El libro de Nehemías
Nehemías 1–13

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Bienvenidos a otra sesión de nuestros análisis de las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Mi nombre es Dana Pike. Soy profesor de Escrituras Antiguas en la Universidad Brigham Young. Me acompaña hoy un grupo de colegas del Departamento de Escrituras Antiguas: el profesor Kim Brown, el profesor D. Kelly Ogden y la profesora Gay Strathearn. Es un placer estar con ustedes hoy.

Hoy hablaremos sobre el libro de Nehemías, un libro que contiene material muy interesante, como sucede con muchos otros libros de las Escrituras. Todos sentimos que es esencial comenzar con una pequeña orientación histórica: cuándo vivieron estas personas y cuáles eran las circunstancias de su época. Probablemente sea mejor comenzar por allí, para que podamos entender por qué Nehemías se siente impulsado a hacer las cosas que hace.

Así que, ¿por qué no comenzamos con una breve explicación del contexto? Tiempo, lugar… ¿dónde estamos?

—Bien, Nehemías se encuentra en Persia, y allí recibe noticias —creo que de parte de su hermano— de que existen problemas en Jerusalén y que la muralla de la ciudad está derribada. Nehemías siente entonces el deseo de regresar y ayudar a sus compatriotas en Jerusalén, quienes estaban atravesando una situación difícil en ese momento.

—Es interesante notar que el templo ya llevaba aproximadamente setenta años reconstruido. Además, el grupo inicial de exiliados que había regresado a Jerusalén llevaba cerca de noventa años de vuelta en su tierra. Sin embargo, la muralla de Jerusalén seguía destruida y la ciudad continuaba siendo vulnerable. De alguna manera, la reconstrucción de esa muralla sería la obra culminante del primer período de Nehemías como gobernador.

—Así que, cuando recordamos a Nehemías, no lo recordamos por ayudar a reconstruir el templo —porque, como ustedes han señalado, eso ocurrió muchas décadas antes— sino por sus esfuerzos para reconstruir la muralla de Jerusalén. ¿Por qué era tan importante?

—Bueno, desde el punto de vista económico, Jerusalén nunca podría convertirse en una ciudad verdaderamente estable mientras no pudiera almacenar y proteger sus bienes dentro de la ciudad. Además, las personas cuyas casas estaban dentro de Jerusalén tenían cierta seguridad en sus propios hogares, pero si la ciudad contaba con murallas, entonces todos —incluso quienes vivían fuera de ella— podían refugiarse dentro de sus límites cuando existía alguna amenaza.

Debemos recordar que en la antigüedad existían saqueadores y grupos hostiles. Esto no es comparable a construir una cerca alrededor de una ciudad moderna. En aquellos tiempos, cualquier ciudad digna de ser llamada ciudad tenía murallas, tanto para fortificación como para identificación. Incluso hasta tiempos relativamente modernos, como el siglo XIX, muchas ciudades tenían enormes puertas que se cerraban por la noche, no solo como símbolo, sino por la amenaza real de los invasores y saqueadores. Jerusalén, durante unos tres mil años, había sido una ciudad amurallada. Pero ahora se encontraba en condiciones ruinosas y deterioradas.

—Y creo que también existe la idea de que la muralla representaba una demarcación de la santidad. Jerusalén era una ciudad santa, y tener una muralla significaba declarar: “Aquí comienza el espacio sagrado”.

Pienso que vemos algo similar con nuestros templos hoy en día. Tenemos muros o límites alrededor de ellos. Fuera de esos límites está el mundo común y profano; dentro de ellos entramos en una esfera distinta: el dominio de Dios. Es espacio sagrado. Por eso estas fronteras no solo tenían propósitos políticos o económicos, sino también espirituales. Eran límites de identidad como pueblo, en este caso, como el pueblo de Jehová.

—Aunque, por supuesto, esa no fue la única labor de Nehemías como gobernador. No llegó simplemente para construir una muralla. Pero debemos llegar a esa historia.

Muchas personas consideran el libro de Nehemías como una continuación del libro de Esdras. De hecho, en la tradición judía ambos libros eran considerados una sola obra: Esdras–Nehemías.

—Y esos dos hombres forman una combinación perfecta entre autoridad política y autoridad eclesiástica, ¿no es así? Trabajan juntos para llevar adelante estas reformas.

—Sí. Sabemos —o al menos pensamos— que Esdras y Nehemías fueron contemporáneos en Jerusalén alrededor de la década de 440 a. C., dependiendo de cuál Artajerjes se esté considerando. Sabemos que hubo más de un rey persa con ese nombre. Por eso algunos estudiosos sitúan a uno u otro de estos líderes un poco más tarde. Pero, en términos generales, la mayoría piensa que ambos vivieron durante el reinado de Artajerjes I, quien, como hemos mencionado, fue rey —o emperador— de Persia desde aproximadamente el año 465 hasta el 424 a. C.

Zorobabel había sido el gobernador cuando se reconstruyó el templo en el siglo anterior. Él ocupó prácticamente la misma posición a la que ahora Nehemías sería designado.

Supongo que deberíamos comenzar cerca del inicio de la historia. Nehemías no era gobernador en Judá —o Yehud, como se llamaba la provincia en aquel tiempo— sino que era copero real del rey en Susa, el palacio real; la misma ciudad y situación en la que anteriormente encontramos a Ester, una de las ciudades reales del Imperio Persa, ubicada en lo que hoy es el suroeste de Irán.

Ahora bien, Artajerjes probablemente tenía razones adicionales para permitir que Nehemías regresara. Parece que hasta ese momento había cierta inestabilidad en las regiones occidentales del Imperio Persa, especialmente con la revuelta egipcia. Además, las satrapías occidentales habían estado bastante agitadas. Así que quizá el rey vio en el envío de Nehemías parte de una reorganización administrativa para resolver esos problemas.

Naturalmente, solo permitiría regresar a un funcionario de absoluta confianza, y Nehemías claramente lo era, porque como copero real, ¿qué hacía exactamente? Probaba la comida y la bebida del rey antes de que fueran servidas. Y este hombre judío, Nehemías, gozaba de tanta confianza que se le permitía probar el alimento y la bebida del monarca.

Además, como copero, estaba frecuentemente en presencia del rey y probablemente había tenido conversaciones con él en distintas ocasiones. Sin duda llegaron a conocerse bien. Así, Nehemías parece haber ganado la confianza y la estima del rey, no solo en asuntos relacionados con probar el vino o los alimentos, sino también en otros asuntos importantes.

—Y también parece tener suficiente cercanía como para conversar incluso en presencia de la reina cuando ella participa en esta conversación.

—Este es un hombre incorruptible. Eso es lo que más me impresiona: su integridad absoluta.

—Sí, el rey confiaba plenamente en él.

—Hace dos años, cuando formaba parte del comité de redacción del manual de Doctrina del Evangelio para la Iglesia, me asignaron escribir sobre Nehemías. Al estudiar detenidamente este libro, llegué a sentir un gran respeto por este hombre. Es una persona auténtica, genuina y profundamente espiritual. Y estamos hablando de un líder político. Pero tienes razón: era muy respetado. Podríamos llamarlo un hombre de integridad, de principios y de gran fe.

—Volvamos al capítulo uno. Como Gay mencionó, en el versículo uno aparece Hanani, “uno de mis hermanos”. No sabemos con certeza si era hermano de sangre o simplemente uno de los israelitas —o judíos, como se les llamaba en esta época— que había viajado desde Jerusalén hasta Susa, en Persia, para informarle sobre la situación en Jerusalén.

La muralla de la ciudad nunca había sido reconstruida desde la destrucción de Jerusalén y del templo por los babilonios en el año 586 a. C., más de un siglo antes. Quizás también existían otros problemas más inmediatos relacionados con su época.

Y entonces llegamos al versículo cuatro: “Cuando oí estas palabras, me senté y lloré; hice duelo por algunos días, ayuné y oré delante del Dios de los cielos”.

Luego encontramos parte de su oración comenzando en el versículo cinco: “Te ruego, oh Jehová, Dios de los cielos, fuerte, grande y temible…”

La expresión “temible” aquí no significa maldad, sino reverencia; aunque para los inicuos, el temor a Dios puede tener otro significado. Continúa: “…que guarda el pacto y la misericordia para con los que le aman y guardan sus mandamientos”.

“Esté ahora atento tu oído a mi oración…” Y así vemos rápidamente a Nehemías entrar en un diálogo con el Señor, invocando Su ayuda y asistencia.

—De hecho, la oración llena el resto del capítulo y prepara el escenario para el encuentro con el rey. Nehemías está abatido por las noticias que ha recibido de su hermano Hanani —quien, por cierto, más adelante en el libro es identificado claramente como su hermano—. Está profundamente afectado.

El rey lo conoce lo suficiente como para darse cuenta de que Nehemías no está bien. Entonces le pregunta qué sucede, y Nehemías derrama delante de él toda su preocupación. Eso finalmente conduce a la autorización oficial para que viaje como representante del rey.

—Y como mencionamos cuando hablamos de Esdras capítulo siete, Esdras, siendo sacerdote y escriba, recibió autorización real para ir a Jerusalén con autoridad delegada por el rey para actuar en su función. Ahora Nehemías recibe también autorización del rey para viajar desde Persia hasta Jerusalén.

Aprendemos en Nehemías 5:14 que no viaja simplemente por interés personal, sino que es oficialmente designado y autorizado como gobernador de la provincia de Judá, parte del Imperio Persa.

—Él también, al igual que Esdras, trae consigo el respaldo financiero del rey, pues tiene autorización para comprar madera y todos los materiales necesarios para la reconstrucción. Eso se menciona en Nehemías 2:8 y en otros pasajes similares.

Ahora bien, existen algunas pequeñas discrepancias históricas. Parece que Nehemías comenzó su viaje alrededor del año 445 a. C., aunque Josefo afirma que llegó aproximadamente en el año 440 a. C. Entonces surge la pregunta: ¿qué pudo haber estado haciendo Nehemías durante esos cuatro o cinco años de diferencia?

Tal vez se detuvo en distintos lugares del trayecto visitando autoridades y mostrando sus cartas de autorización. Probablemente estuvo reuniendo los materiales y recursos necesarios para llegar a Jerusalén y realizar mejoras importantes en la ciudad.

Y me parece que una de las cosas que debemos notar es que Nehemías era un hombre muy astuto y prudente. No llegó proclamando: “¡Aquí estoy! Soy el nuevo gobernador y aquí están mis credenciales oficiales”. Más bien, llega discretamente, encuentra un lugar donde hospedarse y permanece tranquilo durante tres días, sin llamar la atención.

Luego, de noche —en el famoso recorrido nocturno mencionado en el capítulo 2— monta un asno y comienza a rodear la ciudad. Aparentemente inicia desde el norte, avanza hacia el oeste, baja al sur y continúa observando cuidadosamente el estado de la ciudad y sus necesidades. Es muy estratégico en todo lo que hace.

Primero evalúa cuidadosamente la situación antes de decir una sola palabra a nadie. Y una vez que comprende plenamente las necesidades de Jerusalén, reúne al pueblo.

En Nehemías 2:17 dice: “Vosotros veis el mal en que estamos, que Jerusalén está desierta y sus puertas consumidas por el fuego”.

No tienen protección, seguridad ni esa demarcación que identifica a Jerusalén como ciudad santa.

Luego, en el versículo 18, añade:

“Entonces les declaré cómo la mano de mi Dios había sido buena sobre mí”.

Y el pueblo responde con determinación: “Levantémonos y edifiquemos”.

Eso nos lleva hacia el final del capítulo, en el versículo 20: “El Dios de los cielos, él nos prosperará, y nosotros sus siervos nos levantaremos y edificaremos; porque vosotros no tenéis parte ni derecho ni memoria en Jerusalén”.

—¿Y de quién está hablando aquí? ¿Quiénes son los que “no tienen parte ni derecho”?

—Nos saltamos el versículo 19.

—Sí, allí aparecen Sanbalat el horonita —probablemente proveniente de Bet-horón— y Tobías el amonita. ¿Qué sabemos de Sanbalat?

—Parece haber sido el gobernador de la provincia de Samaria en ese tiempo, al norte de Judá. Tenemos cierto respaldo histórico para eso. Y Tobías, relacionado con Amón —en la actual Jordania— probablemente era funcionario de esa región.

Aunque quizá “amonita” no describa su origen étnico, sino un título administrativo, algo así como “siervo amonita”, indicando que era un oficial del territorio de Amón.

Creo que existe buena evidencia de que Tobías tenía fuertes vínculos con Jerusalén y con la clase alta de la ciudad. A medida que avanzamos en el relato veremos cierta colaboración entre algunos habitantes influyentes de Jerusalén y estos funcionarios extranjeros que rodeaban la ciudad.

Por cierto, Tobías tiene un nombre claramente israelita.

—Sí, es un buen nombre israelita.

—En el capítulo tres encontramos entonces la lista de personas —sacerdotes, levitas y otros israelitas— que se organizan en grupos para reconstruir distintas secciones de la muralla.

Y hay una dimensión muy importante en esta lista de participantes que la mayoría de las personas suele pasar por alto.

—Bueno, entonces ilumínanos un poco.

—Básicamente, mientras recorremos la descripción de la muralla —aparentemente avanzando desde el norte hacia el oeste, luego al sur y finalmente por el lado oriental— descubrimos algo importante: las personas no provenían únicamente de Jerusalén.

Muchos habían sido invitados de otras regiones. Había gente de Jericó, ubicada en el valle del Jordán al este; de Tecoa, cerca de Belén al sur; y también de Gabaón y Mizpa al norte.

Es decir, personas de las tribus de Judá y Benjamín fueron invitadas a participar en la reconstrucción.

Los otros grupos mencionados anteriormente, en el capítulo dos, fueron excluidos —presumiblemente por buenas razones que Nehemías y los líderes consideraron prudentes—. Pero estas personas sí fueron invitadas porque tenían un interés directo en el éxito y fortaleza de Jerusalén.

Si Jerusalén prosperaba y era fuerte, ellos también se beneficiarían y prosperarían.

Más adelante tuvieron que persuadir a la gente para que viviera en Jerusalén. En un capítulo posterior se menciona que una de cada diez personas debía mudarse a la ciudad. Y, sinceramente, no parecía una asignación muy atractiva, ¿verdad?

Bueno, comienzan entonces la reconstrucción de la muralla, limpiando los escombros y preparando los cimientos. Y había una enorme cantidad de ruinas. Esta no era una ciudad revitalizada completamente por el regreso de los grupos anteriores. La gente había construido sus propias casas y procurado que se vieran bien, pero las calles y espacios públicos… a nadie parecían importarle demasiado. Y esa parece haber sido la situación general.

Los babilonios habían devastado completamente Jerusalén. Y, como mencionabas antes, resulta extraordinario que el gobierno persa no solo permitiera que los judíos regresaran, sino que incluso pusiera a disposición de ellos los recursos del imperio.

Claramente, la mano del Señor estaba en todo esto, tal como Isaías y otros profetas habían profetizado. El remanente regresaría —no las otras tribus, sino Judá— y alguien estaba promoviendo ese retorno, incluso financiándolo, para que pudieran regresar y reconstruir la muralla.

—Sí. Bueno, en el capítulo cuatro, una vez que la reconstrucción de la muralla ha comenzado, escuchamos nuevamente acerca de la oposición, dirigida otra vez por estos dos personajes que ya hemos mencionado: Sanbalat, desde Samaria al norte, y Tobías, desde el este.

Los versículos 7 y 8 del capítulo cuatro parecen indicar que estos hombres, al no poder detener Jerusalén directamente, comenzaron a provocar disturbios contra las aldeas y pueblos de los alrededores. Tal vez hubo destrucción de viviendas y asentamientos rurales, granjas y edificaciones agrícolas.

A la luz de eso, llegamos al versículo 9 de Nehemías 4: “Entonces oramos a nuestro Dios, y por causa de ellos pusimos guarda contra ellos de día y de noche”.

La oposición continúa.

Y me gusta mucho el versículo 14: “Entonces miré, y me levanté y dije a los nobles, a los oficiales y al resto del pueblo: No temáis delante de ellos; acordaos del Señor, grande y temible, y pelead por vuestros hermanos, vuestros hijos y vuestras hijas, vuestras mujeres y vuestras casas”.

Eso suena mucho a algo que el capitán Moroni diría siglos después en el Libro de Mormón.

Luego, el versículo 17 declara: “Los que edificaban en el muro, los que cargaban y los que transportaban, con una mano trabajaban en la obra y en la otra tenían la espada”.

—Permítanme insertar algo aquí.

1. S. Eliot, uno de los grandes poetas del siglo XX —aunque no un autor bíblico— escribió unas líneas acerca de Nehemías. Escuchen esto:

“Hay quienes desean edificar el templo,
y hay quienes prefieren que el templo no sea edificado.
En los días de Nehemías el profeta
no hubo excepción a esta regla universal.

En Susa, el palacio, en el mes de Nisán,
él servía vino al rey Artajerjes.
Y se entristeció por la ciudad destruida, Jerusalén.

Entonces el rey le dio permiso para partir
a fin de reconstruir la ciudad.
Y él fue con unos pocos a Jerusalén.

Junto a la puerta del Dragón,
junto a la puerta del Muladar,
junto a la puerta de la Fuente,
junto al estanque del rey,
Jerusalén yacía desolada, consumida por el fuego;
no había lugar siquiera para que pasara una bestia.

Había enemigos fuera, procurando destruirlo,
y espías y oportunistas dentro.
Y cuando él y sus hombres pusieron manos a la obra
para reconstruir la muralla,
edificaron como los hombres deben edificar:
con la espada en una mano
y la paleta en la otra”.

—Toda la historia está allí resumida.

Y este proceso tomó aproximadamente dos meses, unos cincuenta y dos días aproximadamente. Parece que trabajaron durante los meses de agosto y septiembre, lo cual significó que algunos campos quedaron sin cosechar, algunos viñedos quedaron abandonados y, además, los impuestos seguían venciendo.

Como resultado, muchas personas comenzaron a caer en dificultades financieras. Algunos incluso se vieron obligados a vender a sus hijos e hijas como siervos por deudas. Otros tuvieron que pedir préstamos a quienes tenían más recursos.

Finalmente, toda la fuerza laboral clama angustiada: “Estamos endeudados. No podemos pagar nuestras deudas”.

Y mientras tanto, aquellos que tenían dinero se estaban enriqueciendo aún más.

Eso mueve a Nehemías a actuar. Este es uno de esos momentos en los que se muestra decisivo y firme.

—Bien, estamos en el capítulo cinco. Y aquí vemos cómo Nehemías confronta a los líderes que habían otorgado préstamos abusivos y prácticamente los obliga a retroceder. Les dice:

“Estos son vuestros hermanos. Son las personas que construyeron la muralla que ahora los protege”.

Y encuentro esto realmente alentador. Nehemías no solo es un líder motivador que anima al pueblo a trabajar, sino también alguien comprometido con la equidad, la justicia y la rectitud dentro de la sociedad.

Además, vemos que, aunque él es el gobernador, no vive a expensas de los impuestos del pueblo. Es una figura muy semejante al rey Benjamín del Libro de Mormón: alguien dispuesto a trabajar por su pueblo en lugar de aprovecharse de él.

En los versículos 6 al 10 encontramos precisamente lo que Kent estaba mencionando. Luego, al llegar al versículo 14 y siguientes, aprendemos que Nehemías había sido nombrado gobernador de la provincia de Judá —o Yehud, en hebreo— y que sirvió en ese cargo durante doce años.

Y en los versículos 15, 16 y 17 explica que no tomó recursos del pueblo para enriquecerse. Más bien, trabajó junto a ellos. En esencia está diciendo:

“No estoy viviendo de las contribuciones del pueblo”.

Eso refleja mucho la naturaleza y disposición del rey Benjamín.

Porque, como solemos decir, la tendencia de casi todos los hombres es que, tan pronto reciben un poco de poder, comienzan a ejercer dominio injusto. Pero Nehemías no hace eso.

—Uno de los puntos importantes aquí es que Nehemías, en apenas unos meses, logró unir al pueblo. La muralla ya está levantada y ahora Jerusalén está protegida.

Entonces sus enemigos comienzan a buscar otras maneras de atacarlo.

El capítulo seis expone dos estrategias principales.

La primera consistía en atraerlo fuera de la ciudad para reunirse y negociar con ciertos hombres. Pero Nehemías percibe inmediatamente que se trata de una trampa. Entiende que, si sale de la ciudad, algo malo ocurrirá.

La segunda estrategia era sembrar temor dentro de Jerusalén. Le dicen: “Hay personas dentro de la ciudad que quieren asesinarte. Deberías esconderte o refugiarte en un lugar seguro”.

Pero Nehemías tampoco cae en esa trampa, porque comprende que si se esconde dentro de la misma ciudad donde gobierna, perderá toda credibilidad ante el pueblo.

Así que usan falsas acusaciones, intimidación e incluso una especie de chantaje. Intentan todo tipo de tácticas de oposición para detenerlo.

Sin embargo, llegamos al capítulo seis, versículo 15, y leemos finalmente que la muralla fue terminada.

Más adelante, en el capítulo doce, escucharemos sobre la dedicación de la muralla, aunque todavía no hemos llegado allí.

—Hay algo que me gusta mucho de este libro. Y lo tengo justo aquí frente a mí, junto con ejemplos similares en Esdras capítulos 7 al 10.

En Nehemías encontramos narración en tercera persona, pero también citas y expresiones personales en primera persona. Vemos algo parecido en el Libro de Mormón, cuando Mormón cita discursos y palabras de profetas.

Pero lo que especialmente me gusta son las pequeñas oraciones personales que aparecen a lo largo del texto.

Por ejemplo, en Nehemías 5:19 él dice: “Acuérdate de mí para bien, Dios mío, y de todo lo que hice por este pueblo”.

Y en Nehemías 6:9 declara: “Ahora, pues, oh Dios, fortalece tú mis manos”.

Encontramos varias oraciones así mientras avanzamos en el libro.

Luego, en el capítulo siete, aparecen las medidas para proteger Jerusalén. Allí encontramos otra declaración breve pero significativa: “Y puso mi Dios en mi corazón reunir a los nobles…”

Nehemías no es presentado como profeta, pero constantemente reconoce que el Señor está obrando con él y por medio de él para bendecir y fortalecer al pueblo.

Después de eso, encontramos otro capítulo lleno de nombres: personas que habían regresado anteriormente, durante el siglo V a. C. Esa lista ya había aparecido en Esdras capítulo dos, pero aquí se repite en Nehemías capítulo siete.

Y eso nos lleva al capítulo ocho, donde Esdras aparece en el relato de Nehemías leyendo la ley del Señor.

Tal vez recuerden que, en otra sesión, mencionamos la posibilidad de que los capítulos 8, 9 y 10 encajen cronológicamente dentro del libro de Esdras, entre el final del capítulo ocho y el inicio del capítulo nueve, siguiendo la secuencia de meses: quinto mes, séptimo mes, noveno mes, y así sucesivamente.

Por eso, en cierto sentido, uno podría pasar directamente desde aquí hasta Nehemías capítulo once.

—Ahora bien, cuando este libro habla del “libro de la ley de Dios”, estamos hablando de un rollo sagrado.

Y hemos mencionado esto antes, pero Nehemías 8:8 describe exactamente lo que hacemos hoy en nuestras aulas y lo que hacen los hermanos en la conferencia general:

“Y leían en el libro de la ley de Dios claramente, y ponían el sentido, de modo que entendiesen la lectura”.

¿No es eso precisamente lo que hacemos cuando estudiamos las Escrituras?

Una interpretación de este pasaje es que, después de leer el texto, ellos explicaban los conceptos para ayudar al pueblo a comprender mejor lo que estaba escuchando.

Pero hay otra interpretación —y ambas no son mutuamente excluyentes—. Como Kent mencionó anteriormente, pensamos que la Torá, la ley de Dios, estaba escrita en hebreo. Sin embargo, muchas personas que vivían en la tierra de Israel en esa época hablaban arameo, que también es una lengua semítica.

Y esa práctica continuó incluso hasta los tiempos del Nuevo Testamento. Escuchamos acerca de Jesús, Sus discípulos y otras personas hablando arameo. Por lo tanto, probablemente aquí había tanto traducción como explicación e interpretación mientras se leía la ley.

Entonces Esdras dice al pueblo: “No lloréis; este es un día santo”.

Están leyendo la ley de Dios en la santa ciudad de Jerusalén.

Y así celebran la Fiesta de los Tabernáculos o de las Cabañas.

Luego, en el capítulo nueve, encontramos ayuno y confesión de pecados. Esto se relaciona con algo que ya habíamos visto anteriormente en el libro de Esdras: el pueblo había violado sus convenios.

Después de repasar cómo Dios liberó a Israel de la esclavitud en Egipto, cómo los guio por el desierto con Moisés y finalmente los llevó a la tierra prometida, el texto enfatiza que Dios siempre cumple Su parte del convenio. Él es misericordioso y fiel a Sus promesas.

Ahora bien, el pueblo también debía cumplir su parte.

Y una de las cosas que se enfatiza aquí es no contraer matrimonio con familias que estuvieran fuera del pueblo del convenio.

Por eso, en Nehemías 9:38 leemos: “A causa, pues, de todo esto, nosotros hacemos fiel promesa, y la escribimos”.

Sellan el convenio y dan testimonio de que se comprometen nuevamente a vivir conforme a la ley de Dios y a todas las obligaciones implicadas en ella.

Así, en el capítulo diez encontramos una larga lista de nombres de las personas que participaron en ese convenio.

Y en Nehemías 10:28 leemos que el resto del pueblo —sacerdotes, levitas y otros— se separaron de los pueblos de las tierras vecinas para consagrarse a la ley de Dios.

También se exhorta a quienes no estaban guardando el día de reposo a obedecer la ley del sábado.

—Y nuevamente aparece el tema de los matrimonios mixtos.

—Sí.

Y debemos mencionar también que en el capítulo doce se dedica finalmente la muralla de Jerusalén.

Luego, en el capítulo trece, encontramos esta importante declaración acerca de cómo Nehemías hace cumplir la ley del día de reposo. Las puertas de la ciudad eran cerradas durante el sábado para impedir toda compra y venta desde el comienzo hasta el final del día.

Como Kent mencionó anteriormente, este es un hombre de principios, un hombre íntegro, alguien que procura vivir la ley de Dios. Y se convierte en un poderoso ejemplo para su pueblo y también para nosotros. Gracias.