El profeta Ezequiel
Parte 1: Ezequiel 1–11

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Les damos la bienvenida a nuestra serie continua de análisis y comentarios sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Mi nombre es Andrew Skinner y enseño aquí en la Universidad Brigham Young. Me acompañan hoy un grupo de panelistas que conocen muchísimo acerca del Antiguo Testamento. A mi izquierda se encuentra el profesor Victor Ludlow, profesor de Escrituras Antiguas en BYU. Es un gusto tenerte con nosotros, Victor.

—Es bueno estar aquí. Frente a mí está el profesor Dana Pike, también del Departamento de Escrituras Antiguas. Estamos muy contentos de tenerte con nosotros, Dana.

—Gracias, Andy. Y a mi derecha, el profesor Richard Draper, también del Departamento de Escrituras Antiguas.

—Es maravilloso estar aquí con ustedes. Comenzamos una emocionante discusión en esta ocasión. Vamos a hablar —o más bien comenzar a hablar— acerca del libro de Ezequiel. Quizás Ezequiel no sea uno de los libros más conocidos de la literatura del Antiguo Testamento. Así que, para empezar de la manera correcta, ayúdennos a entender quién fue Ezequiel y qué aprendemos de su libro en un sentido general.

—Bueno, Andy, creo que es útil colocar todo esto dentro de su contexto histórico, porque este profeta se encuentra en una situación histórica muy distinta a la de profetas como Isaías, Joel, Miqueas o Jeremías, quienes estuvieron de una manera u otra en Judá o Israel. A este profeta lo encontramos fuera de su tierra natal; ha sido llevado cautivo y ahora está en Babilonia.

Él es el primero de dos grandes profetas del exilio en Babilonia; el otro es Daniel. Lo que ocurre es que, al avanzar a través de estos períodos históricos, vemos que Asiria había sido la potencia dominante en los días anteriores de Isaías. Pero al acercarnos a la época de Jeremías y ahora de Ezequiel, encontramos que Babilonia ha tomado el protagonismo.

En el año 612 a. C., Nínive, la capital de Asiria, cayó ante los babilonios. Aproximadamente tres años después, asirios y babilonios libraron una de sus últimas grandes batallas. En ese momento, el faraón Necao de Egipto trató de subir para unirse a ellos. Ya hablamos de esto en el libro de Reyes, cuando el rey Josías intentó impedir que el ejército egipcio cruzara por su territorio, y fue mortalmente herido en ese conflicto. Los asirios fueron derrotados. Los egipcios tomaron cierto control sobre Judá por un tiempo, pero los babilonios continuaron avanzando hacia la región. Finalmente derrotaron a Egipto en el año 605 a. C., en Carquemis. Después de eso, los egipcios básicamente se retiraron a su propia tierra.

Nabucodonosor subió entonces al trono y colocó en Judá a una especie de rey títere. Pero los judíos no estaban muy dispuestos a seguir pagando tributo a Babilonia. Así que, en el año 597 a. C., Nabucodonosor tuvo que atacar Jerusalén nuevamente. Como resultado, deportó a miles de judíos, incluyendo a un joven sacerdote de unos veintiséis años llamado Ezequiel, cuyo nombre significa “Dios fortalecerá”.

Y luego, en su trigésimo año —como él mismo dice en el versículo 2, en el quinto día del mes, que era el quinto año del cautiverio del rey Joaquín—, porque el rey Joaquín también fue llevado a Babilonia, “vino palabra de Jehová al sacerdote Ezequiel, hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos”. Ese es el comienzo de su ministerio profético, o al menos de la primera de sus visiones registradas. Además, Ezequiel es poco común entre los profetas del Antiguo Testamento porque nos proporciona fechas muy precisas. En lugar de simplemente decir: “vino palabra de Jehová”, él registra muchos detalles cronológicos a lo largo de su libro, más que la mayoría de los otros profetas.

—¿Qué más podemos decir acerca de Ezequiel?

—Creo que es importante recordar que Daniel, quien también ya estaba en Babilonia para el año 597 a. C., se encontraba en un contexto real y político, en el palacio y las cortes del rey. Pero Ezequiel estaba entre los israelitas que habían sido exiliados a Babilonia. Él no estaba en la capital, sino en las zonas rurales, trabajando entre su propio pueblo, por así decirlo. Sin embargo, no tenía todas las ventajas ni los privilegios de las grandes ciudades que sí tenía Daniel. Aunque nunca se menciona en el texto si interactuaron entre sí, probablemente vivían relativamente cerca el uno del otro —quizás a una hora de distancia en términos modernos—, pero no sabemos si tuvieron alguna relación o contacto.

—Es interesante que todo lo que sabemos acerca de Ezequiel lo aprendemos de su propio libro. No contamos con muchas fuentes externas que hablen de él. ¿Qué más deberíamos saber acerca de Ezequiel?

—Creo que debemos observar que hubo un momento específico en el que este sacerdote pasó a ser llamado profeta. Él mismo nos da una fecha muy precisa: en el quinto año del reinado de Joaquín recibe esta visión. Así que su llamamiento profético queda registrado para nosotros en Ezequiel capítulo 1, versículos 1 al 3. Victor leyó anteriormente el versículo 2, que nos proporciona el contexto en términos de fechas y cronología.

—Entonces, ¿estás diciendo que podemos ir a ciertos versículos y señalar exactamente dónde recibió el llamamiento de Dios para ser profeta?

—Sí, conocemos bien la situación. Es interesante que él se encuentra junto al río Quebar, donde estaba asentada la comunidad judía exiliada. Y luego, el texto de la versión King James en el versículo 4 dice: “Miré, y he aquí un torbellino”. Pero en realidad se trata de una gran tormenta descendiendo desde la región del Éufrates. Estas tormentas son conocidas incluso hoy en día por ser extremadamente impresionantes y coloridas. Hay mucho relámpago, levantan enormes cantidades de polvo, y cuando la luz del sol se refleja sobre ellas producen una gran variedad de colores. Tienen una apariencia majestuosa. Esa tormenta sirve como el escenario que Dios utiliza para elevar a Ezequiel a un plano superior, donde contempla esta visión del Señor avanzando en su carro celestial. Y esta visión —esta primera gran visión, como creo que podemos llamarla— ocupa varios capítulos de la primera parte del libro de Ezequiel.

—Me impresiona que la experiencia de Ezequiel siga un patrón que vemos en muchos otros profetas de las Escrituras. Además de Ezequiel, el ejemplo más familiar para la mayoría sería el profeta Isaías. También el profeta Lehi, cuyo llamamiento profético se registra en los primeros capítulos de 1 Nefi. Existen claros paralelismos.

—Correcto. En Isaías capítulo 6 escuchamos acerca del llamamiento de Isaías al comienzo de su ministerio. En Jeremías capítulo 1, después de que Jeremías expresa su ansiedad diciendo: “No estoy seguro de ser la persona adecuada”, el Señor extiende Su mano y pone Sus palabras en la boca de Jeremías.

—Absolutamente. Muchos de ellos pertenecen aproximadamente al mismo período histórico, y eso es muy interesante, porque encontramos esos paralelismos constantemente. Uno de los símbolos más interesantes que se nos presenta al continuar leyendo acerca del llamamiento profético de Ezequiel aparece en el capítulo 2. Allí se menciona un libro o rollo que le es entregado a Ezequiel.

—Perdón, ¿podemos regresar un momento al capítulo 1?

—Claro. —El capítulo 1 es realmente desconcertante en algunos aspectos para quienes lo leen. Pero creo que antes de dejarlo debemos entender al menos que, en esta visión que Richard nos ha introducido, Ezequiel finalmente ve al Señor sobre un carro celestial. Hay toda esta imaginería simbólica relacionada con criaturas y ruedas que se mueven en todas direcciones. Él habla constantemente de “semejanzas” y “apariencias”, porque realmente no sabe cómo describir exactamente lo que está viendo; simplemente utiliza las mejores imágenes que puede encontrar. Pero en el versículo 26 menciona algo semejante a un trono, y sobre el trono la apariencia de una persona. También escuchamos repetidamente acerca del fuego. Luego, en el versículo 28, en la mitad del versículo, habla de “la apariencia de la semejanza de la gloria de Jehová”. Creo que debemos apreciar, antes de dejar este capítulo, que Ezequiel está contemplando una manifestación divina del poder de Dios, de Su gloria y majestad indescriptibles. Todo aquello es algo que trasciende completamente su experiencia mortal. Es una visión celestial, de otro mundo. Y veremos que este tema reaparece más adelante, en los capítulos 8 y 9, y nuevamente hacia el final del libro, alrededor del capítulo 40. Lo que él contempla en el primer capítulo sirve como preludio de un gran tema que recorrerá todo el libro.

—Precisamente quería volver a la idea que mencioné anteriormente: el hecho de que, siguiendo estos paralelismos, en el capítulo 2 encontramos la imagen del libro o rollo, que por supuesto tiene un paralelo con otro profeta, aunque esta vez del Nuevo Testamento: Juan. La idea es que los llamamientos que reciben estos diferentes profetas son muy similares entre sí. Y también podemos regresar al capítulo 1 y observar algunos detalles específicos que introducen los temas que surgirán de esta primera visión. Todo eso también es bastante paralelo y consistente con las experiencias de otros profetas.

—Podríamos retomar la imaginería del capítulo 1 y notar, como Dana señaló, que Ezequiel experimentó algo que podríamos llamar multidimensional. Es algo que va mucho más allá de nuestro pequeño mundo tridimensional, mientras contempla a Dios en toda Su majestad.

—Es interesante que los animales, como algunos rabinos han señalado, representan los órdenes más elevados de la creación: el águila como el más alto entre las aves; el buey como el más elevado de los animales domesticados; el león como el mayor entre las bestias salvajes; y finalmente el hombre, como el más alto de todos. Por lo tanto, en lugar de tomar esto de manera excesivamente literal, creo que lo que Ezequiel está haciendo es mostrarnos que Dios gobierna toda la creación, que Él es el Maestro y Señor de todo. Muchas personas en el mundo antiguo pensaban que cada dios tenía dominio únicamente sobre su propia tierra o sobre un territorio limitado.

—Sí, a veces solamente sobre una ciudad o incluso sobre una pequeña región.

—Exactamente. Y aquí vemos a Ezequiel contemplando el poder y la majestad de Dios no en Judea, sino en Babilonia. Creo que eso realmente establece el escenario de todo el libro. Y pienso que lo que señalas es algo importante de enfatizar: el lenguaje humano no logra describir adecuadamente las experiencias que alguien tiene cuando recibe una visión tan sublime como esta. José Smith, por ejemplo, utilizó expresiones relacionadas con gloria y poder que nos resultan más familiares a nosotros.

Creo que si hubiéramos vivido en los días de Ezequiel, leyendo el lenguaje que él hablaba —hebreo y probablemente algo de arameo también, ya que estaba en Babilonia—, quizás habríamos apreciado mucho más profundamente lo que intentaba comunicar.

—Bueno, imaginen cómo sería para alguien de la época de Ezequiel —considerada una sociedad primitiva desde nuestra perspectiva moderna— ser transportado en una máquina del tiempo a una sala con un moderno sistema de cine en casa, una enorme pantalla y sonido envolvente. ¿Cómo describiría algo así al regresar a su época? Y luego pensemos en cómo esa persona intentaría explicar la experiencia a los demás cuando volviera a casa. Eso nos ayuda a comprender que Dios posee capacidades muchísimo mayores y puede presentar visiones a Sus profetas de maneras multidimensionales y profundamente simbólicas.

—Uno realmente se queda sin palabras para intentar describir algo así.

—Me impresiona que una de las cosas que sí recibimos con bastante claridad es la condición espiritual de Israel, el pueblo al cual Ezequiel es llamado a profetizar. Esto aparece nuevamente en el capítulo 2. Observen las palabras que se utilizan para describir al pueblo entre el cual Ezequiel ministrará. Comenzando en el versículo 3 encontramos expresiones como: “nación rebelde”, “se rebelaron contra mí”; en el versículo 4: “hijos obstinados y de duro corazón”; en el versículo 5: “casa rebelde”; y en el versículo 6 se le advierte: “morarás entre escorpiones”.

Todo esto nos da una idea bastante clara de la obra que se coloca delante de Ezequiel, y sinceramente no parece una tarea agradable.

—No, en absoluto. De hecho, en el versículo 7 se le advierte: “Les hablarás mis palabras, escuchen o dejen de escuchar, porque son muy rebeldes”. Da la impresión de que el Señor ya le está diciendo: “Has sido llamado para ser Mi portavoz, pero no será un trabajo fácil”.

—Y desde el capítulo 2 hasta el capítulo 24, ¿cuál es el tema central? ¿Cuál es el mensaje principal?

—Destrucción, continuamente. El mensaje es que Israel caerá a causa de su rebeldía. Todo gira en torno al juicio divino sobre Israel. Ahora bien, Ezequiel fue llevado cautivo en el año 597 a. C., pero la destrucción total de Jerusalén y del templo no ocurrió sino hasta aproximadamente una década después. Así que todo lo que encontramos desde el capítulo 2 hasta el capítulo 24 corresponde al período previo a la destrucción definitiva de Jerusalén. En esos capítulos aparecen repetidas profecías de destrucción, y ya no hay nada que Israel pueda hacer para evitarlo. Su oportunidad de arrepentirse ha pasado. La destrucción de Jerusalén y del templo es inevitable.

—Y eso es importante entenderlo. Tenemos miles de judíos aquí en Babilonia. Algunos de los primeros cautivos, como Daniel, llegaron de manera relativamente voluntaria para servir dentro del sistema babilónico. Otros estaban allí para ayudar a su propia comunidad, incluso llevando sacerdotes con ellos.

Muchos probablemente pensaban: “Solo estaremos aquí por poco tiempo y pronto regresaremos a casa”. Pero entonces aparece Ezequiel diciendo: “No. Cosas terribles están por suceder en nuestra tierra. Vendrán grandes destrucciones. Estos son juicios que caerán sobre Judá, y más vale que comprendan que eso realmente va a ocurrir. Deben prepararse para permanecer aquí”.

—Eso conecta muy bien con Jeremías capítulos 25 y 29, donde Jeremías incluso envía una carta a los exiliados diciéndoles: “Planten jardines, establezcan sus hogares, porque estarán allí durante setenta años”. De modo que Jeremías y Ezequiel están trabajando en perfecta armonía en ese sentido.

—Sí, exactamente el mismo mensaje. Y es interesante observar que, cuando Ezequiel recibe su llamamiento, él tiene que “digerir” el mensaje. Me gusta mucho la idea del rollo que debe comer, el libro que ya nos han mencionado anteriormente. En el capítulo 3, versículo 1, leemos: “Hijo de hombre, come lo que hallas; come este rollo, y ve y habla a la casa de Israel”. Así que el mensaje debe ser internalizado. No puede permanecer como algo externo a él. Ahora Ezequiel ha absorbido el mensaje hasta el punto de que se convierte en parte de sí mismo.

—Y, por cierto, hay otro paralelo interesante para los estudiantes del Libro de Mormón. Un libro también es presentado a Lehi. De hecho, este no es un símbolo extraño cuando leemos acerca del llamamiento de los profetas: con frecuencia se les entrega un libro o un rollo. Y en 1 Nefi 1 se nos dice que Lehi ve escrito en ese libro, entre otras cosas, lamentaciones, ayes y destrucción; exactamente lo mismo que encontramos en este rollo de Ezequiel. Existe mucha consistencia entre las Escrituras de la Restauración y el libro de Ezequiel. Y, curiosamente, la restauración será uno de los grandes temas de Ezequiel.

—Antes de continuar, ¿podemos mencionar rápidamente este título que recibe Ezequiel? Lo vemos en el capítulo 2, versículo 1, y luego a lo largo de todo el libro: “Hijo de hombre”. En el libro de Ezequiel aparece noventa y tres veces. En la edición SUD, en la nota al pie de Ezequiel 2:1, se explica que esto realmente es un modismo hebreo. En hebreo es “ben adam”, y literalmente significa “humano” o “mortal”.

—Correcto. Y nuevamente, esto sigue el mismo tema que ya introdujimos en el capítulo 1: el contraste entre la gloria y el poder de Dios, Su santidad, y lo que los mortales están haciendo aquí abajo en la tierra.

—Y este término se usa de manera muy diferente a como aparece en el Nuevo Testamento cuando se habla de Jesucristo como el “Hijo del Hombre”. Allí, Jesús es llamado el “Hijo del Hombre de Santidad”. Es una referencia directa a Su filiación divina, un título que apunta directamente a Su Padre celestial.

—Muy buen punto, Dana. Gracias.

—Ahora bien, parte del llamamiento de Ezequiel para profetizar a este pueblo obstinado —estos hijos rebeldes, de duro corazón y obstinados, como el Señor los describe— incluye la idea de que Ezequiel debe ser un atalaya o centinela. Este tema aparece descrito en el capítulo 3, y más adelante también en el capítulo 33. Creo que más adelante tendremos mucho que decir sobre ello. Por ahora, simplemente queremos señalar que esta imagen de Ezequiel como atalaya evoca la idea de alguien que se encuentra sobre una antigua torre de vigilancia, observando los rebaños, los campos o incluso a las personas que viven alrededor.

—¿Alguien quisiera comentar algo acerca de la importancia crítica del atalaya?

—Bueno, el punto es que, si el atalaya cumple con su deber, entonces el pueblo queda sin excusa. Si vienen los lobos o si los ladrones atacan, la gente ha sido advertida de antemano. Y creo que eso es precisamente lo que hace Ezequiel. Él observa lo que sucede, aunque no siempre habla directamente de inmediato. De hecho, al final del capítulo 3 se le dice que quede mudo.

—¿Quieres decir algo más acerca de eso?

—Sí. Aunque él está observando constantemente, en el capítulo 4 se le dan ciertas representaciones simbólicas para comunicar el mensaje. Yo las llamo ayudas visuales proféticas. Hay términos más técnicos para ello, por supuesto. Hay aproximadamente seis de estas acciones simbólicas distribuidas a lo largo de varios capítulos. Algunas aparecen justamente aquí, en los capítulos siguientes.

Por ejemplo, al comienzo del capítulo 4, Ezequiel construye algo parecido a una pequeña maqueta o modelo a escala utilizando ladrillos y representando un sitio militar. Todo eso simboliza lo que sucederá durante el asedio de Jerusalén. Luego, en los versículos 4 al 8, se le manda acostarse sobre un lado y después sobre el otro, representando los años de castigo para Israel y para Judá. Más adelante, desde el versículo 9 hasta el final del capítulo, encontramos las escasas raciones de comida y agua con las que debe sobrevivir, simbolizando cómo la gente en Judea sufrirá hambre y escasez extrema.

Después viene la acción de cortarse el cabello y dividirlo en tres partes, representando las distintas dimensiones de la destrucción y dispersión de Israel. Y posteriormente encontramos otras acciones simbólicas, como algunos acontecimientos relacionados con su esposa en el capítulo 24, y otras profecías concernientes a Judá más adelante en el libro. Así que Ezequiel continúa comunicando el mensaje.

De hecho, si uno se detiene a pensar en ello, en lugar de simplemente ponerse de pie sobre un muro o un púlpito para predicar al pueblo, él realiza estas acciones bastante extrañas. No sé si se sentía cómodo haciéndolas o no. Tal vez si hubiera tenido formación teatral habría sido diferente, pero imaginen que alguien les pidiera hacer este tipo de representaciones proféticas.

—Y recuerdo que estábamos hablando de esto antes de comenzar: esto parece bastante único dentro del ministerio de Ezequiel.

—Sí, aunque no es completamente único. Jeremías, por ejemplo, va al taller del alfarero, rompe vasijas y realiza otras acciones simbólicas. Pero en Ezequiel vemos una intensidad mucho mayor; él hace esto más frecuentemente que cualquier otro profeta del que tengamos registro.

—Solo quería mencionar que en el capítulo 17 encontramos un versículo que realmente explica lo que está sucediendo. El Señor le dice a Ezequiel: “Hijo de hombre, propón una figura y compón una parábola a la casa de Israel”. Así que, cuando realiza estas representaciones simbólicas, despierta una enorme curiosidad en la gente.

—Exactamente. Y eso sirve perfectamente a los propósitos del Señor. El pueblo comienza a discutir lo que está sucediendo e intenta entenderlo por sí mismo. Y si logran comprenderlo por sí solos, mucho mejor. Pero si no, entonces tienen que acudir a Ezequiel para pedir la interpretación. Y al pedirle la interpretación, ahora se vuelven responsables de aceptarla. En otras palabras, asumen la responsabilidad y la rendición de cuentas respecto al mensaje recibido.

—Eso me recuerda al capítulo 3, donde el Señor le dice que, si no cumple con su deber, los pecados del pueblo recaerán sobre él, porque ha sido llamado como atalaya para advertirles. Y eso me hace pensar en una declaración del presidente John Taylor: “Si no magnificáis vuestros llamamientos, Dios os hará responsables de aquellos a quienes pudisteis haber salvado si hubierais cumplido con vuestro deber”.

—Ezequiel es un ejemplo perfecto de alguien que sí cumple con su deber, incluso hasta el punto de participar en estas representaciones proféticas, aunque probablemente le resultaran muy incómodas.

—Yo no creo que me hubiera sentido muy cómodo haciéndolas.

—Pero la consolación se encuentra en el versículo 19 del capítulo 3: “Pero si tú amonestares al impío, y él no se apartare de su impiedad ni de su mal camino, él morirá por su maldad; pero tú habrás librado tu alma”. Es decir, has cumplido con tu llamamiento; has hecho tu deber.

—Muy bien. Entonces, los capítulos 4 y 5 contienen una serie de estas representaciones simbólicas que retratan el sitio de Jerusalén y lo que finalmente será su destrucción.

En los capítulos 6 y 7 encontramos más profecías acerca de la destrucción de Israel, de Judá y de Jerusalén.

Y luego llegamos a los capítulos 8 al 11, donde vemos visiones del templo corrompido, del triste estado espiritual de Jerusalén y de su destrucción. Pero también, al final de estos capítulos, ¿no comenzamos a percibir un anticipo de lo que Ezequiel hará más adelante? Es decir, ¿no empieza a surgir allí una promesa de restauración y redención para Israel?

—Sí, creo que si vamos al capítulo 8, versículo 1, encontramos algo que realmente establece el escenario. Leemos: “Y aconteció en el sexto año, en el mes sexto, a los cinco días del mes…” Esto corresponde al sexto año del cautiverio, seis años después del 597 a. C. “…que estaba yo sentado en mi casa…” Es decir, Ezequiel todavía se encuentra en Babilonia, en lo que hoy sería Irak. “…y los ancianos de Judá estaban sentados delante de mí, y allí se posó sobre mí la mano de Jehová el Señor”. Entonces él contempla una semejanza con apariencia de fuego. Es interesante notar que cada vez que Ezequiel recibe una visión aparece esta imagen de fuego, luz y poder.

—Permítanme hacer aquí un comentario breve. Espero que no les moleste. El profeta José Smith enseñó en varias ocasiones —aunque en declaraciones no canónicas y algunos sermones— que Dios mora en fuego eterno o en eternas llamas. Así que, cada vez que vemos fuego en estas visiones, pienso en la enseñanza del profeta José Smith: Dios mora en gloria y fuego eternos.

—Sí, creo que eso encaja muy bien.

El capítulo 8, versículo 3, dice: “Y extendió algo semejante a una mano, y me tomó por un mechón de mi cabeza; y el Espíritu me alzó entre el cielo y la tierra, y me llevó en visiones de Dios a Jerusalén”.

Así que, mientras está en visión, Ezequiel contempla lo que sucede a cientos de kilómetros de distancia, allá en su ciudad natal de Jerusalén.

Y realmente vemos aquí una especie de dinámica de pregunta y respuesta, porque el Señor le muestra las abominaciones, las prácticas repugnantes y apóstatas que muchos israelitas estaban realizando, tanto en su falsa adoración como en el culto a otros dioses.

Luego, en el capítulo 9, versículo 3, llegamos al núcleo del mensaje: “La gloria del Dios de Israel se elevó de sobre el querubín, sobre el cual había estado, al umbral de la casa”. Ezequiel contempla cómo la gloria de Dios —cuya presencia estaba simbolizada en el Lugar Santísimo mediante el arca del convenio— comienza a abandonar el templo.

Primero la gloria sale del templo; luego abandona la ciudad y se dirige al monte de los Olivos, al oriente de Jerusalén. Todo esto simboliza que el Señor está retirando Su poder y Su protección de Judá y de los israelitas que viven allí. Y finalmente, todo culmina en este versículo profundamente triste, Ezequiel 11:23: “Y la gloria de Jehová se elevó de en medio de la ciudad y se puso sobre el monte que está al oriente de la ciudad”. Y entonces se va. Todo ha terminado. El Señor ha abandonado a Israel.

—Y al contemplar esto, en el capítulo 11, versículo 13, Ezequiel se siente impulsado a clamar al Señor. Él dice: “Caí sobre mi rostro y clamé a gran voz, y dije: ¡Ah, Señor Jehová! ¿Destruirás del todo al remanente de Israel?” En otras palabras: “¿Serán todos destruidos? ¿Es este el final de la historia?”

Entonces el Señor le responde con gran consuelo. En el versículo 16 y siguientes le dice que, aunque algunos serán dispersados y otros destruidos, y aunque el templo ciertamente será destruido, todavía existe esperanza.

En el versículo 17 declara: “Yo os recogeré de los pueblos, y os congregaré de las tierras en las cuales estáis esparcidos, y os daré la tierra de Israel”. Y luego, en el versículo 19: “Y les daré un corazón, y un espíritu nuevo pondré dentro de ellos; y quitaré el corazón de piedra de en medio de su carne, y les daré un corazón de carne”.

—No creo haber leído muy bien ese versículo.

—Pero el sentido es claro. Y luego continúa en el versículo 20: “Para que anden en mis estatutos, y guarden mis decretos y los cumplan; y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios”.

—Ese es el lenguaje clásico del convenio.

—Exactamente.

Así que, aun en medio de toda esta oscuridad, destrucción y juicio, Ezequiel introduce un anticipo de buenas noticias. Los hijos del Señor necesitan saber que Él no los abandonará para siempre. No destruirá completamente a la casa de Israel. Ellos están cosechando las consecuencias de su rebelión, sí, pero llegará un tiempo en que ocurrirá una restauración.

Y para mí, lo maravilloso es darme cuenta de que vivimos precisamente en la época en que esa restauración ha sido llevada adelante. Vivimos en un tiempo en el que nuevamente hay profetas sobre la tierra.

Eso nos ayuda a apreciar muchísimo mejor lo que ocurrió en los tiempos antiguos. Muchas gracias por esta maravillosa conversación.
Muchas gracias por acompañarnos.