El Libro de Jonás
Jonás 1–4

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Hola. Bienvenidos a otra mesa redonda sobre el Antiguo Testamento. Hoy hablaremos acerca del profeta Jonás y del libro de Jonás. Mi nombre es Dana Pike. Soy profesor de Escrituras Antiguas en la Universidad Brigham Young. Me acompañan tres colegas del Departamento de Escrituras Antiguas: el profesor Kelly Ogden, el profesor Thomas Wayman y el profesor Keith Wilson. Es un gusto estar nuevamente aquí con ustedes.

Hoy hablaremos del libro de Jonás, uno de mis favoritos. Aunque solo tiene cuatro capítulos, se ha dicho y escrito muchísimo acerca de él. Existen muchas preguntas e interpretaciones sobre este libro. Primero, coloquemos a Jonás dentro de su contexto histórico y luego podremos hablar sobre las experiencias que aquí se relatan.

Antes de entrar directamente al libro de Jonás, vayamos a 2 Reyes capítulo 14. Este pasaje nos da el contexto histórico del profeta y nos dice algo más acerca de su ministerio.

Sí, aquí vemos dónde encaja en la historia y de dónde provenía. En 2 Reyes 14, comenzando en el versículo 23, se nos presenta a un rey llamado Jeroboam, hijo de Joás. Este era rey del reino del norte de Israel. Generalmente lo conocemos como Jeroboam II. Ya había existido un Jeroboam anterior, el primer rey del reino del norte tras la muerte de Salomón. Pero ahora estamos alrededor de los años 760–750 a. C. Leemos que una de las cosas que hizo Jeroboam como rey aparece en el versículo 25. Dice:

“Él restauró los límites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar del Arabá, conforme a la palabra de Jehová Dios de Israel, la cual había hablado por medio de su siervo Jonás hijo de Amitai, el profeta, que era de Gat-hefer.”

Entonces, Jonás provenía de Gat-hefer. Si vemos nuestros mapas del Antiguo Testamento, esta ciudad estaba en Galilea, un poco al oeste del mar de Galilea. De hecho, estaba solo a unos pocos kilómetros al norte de Nazaret, lugar muy conocido posteriormente en tiempos del Nuevo Testamento.

Así que, aunque más adelante alguien afirmaría durante el ministerio de Jesús que todos los profetas provenían de Judá, eso no era correcto. No todos los profetas eran de Judea. Jonás provenía de Galilea. Y también pensamos que Oseas probablemente era originario del reino del norte de Israel. Así que Jonás primero sirvió una misión “en casa” y luego recibió un llamado a una misión internacional.

Ahora bien, mientras buscamos el libro de Jonás, podemos hacer una observación importante: Jonás es uno de los doce libros proféticos menores del Antiguo Testamento. Pero es diferente a otros libros proféticos, porque no consiste principalmente en una colección de profecías, como sucede con Amós, Oseas o Miqueas. Más bien, es una narración de las experiencias de Jonás mientras actuaba conforme al llamamiento del Señor como profeta.

De hecho, solo hay una declaración directa de predicación atribuida a Jonás. Se encuentra en el capítulo 3, versículo 4: “De aquí a cuarenta días, Nínive será destruida.” Y prácticamente todo lo demás en el libro gira alrededor de esa misión. Ahora bien, el libro de Jonás se divide naturalmente en dos partes. Los primeros dos capítulos relatan el llamamiento de Jonás para ir a Nínive a predicar arrepentimiento, y también cómo él huye del Señor y de su llamamiento. La segunda mitad, capítulos 3 y 4, muestra a Jonás aceptando finalmente el llamamiento y yendo a cumplir su misión profética.

Con eso en mente, quizás debamos comenzar desde el principio. Jonás 1:1–2 dice: “Vino palabra de Jehová a Jonás hijo de Amitai, diciendo: Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y clama contra ella, porque su maldad ha subido delante de mí.”

¿Qué sabemos acerca de Nínive a mediados del siglo VIII a. C.? ¿Cómo habría sido recibir un llamado así?

Bueno, sería algo parecido a que uno de nosotros hubiera recibido un llamado en 1940 para ir a Berlín, o en 1990 para ir a Bagdad, o incluso en 2005 nuevamente a Bagdad, con el propósito de llamar al arrepentimiento a personas gobernadas por líderes tan poderosos y temidos.

Y precisamente eso explica en parte la reacción de Jonás. Cuando recibió el llamamiento, debía dirigirse hacia el noreste, pero en cambio huyó hacia el suroeste, exactamente en dirección opuesta, porque claramente no quería tener nada que ver con los asirios. Los asirios eran conocidos por su extrema crueldad. Cortaban las orejas de sus cautivos, arrancaban lenguas y, en ocasiones, colgaban las cabezas decapitadas de otros prisioneros alrededor del cuello de los cautivos mientras los desfilaban por las calles de Nínive. Estamos hablando de métodos verdaderamente bárbaros. Sin duda, todos los israelitas —incluyendo a Jonás— habrían sentido temor y odio hacia ese tipo de intimidación.

Con respecto a Nínive, a menudo la llamamos la capital de Asiria, aunque en realidad en esta época era más apropiado describirla como una ciudad principal o un centro importante de la región, pero aún no la capital oficial. Nínive llegaría a convertirse en la capital de Asiria alrededor del año 701 a. C., es decir, aproximadamente cincuenta años después de la época de Jonás.

Las ruinas de Nínive han demostrado ser impresionantes incluso hasta nuestros días. Las excavaciones arqueológicas realizadas durante los siglos XIX y XX han revelado mucho sobre la ciudad. Nínive estaba ubicada al otro lado del río Tigris, frente a la actual ciudad de Mosul, en Irak, en la región norte del país moderno. Era, sin duda, una ciudad prominente y poderosa. Y precisamente allí fue enviado Jonás.

La actitud de Jonás parecía ser algo así como: “Iré donde Tú quieras que vaya, querido Señor… excepto allí”.

Y luego lleva su huida todavía más lejos. Tarsis —si pronunciamos correctamente el nombre— generalmente se asocia con la España moderna, aunque existen varias teorías sobre su ubicación exacta. Lo importante es que Jonás descendió a Jope, la actual Jaffa, en la costa del Mediterráneo, justo al sur de la moderna Tel Aviv en Israel. Allí abordó un barco entre gente no israelita y básicamente dijo: “Llévenme lejos de aquí, al otro lado del Mediterráneo. Sáquenme de este lugar”. Quería alejarse lo más posible de la misión que Dios le había dado.

Es interesante pensar en esto. Siempre llama mi atención que un profeta pueda recibir un llamamiento del Señor, entender claramente Su palabra y aun así huir. Y, por supuesto, descubrimos rápidamente que nadie puede realmente huir de la presencia del Señor. Jonás aprenderá esa lección a través de una experiencia muy profunda y muy humana.

Hay un patrón simbólico interesante en el capítulo uno. Jonás desciende a Jope; luego desciende al interior del barco; después desciende a las aguas del mar; más tarde desciende al vientre del gran pez; y finalmente vuelve a ascender: sale del pez, sale del agua y regresa a tierra firme. Hay una fuerte carga simbólica en toda esa secuencia.

Como leemos en el capítulo uno, Jonás aborda la nave y parten a través del Mediterráneo. Entonces, en el versículo 4, “Jehová hizo levantar un gran viento en el mar”, y se produjo una tempestad tan fuerte que el barco parecía estar a punto de romperse.

Mientras tanto, Jonás dormía profundamente en la bodega del barco. Los marineros, desesperados y confundidos, lo despertaron porque no podían entender qué estaba ocurriendo.

En el versículo 7 encontramos algo muy interesante, algo que muchas personas han preguntado a lo largo del tiempo. Los marineros dijeron unos a otros: “Venid y echemos suertes, para que sepamos por causa de quién nos ha venido este mal.” Entonces echaron suertes, y la suerte cayó sobre Jonás.

Cuando estudiamos el mundo del antiguo Cercano Oriente, descubrimos que muchas culturas practicaban el echar suertes utilizando diversos objetos, creyendo que la voluntad divina podía manifestarse de esa manera. Incluso entre los antiguos israelitas existía esta práctica, y no necesariamente de manera apóstata. El sumo sacerdote, por ejemplo, echaba suertes en ciertas ocasiones sagradas.

En Proverbios 16:33 leemos: “La suerte se echa en el regazo; mas de Jehová es la decisión de ella.” Existía la idea de que, bajo circunstancias apropiadas y con la debida autoridad, echar suertes podía ser un medio mediante el cual se revelara la voluntad divina.

Y vemos un ejemplo parecido en el Libro de Mormón, en 1 Nefi capítulo 3. Cuando Nefi y sus hermanos estaban fuera de Jerusalén tratando de decidir quién iría a la casa de Labán, leemos en 1 Nefi 3:11:

“Echamos suertes para ver quién de nosotros entraría en la casa de Labán; y aconteció que la suerte cayó sobre Lamán.”

Así que, aunque claramente este principio de echar suertes fue mal utilizado en algunas ocasiones, también parece haber sido, en ciertos contextos, un medio legítimo para revelar la voluntad divina.

Por medio de aquello, los marineros concluyen que Jonás era la causa de la tormenta y de que el barco estuviera a punto de hundirse. Ellos creen que esa determinación ha sido inspirada, algo muy diferente a la mentalidad de nuestra sociedad moderna. Pero esto enseña una doctrina interesante, algo que a veces llamo una “contaminación espiritual”. Ellos perciben que hay una especie de contaminación en medio de ellos y que, si quieren sobrevivir, deben sacar a Jonás del barco de alguna manera.

Sin embargo, parecen vacilar antes de arrojarlo al mar. Finalmente dicen algo así como: “Tendremos que dejarlo ir para poder sobrevivir”. Y oran diciendo: “Oh Señor, no nos tomes en cuenta su pecado ni quites nuestras vidas por algo que él ha hecho.” Es interesante que Jonás comprende perfectamente la situación de ellos. Así, en el versículo 11, cuando le preguntan: “¿Qué haremos contigo para que el mar se calme?”, él responde: “Tomadme y echadme al mar.”

En otras palabras: “La única manera de salvarse es deshaciéndose de mí”. Los marineros dudan en hacerlo, pero finalmente terminan arrojándolo al mar. El lenguaje de Jonás aquí es fascinante. En el versículo 12 dice: “Tomadme y echadme al mar, y el mar se os aquietará; porque yo sé que por mi causa ha venido esta gran tempestad sobre vosotros.”

Jonás percibe que el Señor lo está juzgando. Reconoce que ha actuado mal y parece estar comenzando a sentir profundamente el peso espiritual de su desobediencia. Es casi como si estuviera dando testimonio movido por el Espíritu, reconociendo: “Sé que he hecho algo grave ante los ojos del Señor.” Entonces lo toman y lo arrojan al mar Mediterráneo.

El versículo 17 nos dice: “Pero Jehová tenía preparado un gran pez que tragase a Jonás; y estuvo Jonás en el vientre del pez tres días y tres noches.” Hemos mencionado que gran parte del libro de Jonás es una narración en prosa de sus experiencias. Sin embargo, el capítulo 2 —la oración de Jonás desde el vientre del gran pez— está escrito en forma poética. Y dentro de esa poesía hay simbolismos muy importantes que debemos notar.

Jonás ora desde el vientre del pez al Señor. Y aquí aparece uno de los grandes propósitos doctrinales del libro de Jonás: la referencia a los “tres días y tres noches”. De hecho, el mismo Salvador menciona esto en Mateo 12:40: “Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches.”

Ahí vemos claramente el símbolo y la tipología. Todas las cosas apuntan hacia Cristo. El mismo Salvador enseñó que la experiencia de Jonás era una representación simbólica de lo que sucedería con Él. Por eso es tan interesante leer este pasaje bajo ese marco doctrinal establecido por Jesucristo. Las imágenes cobran un significado mucho más profundo. En el poema de Jonás vemos expresado lo que siente dentro del pez. Siempre me llama la atención el versículo 3 y los siguientes, cuando habla de haber sido arrojado al mar y luego declara en el versículo 4:

“Desechado soy de delante de tus ojos.” Existe aquí un paralelismo simbólico: Jonás, rechazado y descendiendo a las profundidades, se convierte en una figura que apunta hacia Cristo. Aunque las razones son diferentes, algunos de los mismos símbolos y paralelismos aparecen claramente.

Y una de las lecciones más grandes de este pequeño libro aparece en el versículo 7: “Cuando mi alma desfallecía en mí, me acordé de Jehová.” La tormenta, el pez, la destrucción inminente y aun el viento solano que aparecerá después, todos parecen ilustrar un principio espiritual muy humano: muchas veces reaccionamos lentamente hasta que Dios permite que enfrentemos circunstancias difíciles. Eso recuerda Helamán 12:3, donde se enseña que, a menos que el Señor nos castigue con aflicciones o amenazas de destrucción, tendemos a olvidarnos de Él.

Y algo parecido aparece en Doctrina y Convenios 101:8: “En el día de su paz estimaron ligeramente mi consejo; pero en el día de su aflicción, por necesidad me buscan.” Jonás es un ejemplo clásico de esto. Cuando está en problemas, cae de rodillas y clama al Señor. Y realmente, eso suele ocurrir con todos nosotros: cuando algo anda mal o enfrentamos tragedias, inmediatamente buscamos a Dios.

Al final, la vida completa de Jonás se convierte en un símbolo de Cristo, más aún que sus propias palabras. Y eso es interesante, porque en el libro realmente no encontramos demasiados sermones o enseñanzas extensas de Jonás; más bien, el mensaje está en lo que él vive y experimenta.

Y siempre me he preguntado algo: si yo hubiera vivido una experiencia así, sinceramente no sé si la narraría diciendo: “Rehuí mi llamamiento; huí del Señor”. Probablemente intentaría ocultarlo o minimizarlo. Pero precisamente ese es el punto central de la historia.

Jonás se convierte entonces en un símbolo de la muerte y resurrección del Salvador, y por eso era necesario relatar la historia tal como ocurrió. Una de las cosas maravillosas de este relato es que Jonás fue lo suficientemente humilde como para contar su experiencia aun cuando reflejaba negativamente sobre él mismo. Quería transmitir lo que había aprendido por medio de esa misión. Y ahora, paradójicamente, es famoso por haber huido.

El capítulo 2 es especialmente poderoso en cuanto al simbolismo de la muerte de Cristo. Jesús mismo hace referencia a Jonás, y luego, al leer cuidadosamente este capítulo, uno puede ver imágenes muy fuertes que apuntan al Salvador.

Por ejemplo, el versículo 2 dice: “Clamé en mi angustia a Jehová, y él me respondió; desde el seno del Seol clamé…” Esa imagen del “vientre del Seol” o del abismo representa simbólicamente la muerte misma, el descenso de Cristo al mundo de los espíritus. Y aun desde allí, el Señor oye el clamor.

Luego, en el versículo 7, Jonás dice: “Cuando mi alma desfallecía en mí, me acordé de Jehová…” Y más adelante, en el versículo 9, encontramos una de las grandes declaraciones doctrinales del libro: “La salvación es de Jehová.” Allí aparecen nuevamente muchas imágenes de Cristo: Su crucifixión, Su permanencia en la tumba y Su salida victoriosa trayendo salvación. Me sorprende que hayamos pasado tan rápido sobre el versículo 6, porque para muchos cristianos es un pasaje sumamente importante:

“Descendí a los cimientos de los montes; la tierra echó sus cerrojos sobre mí para siempre; mas tú sacaste mi vida de la sepultura, oh Jehová Dios mío.” Otra vez vemos la imagen de Jesús descendiendo debajo de todas las cosas. El simbolismo es extraordinariamente claro. Y una de las dificultades en muchas interpretaciones cristianas tradicionales es que a veces las personas leen el Antiguo Testamento sin ver claramente a Jesucristo en él. Reconocen la presencia de Dios, sí, pero no siempre identifican específicamente al Mesías. Sin embargo, Jonás es un ejemplo maravilloso de cómo Cristo aparece simbólicamente en todo el texto.

Luego llegamos al capítulo 3. Allí leemos que la palabra del Señor vino a Jonás “por segunda vez”. Jonás recibió una segunda oportunidad. Y eso nos lleva a una pregunta importante: si Jonás recibió misericordia y una segunda oportunidad, ¿por qué no habrían de recibirla también los habitantes de Nínive? Pero Jonás todavía parece no estar convencido de que ellos merezcan esa oportunidad. Y ahí encontramos una gran ironía del relato: en la primera mitad del libro, el Señor ha sido misericordioso con Jonás; sin embargo, Jonás no quiere que esa misma misericordia sea extendida a otras personas.

Aun así, el Señor la extenderá de todos modos. Esto recuerda mucho la parábola del siervo sin misericordia: alguien recibe un inmenso perdón, pero luego no está dispuesto a ofrecer misericordia al prójimo. Finalmente Jonás llega a Nínive, una ciudad muy distante, ubicada en lo que hoy llamaríamos el norte de Irak. Allí proclama su mensaje. En Jonás 3:4 declara: “De aquí a cuarenta días, Nínive será destruida.” Y sorprendentemente, el pueblo de Nínive creyó a Dios.

Ahora bien, personalmente no estoy seguro de que eso signifique que toda la población de Nínive comenzó inmediatamente a adorar únicamente a Jehová. Pero sí existe claramente un cambio profundo en su conducta. Se apartan de sus prácticas perversas y responden al llamado al arrepentimiento.

No tenemos muchos registros históricos externos que documenten este acontecimiento, pero según el relato bíblico, hubo suficiente arrepentimiento como para que la ciudad fuera preservada. Entonces llegamos al versículo 10 del capítulo 3: “Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo.” La nota al pie aclara que la palabra hebrea aquí significa más bien que Dios “decidió no ejecutar” el juicio anunciado, porque las personas sí cumplieron la condición del arrepentimiento.

Este es un principio doctrinal muy importante. En Jeremías 18:8 el Señor declara: “Si esa nación se convierte de su maldad, yo desistiré del mal que había pensado hacerle.” Y el profeta José Smith aclaró el sentido de este pasaje explicando que Dios “retendría” el castigo si el pueblo se arrepentía. Nínive se convierte entonces en un ejemplo claro de personas que fueron preservadas porque decidieron cambiar. Y luego llegamos a uno de mis versículos favoritos: Jonás 4:1. Porque, sinceramente, el final del capítulo 3 parecería el lugar perfecto para terminar la historia. Todo concluye maravillosamente: el pueblo se arrepiente, Dios muestra misericordia y la ciudad es salvada.

Pero todavía queda otra lección importante por enseñar. Y aquí aparece nuevamente el problema interno de Jonás. Tom, ¿qué opinas de esto? Bueno, para mí es interesante porque recuerdo que durante mi misión enseñábamos muchísimo, pero no siempre veíamos lo que nosotros considerábamos “éxito”. Por eso me cuesta imaginar ir a un país, predicar, ver conversiones, bautismos y éxito espiritual… y aun así sentirme molesto por ello. Pero eso es exactamente lo que le ocurre a Jonás.

Es casi como dijo Kelly: “Conocemos sus atrocidades. Sabemos qué clase de personas son. Son duros de corazón. Hacen cosas que nadie más hace sobre la tierra. ¿Y ahora simplemente se arrepienten?” Eso parece haber tomado a Jonás completamente por sorpresa. Él quería que el Señor hiciera descender fuego del cielo sobre ellos. En esencia pensaba: “Debemos hacer algo para destruir a esta gente”. Entonces llegamos nuevamente al capítulo 4, versículo 1: “Pero Jonás se apesadumbró en extremo, y se enojó.”

Y luego ora al Señor diciendo: “¿No era esto lo que yo decía cuando aún estaba en mi tierra? Por eso me apresuré a huir a Tarsis…” Y aquí encontramos una de las grandes verdades doctrinales del libro de Jonás. Él declara: “Porque sabía yo que tú eres Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal.” En otras palabras, Jonás conocía perfectamente el carácter de Dios. Sabía que, si los ninivitas se arrepentían, el Señor tendría misericordia de ellos.

Aquí vemos un conflicto muy profundo: el hombre Jonás entra en tensión con el profeta Jonás. Tal vez “conflicto” sea una palabra muy fuerte, pero claramente hay una lucha interna. Él reconoce quién es Dios y cómo obra, pero emocionalmente no desea que esos pueblos reciban misericordia. Entonces el Señor le hace una pregunta muy directa en el versículo 4: “¿Haces tú bien en enojarte tanto?” Es como si el Señor dijera: “Jonás, ¿realmente te hace bien sentir este odio tan profundo?”

Y el enojo de Jonás llega a ser tan intenso que incluso pide la muerte. Luego encontramos la escena final del libro. Jonás sale de la ciudad y se sienta al oriente de Nínive. Allí construye una pequeña enramada y espera, quizá todavía con la esperanza de que algo cambie y Dios finalmente destruya la ciudad.

Entonces, en el versículo 6, el Señor prepara una planta de rápido crecimiento —la conocida calabacera o ricino— para darle sombra. Jonás se alegra muchísimo por la planta. Después de todo, el calor de Nínive era insoportable. Por un momento, parece sentirse cómodo y satisfecho. Pero durante la noche, el Señor prepara un gusano que daña la planta y esta se seca. Luego viene un fuerte viento oriental y el sol cae directamente sobre Jonás. Y entonces Jonás vuelve a desesperarse. Dice al final del versículo 8: “Mejor sería para mí la muerte que la vida.”

Nuevamente el Señor le hace la misma pregunta, aunque esta vez relacionada con la planta: “¿Tanto te enojas por la planta?” Y Jonás responde: “Mucho me enojo, hasta la muerte.” Entonces, en los últimos versículos, el Señor le enseña una lección profundamente poderosa.

Básicamente le dice: “Tú tuviste compasión de una planta por la cual no trabajaste, que no cultivaste y que apareció y desapareció rápidamente. ¿Y no habré yo de tener compasión de Nínive, donde viven miles de personas?” La lección es extraordinaria. El Señor enseña que todos son Sus hijos, incluso los asirios, aun con toda su barbarie y crueldad. Ellos también merecen la oportunidad de arrepentirse.

Eso conecta con una verdad enseñada en la revelación moderna, donde el Señor declara: “Yo, el Señor, perdonaré a quien quiera perdonar; pero de vosotros se requiere perdonar a todos los hombres.” Y luego añade que, si no perdonamos, el mayor pecado permanece en nosotros. Qué comentario tan fuerte sobre Jonás. Su corazón seguía endurecido hacia aquel pueblo, aun después de ver el poder del arrepentimiento y la misericordia de Dios.

Y, sin embargo, si Jonás realmente tuvo participación en la preservación de esta historia, debemos reconocer algo admirable: fue lo suficientemente humilde y honesto para registrar sus propias debilidades y permitir que todos nosotros aprendiéramos de ellas.

Finalmente, el Señor razona con Jonás de una manera muy tierna y poderosa. Es como si le dijera: “Yo te di la planta. Yo la hice crecer y luego la quité, y tú sentiste compasión por ella. Pero en Nínive hay personas reales, almas vivientes, hijos e hijas de Dios.” Y ahí está el centro del mensaje. Jonás fue a predicar. Prácticamente solo anunció el mensaje y luego se marchó. Sin embargo, hubo arrepentimiento y hubo éxito. Pero él no sintió compasión por aquellas personas.

Así que existe un claro paralelismo entre la planta y la misión de Jonás. El Señor usa algo físico para enseñarle una verdad espiritual. Sin embargo, Jonás parece no poder superar todavía su enojo y resentimiento. Pero quizá al final finalmente comprende que debió haber tenido compasión de aquellos por quienes el Señor sí tuvo compasión.

El versículo 11 nos dice que había ciento veinte mil personas “que no sabían discernir entre su mano derecha y su mano izquierda”. Eso sugiere una condición de inmadurez espiritual, casi como niños. El Señor parece decir: “Son como niños espiritualmente. No comprenden plenamente.” Y recordemos que “el valor de las almas es grande ante los ojos de Dios”.

La expresión tiene incluso un tono algo irónico: “No distinguen su derecha de su izquierda”. Es como si el Señor dijera: “Jonás, ¿no puedes preocuparte un poco por ellos? Aunque estén extraviados, siguen siendo Mi responsabilidad y Mis hijos.” Entonces podríamos preguntarnos en tono casi humorístico: ¿cómo habrá sido el “capítulo cinco” de Jonás? Es decir, ¿cómo habrá sido su regreso a casa? ¿Qué habrá dicho en su discurso de regreso de la misión? Esa es una buena pregunta. ¿Qué enseñaría ahora? Como suele ocurrir, el misionero probablemente aprendió aún más que aquellos a quienes enseñó. Seguramente Jonás regresó a Israel con lecciones profundas y dramáticas grabadas en el alma. No sabemos qué dijo al volver, pero sí podemos reflexionar sobre algunos de los grandes temas y enseñanzas del libro de Jonás.

Una de las lecciones más hermosas y claras es que el Señor ama a todas las personas. Su bondad y Su misericordia no son solamente para el pueblo del convenio o para Israel. Él ama a toda la humanidad.

Ese amor universal hacia todos los pueblos se manifiesta claramente en esta historia. Y si las personas se vuelven a Él, el Señor está más que dispuesto a extenderles Su misericordia.

En cierto sentido, el Señor le enseña a Israel: “La razón por la que los convertí en pueblo del convenio y los coloqué en esta tierra no fue para que se aislaran del resto del mundo, sino para que fueran una luz para todas las naciones.” Después de todo, una de las grandes responsabilidades y promesas del convenio abrahámico es ser bendición para todas las familias de la tierra. Jonás tuvo la oportunidad de participar en esa obra, aunque todavía no comprendía completamente el propósito. Y Jonás no fue el único. Abraham, José y muchos otros también fueron enviados a tierras extranjeras como Egipto. Más adelante, Pablo sería enviado a predicar entre muchas naciones gentiles.

Otra gran lección del libro es que uno no puede huir del llamamiento del Señor. El llamamiento permanece. Cambiar de lugar físicamente o intentar escapar de las circunstancias no anula lo que Dios ha pedido. Realmente no podemos escondernos del Señor. Él conoce dónde estamos.

Creo que fue el profeta José Smith quien dijo algo semejante a: “No hay lugar donde puedas ir sin que Dios te encuentre.” Y otra de las grandes enseñanzas del libro se centra en el amor de Dios manifestado a través de la expiación de Jesucristo. Todo el simbolismo de Jonás dentro del pez durante tres días y tres noches, y luego saliendo nuevamente, dirige nuestra atención hacia Cristo, Su muerte y Su resurrección. Toda la historia termina centrando nuestra mirada en la Expiación.

Quizá podamos concluir leyendo nuevamente la última parte de Jonás 4:2, porque resume maravillosamente las lecciones del libro. Jonás declara: “Yo sabía que tú eres un Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte y grande en misericordia.” Nosotros también hemos sentido la bondad del Señor extendida hacia nosotros en nuestros días y en nuestras propias vidas. Las Escrituras dan repetido testimonio de ello.

Una de las bendiciones más grandes de la vida es sentir el amor y la misericordia que el Señor extiende hacia nosotros. Los ninivitas lo experimentaron. Jonás también lo experimentó. Y que nosotros podamos sentirlo aún más abundantemente.
Muchas gracias por acompañarnos.