herí con viento solano y oruga; la langosta devoró vuestras higueras y vuestros olivares”.

Y en el versículo 10: “Envié entre vosotros mortandad…” Una calamidad tras otra. En el versículo 11 menciona que algunos fueron destruidos “como cuando Dios destruyó a Sodoma y Gomorra”. El verbo utilizado incluso puede sugerir una destrucción semejante a un terremoto. ¿Por qué hizo todo esto? Helamán 12:3 en el Book of Mormon lo explica muy bien:

“Y así vemos que, a menos que el Señor castigue a su pueblo con muchas aflicciones… no se acuerdan de él”. Eso es exactamente lo que el Señor está diciendo aquí: —He hecho todas estas cosas para hacerlos volver, y aun así no regresan. Después de cada calamidad repite: “Mas no os volvisteis a mí”. “Hice esto… y no regresaron”.

Eso me recuerda también Doctrina y Convenios 88, donde el Señor dice que primero enviará a Sus misioneros y después vendrán la voz del trueno, los relámpagos, los terremotos y las olas del mar saliendo de sus límites. El Señor utiliza incluso las fuerzas naturales de la tierra para tratar de persuadirnos. El verbo clave aquí es “volver”. No se arrepintieron; no dieron media vuelta para regresar al Señor. Y al final de este capítulo encontramos, para mí, uno de los versículos más ominosos de todas las Escrituras.

Amós 4:12: “Por tanto, de esta manera te haré a ti, oh Israel; y porque te he de hacer esto, prepárate para venir al encuentro de tu Dios, oh Israel”. Ese versículo tiene un impacto tremendo. Golpea directamente el corazón. Me recuerda a los profetas del Libro de Mormón dicen: —“Yo testificaré contra vosotros en aquel día de que os di estas cosas”.

Y es exactamente el mismo principio aquí. El Señor está diciendo: —“Hice esto, les advertí, y finalmente comprenderán que Yo estaba detrás de todo ello”. Es un mensaje poderoso.

Y retrocediendo un momento, ciertamente la razón por la cual amamos tanto Amós 3:7 en la Iglesia tiene que ver con la doctrina de los profetas. En su contexto original, el versículo habla de profetas como voces de advertencia, una advertencia fuerte y solemne. Pero muchas veces eso ni siquiera se menciona porque, dentro de la Restauración, la doctrina de los profetas modernos ocupa un lugar central. Y eso es algo que, en gran medida, se ha perdido dentro del cristianismo tradicional.

El profeta Joseph Smith citaba este versículo con frecuencia en algunos de sus sermones. En una ocasión habló de Paul the Apostle camino a Damasco, cuando vio a Jesucristo, y luego explicó cómo Pablo fue instruido por profetas y apóstoles.

Entonces José Smith añadió algo que pone Amós 3:7 en un contexto más amplio:  “Y siendo la gran regla del cielo que nada debe hacerse en la tierra sin revelar primero el secreto a Sus siervos los profetas, de acuerdo con Amós 3:7…” Y así conectó toda la doctrina de los profetas, incluso en la Restauración, con esta declaración fundamental de Amós: que el Señor siempre obra mediante profetas. Ese es un punto muy importante. Ahora bien, el mensaje central del libro de Amós aparece en Amós 5:4: “Buscadme, y viviréis”. Y luego lo repite en el versículo 6: “Buscad a Jehová, y vivid”. El problema del pueblo era el mal. Y uno de ellos hace un interesante juego de palabras en inglés: si inviertes las letras de “evil” (mal), obtienes “live” (vivir). La idea es:

—Abandonen su maldad y vivirán conmigo. Y ese es un gran punto. El capítulo 5 realmente constituye el corazón del libro de Amós. Todavía no es demasiado tarde. El Señor sigue extendiendo Sus brazos y diciendo: “Regresad a mí. Buscadme y viviréis”. Continuando con esa exhortación, en Amós 5:14 dice: “Buscad lo bueno y no lo malo, para que viváis”.

Y en el versículo 15: “Aborreced el mal y amad el bien; estableced la justicia en juicio…” Es decir: integridad, honestidad y juicios rectos.

Y luego añade: “Quizá Jehová Dios de los ejércitos tendrá piedad del remanente de José”. Eso tiene sentido porque Efraín y Manasés —descendientes de José— eran las tribus dominantes en el reino del norte. Por eso Amós habla del “remanente de José”. Otro versículo que siempre me llama la atención aparece al inicio del capítulo 6: “¡Ay de los reposados en Sion!” Es como si la nación hubiera dejado de examinarse a sí misma. Ya no se preguntaban:

—¿Cómo está realmente nuestra sociedad? El pueblo se sentía cómodo, seguro y próspero. Era una época de gran prosperidad material. Y eso también puede aplicarse a nosotros. De hecho, la expresión hebrea transmite la idea de:

—“Todo está bien en Sion”. Y es fascinante porque Nephi utiliza exactamente esa misma idea siglos después. Piensen en ello: Amós vivió alrededor del año 750 a. C., mientras que Nefi vivió aproximadamente entre 600 y 550 a. C. Claramente conocían estas profecías y veían cómo se cumplían. Nefi reconoció el mismo patrón espiritual.

Y hay otro paralelo interesante aquí. En el capítulo 4 de Amós comienza diciendo: “Oíd esta palabra, vacas de Basán…” Está hablando de las mujeres adineradas de Samaria, la capital del reino del norte. Básicamente las compara con vacas que viven cómodamente mientras otros les sirven constantemente. Probablemente hoy eso no sería considerado muy políticamente correcto. Luego llegamos al capítulo 6 y nuevamente encontramos esa idea de una sociedad rica y acomodada, una población entregada al lujo y a la comodidad, pero sin rectitud ni verdadera labor espiritual. Tienen riquezas, descansan sobre camas lujosas y viven despreocupadamente, mientras la corrupción moral aumenta.

Y nuevamente aparece la advertencia del capítulo 2: “Pisoteáis a los pobres y explotáis a las personas para obtener ganancias”. En el capítulo 8 encontramos otra visión simbólica que representa la caída de Israel: la visión de un canastillo de fruta de verano.

La idea es que la cosecha pronto terminará. Es como si el Señor dijera: —“Su prosperidad está llegando a su fin”.Y efectivamente, apenas unas tres décadas después, el reino del norte sería destruido y muchas de las tribus serían llevadas cautivas. Muchos Santos de los Últimos Días también están familiarizados con Amós 8:11–12, ¿verdad?

Keith, deberías leernos esos versículos. “He aquí vienen días, dice Jehová el Señor, en los cuales enviaré hambre a la tierra; no hambre de pan ni sed de agua, sino de oír la palabra de Jehová. E irán errantes de mar a mar; desde el norte hasta el oriente discurrirán buscando palabra de Jehová, y no la hallarán”. El presidente Howard W. Hunter citó este pasaje y dijo: —“Una de las profecías más impresionantes del Antiguo Testamento, y que ciertamente caracteriza nuestros días, es esta pronunciada en Amós 8:11”.

Él realmente aplicó esta profecía a nuestra época. Señaló que, aunque tuvo significado para el tiempo de Amós, también tiene un claro paralelo en nuestros días. Y ciertamente vemos la apostasía, la falta de la influencia del Señor, tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos previos a la Restauración.

El capítulo 9 comienza con una gran visión en la que Amós ve al Señor de pie sobre el altar —o junto al altar, dependiendo de cómo se traduzca—. Allí hay información importante, pero creo que en el tiempo que nos queda deberíamos avanzar hacia el final del capítulo. Como sucede con muchos de los libros proféticos del Antiguo Testamento, después de profetizar destrucción y juicio si el pueblo no se arrepiente, y aun mientras extiende la invitación a regresar al Señor, aparece finalmente una profecía de esperanza. No siempre ocurre, pero con frecuencia los profetas concluyen mirando hacia el futuro.

Kelly, ¿quieres guiarnos por Amós 9:11–15? Muchos eruditos separan estos versículos del resto del libro. Dicen que el tono de este pasaje presupone una época completamente distinta a la del resto de Amós. El versículo comienza diciendo: “En aquel día…” Y esa expresión generalmente se refiere a la venida del Señor en los últimos días. “En aquel día yo levantaré el tabernáculo caído de David; cerraré sus portillos, levantaré sus ruinas y lo edificaré como en el tiempo pasado”.

Y al final del versículo 13: “Los montes destilarán mosto, y todos los collados se derretirán”. Luego el Señor promete: “Haré volver del cautiverio a mi pueblo… reedificarán las ciudades asoladas y las habitarán… los plantaré sobre su tierra”. Es interesante porque todo el libro de Amós ha sido juicio, desolación y destrucción. Y de repente, al final, aparece la restauración, la redención y la esperanza. Pero este es un patrón muy común en casi todos los profetas. Como mencionaste, Dana, primero viene el anuncio del juicio; pero inmediatamente después aparece la esperanza. Algunos eruditos también quieren separar los últimos capítulos de Isaiah —Isaías 40 al 66— por la misma razón, porque describen un período mucho más tardío. Y es cierto que hablan de acontecimientos siglos posteriores. Pero un profeta puede ver épocas futuras.

Amós, aunque vive en el siglo VIII a. C., puede proyectar su visión hacia adelante y ofrecer esperanza para el futuro. Además, todavía se trata de una profecía condicional. Todavía existe la posibilidad de que el pueblo se arrepienta. El Señor les está diciendo: “Esto no tiene que terminar así. Si regresan y se arrepienten, mis brazos siguen abiertos”. La invitación del Señor continúa extendiéndose a todos:

—“Venid a mí”. Y realmente el libro de Amós tiene un mensaje poderoso también para nuestro tiempo. En los días de Amós había muchas personas recién enriquecidas y prósperas que habían perdido el enfoque espiritual de la vida y se concentraban únicamente en las cosas del mundo. Ese también es uno de los grandes desafíos de nuestra época. El Señor sigue llamándonos mediante profetas vivientes, tal como lo hizo por medio de Amós:

—“Venid a mí. Volved a las cosas que tienen verdadero valor eterno”. Las cosas del mundo finalmente pasarán.

Y, como hemos visto en los últimos versículos del libro, el Señor conoce el futuro. Él reunirá a Su pueblo del convenio, establecerá Su reino y vendrá para renovar la tierra y reinar sobre ella con justicia durante el Milenio.
Muchas gracias por acompañarnos.