Las visiones de Zacarías
Zacarías 1–8

---

Sí. Bienvenidos a otra conversación sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Mi nombre es Dana Pike. Soy profesor de Escrituras Antiguas en la Universidad Brigham Young, y me acompañan tres de mis colegas, también profesores del Departamento de Escrituras Antiguas: Eric Huntsman, Kent Brown y David Whitchurch. Qué gusto estar con ustedes tres.

Hoy estamos en el Antiguo Testamento. De hecho, ya nos estamos acercando al final del Antiguo Testamento en nuestro estudio. Hoy hablaremos del libro de Zacarías.

Para ubicarnos históricamente, recordemos que los babilonios destruyeron Jerusalén y el templo en el año 586 a. C. Muchos de los habitantes de Jerusalén y de la tierra de Judá fueron deportados a Babilonia por Nabucodonosor y sus ejércitos. Luego, en el año 539 a. C., Ciro, rey de Persia, conquistó Babilonia y permitió que los pueblos exiliados regresaran a sus tierras natales, incluidos los judíos. Ese retorno ocurrió a comienzos de la década del 530 a. C.

Cuando llegamos aproximadamente al año 520 a. C., entendemos que ya se estaba llevando a cabo el esfuerzo por reconstruir el templo en Jerusalén. Zacarías y Hageo fueron contemporáneos proféticos. Por lo tanto, el libro de Hageo y el libro de Zacarías contienen revelaciones dadas a estos dos hombres aproximadamente en el mismo período, alrededor del año 520 a. C. y en los años posteriores.

Zorobabel es el nombre del descendiente davídico que actuaba como gobernador político en Jerusalén y Judá en ese tiempo, y Jesúa —o Josué— era el sumo sacerdote que dirigía la comunidad en ese momento.

El libro de Zacarías se divide claramente en dos grandes secciones: los capítulos 1 al 8 y luego los capítulos 9 al 14, ¿verdad? Muchas personas quizá estén más familiarizadas con los pasajes de la segunda parte, pero queremos dedicar suficiente tiempo a los primeros capítulos para apreciar cuán ricos son por sí mismos. ¿Algún otro comentario introductorio antes de comenzar?

—Permítanme decir algo. Creo que esto nos llevará directamente al texto. Me parece que el versículo 3 enmarca todo este libro y gran parte de su mensaje. Allí leemos: “Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Volveos a mí, dice Jehová de los ejércitos, y yo me volveré a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos”.

Aquí el Señor establece Su relación de convenio con este pueblo. Si ellos se vuelven a Él, Él se volverá a ellos. Ese es el fundamento del convenio. Luego viene la advertencia: recuerden lo que les ocurrió a sus antepasados. Los profetas de sus padres fueron contemporáneos de ellos, y hubo terribles consecuencias sobre la ciudad décadas antes. Así que el Señor añade ese tono de advertencia después de decir: “Si hacen convenio conmigo, yo haré convenio con ustedes”.

—Exactamente. Y tantas veces en los libros proféticos del Antiguo Testamento escuchamos esa invitación a volver. Esa expresión realmente tiene el sentido de arrepentirse, ¿verdad? Volver al camino de la fidelidad, apartarse del mundo y dirigirse hacia el Señor.

—Sí, implica cambiar el rumbo de los pies, por así decirlo, entrar nuevamente en el sendero de la conversión.

—Volverse decididamente…

—…y caminar en el sendero de la santidad.

Muy bien. Ya que hemos sido introducidos al libro mediante ese llamado a volver al Señor, los siguientes capítulos contienen ocho visiones diferentes dadas a Zacarías. Cada una de ellas es breve; algunas quizá resulten un poco confusas. Pero creo que sería útil repasarlas rápidamente para tener una idea general de lo que está ocurriendo.

Antes de hacerlo, una observación general: estas visiones son diferentes de otros tipos de revelación que hemos visto. A veces no es simplemente la palabra del Señor viniendo a un profeta para que dé un discurso. Estas visiones están llenas de imágenes simbólicas y, muchas veces, hay un ángel que explica el significado.

Conocemos este patrón, por supuesto, desde 1 Nefi 11 y también desde otras fuentes. Con el tiempo, este estilo desarrollará un género literario conocido como literatura apocalíptica. De hecho, los capítulos 9 al 14 a veces son llamados el “Apocalipsis de Zacarías”.

Pero incluso en estas primeras visiones —que tienen mucho que ver con la situación que vivía el pueblo en aquel tiempo— encontramos simbolismos profundos. Creo que a veces pasamos rápidamente por ellas porque no siempre comprendemos las imágenes ni el significado de las visiones.

Sin embargo, si pensamos en el contexto histórico —Jerusalén alrededor del año 520 a. C.— vemos que, después de regresar del exilio, el pueblo había puesto los cimientos del templo, pero el templo aún no estaba terminado. Entonces veremos cómo estas ocho visiones se relacionan directamente con su situación histórica para darles esperanza, dirección y ánimo.

Pero también contienen algunos vistazos hacia el futuro. Existe un patrón bastante general en los relatos de estas ocho visiones. Zacarías es invitado a ver algo; él observa la escena, hace preguntas y hay un ángel presente para ayudarle a interpretar el significado. Algunos recordarán 1 Nefi capítulo 8, donde Lehi tiene su gran visión. Allí también hay una experiencia interactiva: hace preguntas y alguien lo guía y le ayuda a comprender. Bueno, con eso en mente, comencemos.

En el capítulo 1, versículo 7, encontramos una breve nota cronológica. La visión fue dada en el segundo año de Darío, el rey persa. Eso significa alrededor del año 520 a. C., como ya hemos mencionado.

En el versículo 8, Zacarías dice: “Vi de noche, y he aquí un hombre montado en un caballo rojo, que estaba entre los mirtos; y detrás de él había otros caballos de diferentes colores”.

A medida que la visión se desarrolla, se revela el mensaje que debe obtenerse de ella. En el versículo 12, el ángel de Jehová pregunta: “Oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén?” Entonces el Señor responde en el versículo 13 con “palabras buenas y consoladoras” —o, mejor dicho, palabras llenas de consuelo—. Finalmente, en el versículo 16 leemos:

“Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo me he vuelto a Jerusalén con misericordia; en ella será edificada mi casa, dice Jehová”.

Así que la primera de las ocho visiones vuelve a transmitir esperanza: el Señor ha regresado a Jerusalén, desea que Su casa sea edificada allí y que Su gloria se manifieste nuevamente en el templo. El pueblo debía mirar al futuro con esperanza.

—Mientras observamos el versículo 16, es interesante notar el significado del nombre “Zacarías”. Muchos nombres en las Escrituras contienen ideas relacionadas con los capítulos donde aparecen. En este caso, Zacarías significa “Jehová recuerda”. Y desde el principio vemos cierta impaciencia en el pueblo, un deseo de avanzar. Pero ahora llega el mensaje: Jehová recuerda; ahora mis misericordias estarán sobre ustedes.

—Dave, mencionaste anteriormente que hay cierta conexión con el libro de Apocalipsis. Es interesante que algunas de estas imágenes serán retomadas más adelante por Juan, aunque de manera invertida. Allí los jinetes salen no para ver si el mundo está en paz, sino para agitarlo. El Señor vendrá nuevamente a Su casa, pero no con misericordia. Así que aquí estamos viendo el resultado positivo de los convenios cuando estos son hechos y guardados.

—Sí, muy bien. La segunda visión comienza en el versículo 18 del capítulo 1. ¿Por qué no nos ayudas con eso?

“Alcé después mis ojos y miré, y he aquí cuatro cuernos. Y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué son estos? Y él me respondió: Estos son los cuernos que dispersaron a Judá, a Israel y a Jerusalén. Luego me mostró Jehová cuatro carpinteros”.

Ahora Zacarías ve a estos artesanos. Generalmente, el cuerno es un símbolo de poder. Los cuernos de un animal representan fuerza concentrada. Incluso encontramos esa idea en un sentido positivo: los cuernos del altar sobre los cuales se untaba la sangre, simbolizando el poder para salvar.

Pero estos cuernos representan poderes destructivos, fuerzas que dispersan y destruyen. Entonces aparecen los artesanos para reconstruir y restablecer lo que había sido destruido.

Lo ocurrido en el pasado ha terminado, dice el Señor. Los jinetes de la primera visión habían informado que la tierra estaba en paz, y ahora el escenario está preparado para la reconstrucción del templo.

En el capítulo 2, versículo 1, comienza la tercera visión. Allí dice que Zacarías vio a un hombre con un cordel de medir en la mano. Zacarías le pregunta: “¿A dónde vas? ¿Qué estás haciendo?” Y el hombre responde que va a medir Jerusalén. ¿Y qué descubre? ¿Cuál es el informe de aquel que mide la ciudad?

—Bueno, el versículo 4 responde parte de eso: “Jerusalén será habitada como ciudad sin muros, a causa de la multitud de hombres y de ganado en medio de ella”.

Existe entonces la idea de que Jerusalén volverá a ser un lugar donde la gente podrá vivir nuevamente. Normalmente, las medidas están asociadas con edificios sagrados; ciertas dimensiones tienen un significado especial. Pero aquí, de alguna manera, aquello que se hace para lo sagrado ahora también se aplica al hogar y a la ciudad.

Hay una clara conexión entre medir el templo y medir el lugar donde habita el pueblo. Y, por supuesto, esto también resuena con la visión de Ezequiel, donde él mide cómo sería restaurado el templo. Todo esto enlaza con la literatura apocalíptica y con el libro de Apocalipsis.

En Apocalipsis, la ciudad también es medida, pero allí no hay templo, porque la ciudad misma se ha convertido en el templo. Así, el capítulo 2, versículo 5 continúa esa idea: “Yo seré para ella, dice Jehová, muro de fuego en derredor, y para gloria estaré en medio de ella”. Nuevamente encontramos esa energía del Éxodo, porque el fuego protegía al pueblo en el desierto. Ahora ellos han sido liberados de Babilonia y el Señor promete protegerlos otra vez.

—Exacto. Y son invitados a huir del norte, que en este caso representa Babilonia, aunque geográficamente Babilonia estaba al este. El mensaje es: “Regresen, reconstruyan el templo; la tierra estará en paz”. En el capítulo 2, versículo 10 leemos: “Canta y alégrate, hija de Sion; porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti, ha dicho Jehová”. Y nuevamente, esto debió haber dado gran ánimo y esperanza a las personas de Jerusalén y Judá que escuchaban estas palabras en aquel tiempo. La cuarta visión de las ocho comienza al inicio del capítulo 3.

—Kent, ¿quieres ayudarnos con esta?

—Claro. Aquí el sumo sacerdote ocupa el centro de la visión. Al principio aparece siendo acusado por una especie de fiscal, llamado Satanás. “Satanás” en este pasaje actúa como acusador de Josué, señalando sus faltas y pecados.

Pero finalmente es el Señor quien emite el juicio. El Señor ordena que las vestiduras de Josué sean cambiadas. Sus ropas estaban manchadas, contaminadas; ahora recibe vestiduras limpias y queda como un representante aceptable del Señor.

Es interesante que en este pasaje exista un fuerte sentido de arrepentimiento y perdón. Y como estamos hablando del sumo sacerdote y de sus vestiduras sacerdotales, también aparece la idea de estar limpio en lugar de inmundo; santo en lugar de contaminado, para poder ministrar en las ordenanzas y servir delante del Señor.

—Veremos esto aún más en la siguiente visión, pero Josué también funciona como una figura simbólica de Cristo. De hecho, “Yeshúa” —Josué— es el mismo nombre que en griego se convierte en “Jesús”.

Incluso podríamos leer esto de manera algo alegórica. Satanás acusó al Jesús mortal; Cristo habitó un cuerpo mortal. Pero mediante el milagro de la resurrección, ese cuerpo fue transformado en una vestidura nueva y gloriosa: un cuerpo resucitado. Hay varios niveles en los que podemos interpretar esta visión.

Pero en el versículo 8 encontramos aplicaciones mesiánicas muy claras. Nuestros traductores de la versión King James percibieron esto cuando hablan de Josué como un representante aceptable de Dios, alguien que actuaría como mediador por el pueblo. Allí el Señor dice: “He aquí, yo traigo a mi siervo, el Renuevo”. Los traductores incluso escribieron “Renuevo” con mayúscula, indicando que entendían que se trataba del Señor Jesucristo. Y, por supuesto, vemos esta imagen repetidamente en las Escrituras: el tronco, la vara y el retoño de Isaí; toda esa simbología mesiánica.

Quizás esto se vuelva aún más claro al pasar a la siguiente visión, donde aparecen más figuras simbólicas relacionadas con Cristo.

—¿Algo más sobre esta visión?

—Solo iba a mencionar que en el versículo 9 se enfatiza que esta transformación ocurrirá rápidamente. El Señor dice: “Quitaré el pecado de esta tierra en un solo día”. A veces pensamos que el cambio toma mucho tiempo, pero ciertos acontecimientos pueden producir una transformación muy rápida.

Algunos cristianos han leído este pasaje pensando en aquel único día en que Jesucristo estuvo en Getsemaní y en la cruz, trayendo el poder para quitar la iniquidad de la tierra y de sus habitantes.

—Sí, exactamente. Cuando el Señor interviene, las cosas pueden suceder rápidamente.

En el capítulo 4 encontramos la quinta visión de las ocho. “El ángel que hablaba conmigo volvió y me despertó, como un hombre que es despertado de su sueño. Y me dijo: ¿Qué ves?”

Y Zacarías respondió: “He mirado, y he aquí un candelabro todo de oro, con un depósito encima, y sus siete lámparas sobre él, con siete tubos para las lámparas que están encima. Y junto a él hay dos olivos, uno a la derecha del depósito y otro a su izquierda”.

Aquí aparece la imagen del candelabro de siete brazos —la menorá—. Resulta un poco difícil comprender exactamente todos los detalles de la visión, pero debemos seguir el desarrollo de la conversación para entender qué está viendo y qué está aprendiendo.

—Obviamente estamos nuevamente dentro del templo. La menorá había estado en el templo anterior y volvería a estar en el futuro. El candelabro pertenece al interior del templo; ese es el escenario de la visión.

Los olivos, por supuesto, están relacionados con el aceite de oliva, que era utilizado para la unción. Ese mismo aceite era también el que alimentaba las lámparas. Así que el aceite que arde en las lámparas representa, en cierto sentido, la luz eterna que nunca debe apagarse. Una vez más encontramos ecos del Éxodo. Además, el aceite es fuente de vida para las mechas, porque sigue fluyendo hacia el depósito y alimenta continuamente las lámparas.

Y, por supuesto, están los dos olivos. Vemos restos de esta idea más adelante, incluso como una especie de desarrollo posterior en los Rollos del Mar Muerto, donde se menciona la existencia de dos mesías. De hecho, al final de este capítulo el ángel explica el significado. Dice que estos dos olivos que alimentan el candelabro son “mis dos ungidos”.

Históricamente, los ungidos eran el rey y el sacerdote: el gobernante ungido y el sumo sacerdote ungido. En este caso específico, el gobernador Zorobabel y el sacerdote Josué.

Así que, aunque posteriormente algunos grupos judíos interpretaron esto como dos figuras mesiánicas separadas —una política y otra religiosa—, los cristianos suelen ver en ello dos dimensiones del único y verdadero Mesías: Jesucristo.

—Solo quisiera señalar un detalle en el versículo 10. Allí leemos acerca de “los ojos de Jehová”. Son siete ojos, asociados aparentemente con una piedra marcada de alguna manera, pero el texto explica que representan los ojos del Señor.

Los israelitas no pensaban como los griegos, quienes hablaban de conceptos filosóficos como la omnisciencia. En cambio, expresaban el poder de Dios para verlo todo mediante la imagen del número perfecto de ojos, indicando que Él puede verlo todo. Y, por supuesto, el número siete simboliza plenitud y perfección.

—Muy bien. Una parte importante de esta visión se relaciona con estos dos líderes de la comunidad: el sacerdote y el gobernante. En el capítulo 4, versículo 6, el Señor declara: “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos”.

Todas estas cosas no se lograrán mediante poder político, económico o militar. Se realizarán mediante el poder del Espíritu del Señor, que traerá los cambios necesarios y permitirá completar la obra. En el versículo 9 leemos: “Las manos de Zorobabel echaron el cimiento de esta casa; sus manos también la acabarán”.

Eso había ocurrido unos quince años antes, y ahora el Señor promete que Zorobabel también verá concluido el templo. Y efectivamente, sucedería aproximadamente cuatro o cinco años después de esta revelación. Eso nos lleva al capítulo 5. En el versículo 2 comienza la sexta de las ocho visiones. El ángel le pregunta: “¿Qué ves?” Y Zacarías responde: “Veo un rollo volante”.

Es decir, un gran pergamino volando. El texto dice que mide veinte codos de largo —unos nueve metros— y diez codos de ancho —unos cuatro metros y medio—. Se trata de un rollo gigantesco.

En el versículo 3 el ángel explica: “Esta es la maldición que sale sobre la faz de toda la tierra”. Entonces se anuncia que todo ladrón será juzgado y también aquellos que juran falsamente.

La idea parece ser nuevamente la misma: el Señor lo ve todo. Retomando la imagen de los siete ojos, el mensaje es que todos serán responsables ante la justicia divina. Incluso el pueblo del convenio será juzgado si no permanece fiel. En el versículo 6 del capítulo 5 comienza la séptima visión. El ángel pregunta otra vez: “¿Qué ves?”

Y Zacarías responde que ve un efa, es decir, una gran cesta. En el versículo 7 observa a una mujer sentada dentro de la cesta. Luego, en el versículo 8, aprende que esa mujer representa la maldad. Entonces pregunta: “¿A dónde llevan esta cesta?”

Y en el versículo 11 el ángel responde: “A la tierra de Sinar”. “Sinar” es un antiguo nombre para Babilonia, la región que hoy llamaríamos el sur de Irak. Y allí, dice el texto, “le será edificada casa, y será afirmada”. Así que encontramos esta interesante imagen simbólica: la maldad es removida del pueblo y alejada de Jerusalén, porque la gloria del Señor está regresando con la reconstrucción del templo y la renovación del convenio.

—Es interesante cómo el libro de Apocalipsis toma esta imagen y la invierte. La mujer vestida del sol en Apocalipsis 12, que da a luz al reino de Dios, es llevada al desierto y no puede permanecer entre el pueblo.

Ahora bien, en el capítulo 6 —de hecho, todo el capítulo 6— encontramos la octava y última de estas ocho visiones dadas a Zacarías durante la noche. Él dice: “Alcé de nuevo mis ojos y miré, y he aquí cuatro carros que salían de entre dos montes; y aquellos montes eran de bronce”. Cada carro estaba tirado por caballos de diferentes colores.

En el versículo 5, el ángel explica: “Estos son los cuatro espíritus de los cielos, que salen después de presentarse delante del Señor de toda la tierra”. Antes estaban delante del Señor; ahora salen para cumplir Su propósito. ¿Y cuál es el objetivo de esta visión de los carros y los caballos de colores?

—De alguna manera, esta visión apunta hacia la coronación o investidura del sumo sacerdote y hacia la reunión del pueblo. Se invita a las personas a venir de todas partes y traer oro y plata para hacer coronas. En el versículo 11 se dice: “Toma plata y oro, y haz coronas, y ponlas en la cabeza del sumo sacerdote Josué”.

Luego, en el versículo 12, el Señor declara: “He aquí el hombre cuyo nombre es el Renuevo”. Nuevamente aparece la misma imagen mesiánica que vimos antes. La palabra hebrea es tsemach, que significa brote, retoño o rama.

“El brotará de sus raíces y edificará el templo de Jehová”. Y al final del versículo 13 se añade: “Él se sentará y dominará en su trono, y habrá sacerdote a su lado”. Incluso antes, en el versículo 11, se habla de colocar coronas sobre Josué. Así vemos cómo la imagen mesiánica se desarrolla repetidamente: rey y sacerdote unidos en una sola figura simbólica.

—Sí. Y al resumir rápidamente estas ocho visiones, vemos el mensaje central: la tierra está en reposo; el Señor ha levantado al imperio persa; el pueblo debe regresar; la maldad debe ser expulsada; la gloria del Señor volverá.

Estos líderes han sido escogidos para ayudar a construir el templo, y el templo será terminado. Entonces la paz, la gloria y la bondad del Señor se manifestarán entre Su pueblo en Jerusalén, si ellos permanecen fieles y aprovechan las oportunidades que el Señor les está dando.

Ahora avanzamos al capítulo 7 de Zacarías. Si leemos el pequeño resumen en cursiva al inicio del capítulo, encontramos la idea de que el Señor reprueba la hipocresía en el ayuno. Existe aquí una fuerte conexión con Isaías 58, donde el Señor también pregunta: “¿Qué clase de ayuno están haciendo?” ¿Cuál es la intención detrás de sus ayunos? ¿Qué nos enseña este pasaje?

—Bueno, después de hablar de la manera en que ayunaban, lloraban y conmemoraban las tragedias de su historia, la palabra del Señor vino a Zacarías.

En el versículo 9 leemos: “Juzgad conforme a la verdad, y haced misericordia y piedad cada cual con su hermano. No oprimáis a la viuda, al huérfano, al extranjero ni al pobre; ni ninguno piense mal en su corazón contra su hermano”.

No sirve de nada pasar por la apariencia externa de un ritual de ayuno si eso no produce un cambio moral. El ayuno debe ayudarnos a convertirnos en personas misericordiosas y compasivas.

—Y junto con eso, también importa la razón por la cual ayunan. Si observamos el versículo 5, el Señor pregunta: “Cuando ayunasteis y llorasteis en el quinto y en el séptimo mes…” Se está refiriendo a los períodos en que el pueblo recordaba la destrucción de Jerusalén, el cautiverio babilónico y todos los acontecimientos que los llevaron a abandonar la ciudad.

Ellos estaban lamentando y conmemorando aquellas tragedias, en lugar de ayunar verdaderamente para el Señor y para una adoración sincera.

—Sí, exactamente. Por ejemplo, en el capítulo 7, versículo 12, el Señor dice que algunos de sus antepasados —y algunos de ellos también—: “Pusieron su corazón como diamante, para no oír la ley ni las palabras que Jehová de los ejércitos enviaba por su Espíritu por medio de los profetas anteriores”. Endurecieron sus corazones y no quisieron escuchar.

¿Y cuál fue el resultado? En el versículo 14 el Señor declara: “Los esparcí”. La tierra quedó desolada. Pero ahora el Señor los invita a mirar hacia el futuro junto a Él. Y eso nos lleva naturalmente al capítulo 8. El capítulo 8 se centra en cómo el Señor ha regresado nuevamente a Sion, a Jerusalén, trayendo de vuelta a Su pueblo. Hay varias cosas importantes aquí, y probablemente terminaremos con este capítulo.

Veamos el versículo 2: “Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Celé a Sion con gran celo”.

Y el versículo 3: “Así dice Jehová: Yo he restaurado a Sion y moraré en medio de Jerusalén; y Jerusalén será llamada Ciudad de la Verdad, y el monte de Jehová de los ejércitos, Monte de Santidad”. Obviamente, el “Monte Santo” aquí simboliza el templo y la presencia del Señor en medio de Su pueblo. ¿Qué más debemos destacar al leer este capítulo?

—Bueno, aquí vemos una restauración completa de la vida en la ciudad.

—Exactamente. Y esa restauración se manifiesta de varias maneras: en los ancianos, en los niños y también en la abundancia de las cosechas.

—Sí. Los versículos 4 y 5 hablan de eso. Vemos a los niños y las niñas jugando en las calles, y también a los ancianos y ancianas sentados en las plazas, apoyándose en sus bastones debido a su avanzada edad. Eso significa que la vida ha alcanzado plenitud. La gente ya no muere prematuramente. Incluso puede implicar protección contra enfermedades, no solamente contra enemigos externos.

Y quizá también exista aquí una mirada profética hacia la era mesiánica. Así que, aunque estas palabras daban esperanza inmediata al pueblo de Jerusalén, también apuntaban hacia un futuro más glorioso. En el versículo 8, después de decir que el Señor salvará a Su pueblo y los hará regresar, leemos: “Y habitarán en medio de Jerusalén; y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios en verdad y en justicia”. Aparece nuevamente esa promesa repetida una y otra vez en las Escrituras.

—Sí, y eso se relaciona con el poder contenido en el nombre de Zacarías: “Jehová recuerda”. ¿Y qué recuerda el Señor? Recuerda a Su pueblo y Sus convenios con ellos.

—Absolutamente hermoso. Ahora llegamos al capítulo 8, versículo 9: “Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Esfuércense vuestras manos”. Ustedes que están escuchando estas palabras en estos días deben fortalecerse. El fundamento de la casa del Señor ya ha sido puesto, pero el templo todavía necesita ser terminado. Esto ocurre precisamente en el período en que el pueblo está siendo exhortado a retomar la construcción. Es momento de volver a la obra.

En el versículo 13 leemos: “Y sucederá que como fuisteis maldición entre las naciones, oh casa de Judá y casa de Israel, así os salvaré y seréis bendición”.

Nuevamente vemos una mirada hacia el futuro. “No temáis; esfuércense vuestras manos”. Y luego, al final del versículo 15: “No temáis”.

En el versículo 16 encontramos instrucciones muy prácticas: “Estas son las cosas que debéis hacer: Hablad verdad cada cual con su prójimo; juzgad según la verdad y lo conducente a la paz en vuestras puertas”.

Y el versículo 17 añade: “Ninguno de vosotros piense mal en su corazón contra su prójimo, ni améis el juramento falso; porque todas estas son cosas que aborrezco, dice Jehová”. Este es un consejo profundamente práctico que podemos aplicar perfectamente en nuestra propia vida.

—Sí, absolutamente. Y finalmente llegamos al versículo 23, cerrando estos primeros ocho capítulos de Zacarías. Zacarías, dentro de su contexto histórico, ofrece ánimo, dirección y el consejo del Señor por medio de Sus profetas. Allí leemos que las naciones dirán: “Iremos con vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros”. Y ciertamente eso también puede aplicarse a nuestra vida.

Si somos fieles a nuestros convenios, el Señor nos recordará y tendrá misericordia de nosotros. Cuando recordamos nuestros convenios y caminamos en fe y santidad, Él también se acordará de nosotros y estará con nosotros en todo lo que hagamos.
Muchas gracias por acompañarnos.